念佛人見(jiàn)境界如何保持正念？

　　當(dāng)以至誠(chéng)念佛為事,勿存見(jiàn)佛見(jiàn)境界之心。倘正念佛時(shí),或有忽現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像,但心存正念,勿生取著,更加專一其心,認(rèn)真念佛。能如此者,勿道佛境現(xiàn)有利益,即魔現(xiàn)亦有利益。何以故,以不取著,心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈,魔現(xiàn)則心以清凈不取著,魔無(wú)所擾,心益清凈,道業(yè)自進(jìn)。

　　所言深益,不必在境界感通上求,當(dāng)在往生西方上認(rèn)定,方可不負(fù)此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深,智識(shí)不開(kāi)。夜半念佛,見(jiàn)一金甲神,恐是魔試,便不敢念,何無(wú)知一至于此?凡念佛人,但宜至誠(chéng)懇切,一心正念,絕不妄想見(jiàn)佛見(jiàn)境界之事。以心若歸一,見(jiàn)佛見(jiàn)境界,皆不至妄生歡喜,遂致得少為足,便成退惰。不見(jiàn)佛不見(jiàn)境界,亦了無(wú)所欠。心未歸一,急欲見(jiàn)佛見(jiàn)境界,勿道所見(jiàn)是魔境,即真系佛境,以心妄生歡喜,即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當(dāng)以至誠(chéng)念佛為事,勿存見(jiàn)佛見(jiàn)境界之心。倘正念佛時(shí),或有忽現(xiàn)佛像及菩薩諸天等像,但心存正念,勿生取著,知所見(jiàn)之像,乃唯心所現(xiàn)。雖歷歷明明顯現(xiàn),實(shí)非塊然一物,以心凈故,現(xiàn)此景象,如水清凈,月影便現(xiàn),毫無(wú)奇特,了不生夸張歡喜之心,更加專一其心,認(rèn)真念佛。能如此者,勿道佛境現(xiàn)有利益,即魔現(xiàn)亦有利益。何以故,以不取著,心能歸一。佛現(xiàn)則心更清凈,魔現(xiàn)則心以清凈不取著,魔無(wú)所擾,心益清凈,道業(yè)自進(jìn)。今則偶有所見(jiàn),便生畏懼,不敢念佛,其心已失正念。幸非魔現(xiàn),倘是魔現(xiàn),由不敢念佛之故,便可令魔入彼心竅,令彼著魔發(fā)狂,喪失正念。何不知好歹,一至于此�？质悄КF(xiàn),正宜認(rèn)真懇切念佛,彼魔自無(wú)容身之地。如明來(lái)暗自無(wú)存,正來(lái)邪自消滅,何得怕魔現(xiàn)而不敢念佛?幸非是魔,若果是魔,則是授彼全權(quán),自己對(duì)治之法,全體不用,則任魔相擾矣。哀哉哀哉!念佛偶生悲感,亦是好處,然不可專欲興此感想。若心常欲興此感想,則必至著魔,而不可救。宜持心如空,了無(wú)一物在心中,以此清凈心念佛,自無(wú)一切境界。即有魔境,我以如空之心,不生驚懼念佛,魔必自消。今恐是魔,不敢念佛,譬如恐強(qiáng)盜來(lái),自己先將家中護(hù)兵,移之遠(yuǎn)方,令勿在家,則是替強(qiáng)盜作保護(hù),令其了無(wú)所畏,肆行劫奪凈盡耳。何愚癡一至于此。