禪凈四料簡

　　又云，無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現(xiàn)諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法。余曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。

　　夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無。然后逐文分剖，則知字字皆如天造地設(shè)，無一字不恰當，無一字能更移。吾數(shù)十年來，見禪講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禪與凈土，日見衰殘也。問，何名禪凈，及與有無，請垂明誨。答，禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。）凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有凈土者，即真實發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿�；蛴行旁付�不真切，悠悠泛泛，敷衍故事�；蛐须m精進，心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家，享五欲樂�；蚯笊�天，受天福樂�；蚯髞砩�，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。問，出家為僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除。答，若是已斷見思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見思�？v能不迷于受生之初，亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無生忍。然后乘佛慈力，及己愿輪�；厝腈镀�，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土。非但不知禪凈，兼亦不知文義。辜負永明古佛一番大慈悲心，截斷后世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫厘有差，天地懸隔也。

　　彼曰，禪凈有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓(xùn)釋。余曰，有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來權(quán)實法門。而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學(xué)者，隨機說法。應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。

　　無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫，發(fā)大誓愿，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

　　有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其凈盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大，不可不辯。

　　無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與凈，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來生人天福報�，F(xiàn)生既無正智，來生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永貽于長劫。縱令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。

　　夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死。凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來�？芍^迷津?qū)毞�，險道導(dǎo)師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。

　　——《增廣印光法師文鈔》卷二?凈土決疑論

　　欲生西方，最初須有真信切愿，若無真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信愿具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信愿具足者言也。

　　——《增廣印光法師文鈔》卷一?與陳錫周居士書

　　今之修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可云凈宗中人。奪而言之，實百有九十九，皆屬無禪無凈土。何得以此等人為準。

　　——《增廣印光法師文鈔》卷一?復(fù)永嘉某居士書三