觀心玄樞

　　觀心玄樞卷一

　　契即鄰。不在身近。如福人出世。則琳瑯現(xiàn)矣。薄福者出。荊棘生焉。皆由自心。有現(xiàn)不現(xiàn)。如月上女偈答舍利子云。我雖內(nèi)室中。尊如目前現(xiàn)。仁稱阿羅漢。常隨而不見。故須菩提不起石室。親睹法身。阿難為佛侍者。不見佛面。

　　若不觀心。何脫境縛。以不知自識變起而復自緣。如畫師畫出殊形。翻生愛著。以意識筆。苗三界圖。高下才分。愛憎隨起。又如春蠶作繭。秋蛾撲燈。惡見自纏。無明自爇。此觀心法�？梢袁F(xiàn)知。如夜夢唯心。覺亦如是。且夢中見者。是夢中意識�，F(xiàn)在見者。是明了意識。過未之境。是獨散意識。定中見者。是定中意識。是以若夢若覺。若散若定。皆不出四種意識。且如現(xiàn)見青白物時。于現(xiàn)量中。得法自性。不帶名言。無籌度心。是圓成語。則不執(zhí)為外色。皆是眼識見分。與同時明了意識。以比量計度分別為青。便成外解。以意辨為色。言說為青。故云。皆是意言分別。如眼識率爾任運見時。未分皂白。剎那流入意地。方執(zhí)成境。以意緣時。眼識以過。世人多執(zhí)。我眼現(xiàn)見。全無道理見。以若不歸己。見性明宗。于外別求。從他妄學者。如鉆水覓火。壓砂出油。此非正因。徒勞功力。若能克己辯事。諦了自心者。如從木出火。于麻出油。不壞正因。易得成就。不隔一念。功力立成。是以堅信不移。法空之虛聲自息。明誠可驗。靈潤之野??俄停。豈假傍通。心魔頓絕。匪憑他術(shù)。識火俄銷。除不肖人莫窮斯旨。所以云。依智不識者。謂識現(xiàn)行。隨塵分別眼色耳聲。耽迷不覺。大圣示教。境是自心。下愚冰執(zhí)。塵為識外。今人口誦其空。心未亡有。騰空不起。入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達。隨心轉(zhuǎn)用。豈不鳥之游空。自當如布之火浣。不足怪也。但群生識性不同。致令大圣隨情別說。然據(jù)至道。但是自心。故云。三界上下法義唯心。此就世界依報以明心。又云。如如與真際涅槃。及法界種種意生身。我說為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實。畢到斯源。隨流感果。還宗了義。又以一切境界。唯心妄動。若心不起。一切境界相滅。唯一真心。遍一切處。又依唯識境本無體。境既不生。心亦隨滅。以心是所依。境是能依。所依既滅。能依不起。則疑銷能所。藤蛇于是并空。見息對治。形名以之雙寂。

　　若不觀心。何息分別。以一切分別皆分別自心。心不見心。無相可得。如有頌言。法從分別生。還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅。生滅唯心。法無動靜。又如頌言。種種隨心轉(zhuǎn)。唯心非余法。心生種種生。心滅種種滅。眾生妄分別。無物而見物。無義唯是心。無分別得脫。何以得脫。以知唯心故。如第六獨生散意。緣過去未來水月鏡像等。變起假相分是。此等相分。但是眾生第六識。妄構(gòu)畫遍計。當情變起。都無心外實境。是知入此觀門。盡通萬法。如箭射地。無不中者。若不入斯旨。即隨他轉(zhuǎn)。如箭射的。多乖少中。如有頌言。行自境界中。獲得所應(yīng)得。行他境界中。如魚墮陸地。

　　若不觀心。何識幻化。以自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻常不生。幻法從何立。又云。一切如幻。其幻不實。知幻是幻。守真抱一。既了物虛。即歸于真心之一故。又云。善不善法。從心化生。一切境界意言分別。制之一處。諸緣斷滅。故知六趣受身。唯化所變。三界有法。皆捏所成。莫不足躡干城。渴思??水。期空華結(jié)果。望石女生兒。若技女之出戲場�？彰灾茄邸Ｈ缁檬恐伪姇�。但誑自心。一向耽迷。孰能觀察。明知無別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風。撇起塵勞。速甚瀑川之水。欻生貪欲。急過旋火之輪。遂乃結(jié)構(gòu)四魔。驅(qū)馳十使。沈二死之河底。投八苦之??中。醉迷衣里之珠。徒經(jīng)艱險。斗沒額中之寶�？沼斜�。皆因妄心。迷此真覺。是知升墜在我。損益非他。妄作妄修。自當自受。必無前境而作對治。如昔有比丘。夜誤踏瓜皮。為是蝦蟆。因此惡道受苦。所以善從心起。自福其身。如珠現(xiàn)光。還照珠體。惡從心生。反以自賊。如?生垢。銷毀其形。所以君子尚反己。而不怨天尤人。況慕道參玄。不信斯旨。

　　若不觀心。何以行施。以無可與者。名為布施。心外有法。有可與者。能所不亡。不得三輪體空。入施法界故。

　　若不觀心。何以持戒。以大乘大菩薩戒。謂觀唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相過。故名持戒。又云。一切凡圣戒。盡心為體。故云。雖信別相。不信一體無差別相。名信不具故。所有禁戒亦不具足。所有多聞亦不具足故。

　　若不觀心。何以忍辱。故云。忍者于一剎那。盡一切相。及諸所緣。是知唯心。無外境對持。方名為忍。故云辱境。若龜毛。方成真忍矣。

　　若不觀心。何成精進。故云。若能心不起。精進無有涯。是知起心。即有境所緣。了心境俱空。方成精進。

　　若不觀心。何成禪定。是以若不分別諸境。是真調(diào)伏心。了一切法空。即常在三昧。所以云。大菩薩定。謂觀唯識。不見境時。心無緣念。則是真空。如有頌言。人生百歲。情多放逸。不如一日。歸心空寂。

　　若不觀心。何成般若。以靈臺智性。諸佛由生。是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。煩惱痛中之良醫(yī)。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金錍。沃渴愛之甘露。截癡肋之惠刃。給貧濟之寶珠。若般若不明。萬行虛設(shè)。故云。不識玄旨。徒勞念凈。又云。不求諸法性相因緣。是名正慧。斯乃心性無生。能成妙慧。所以智慧者大菩薩皆觀自心。意言分別。以為境界。從初發(fā)心乃至成佛。皆作此觀。以但唯識心分別。睹無前境。究竟唯一真空。更無所有。故云�？招牟粍�。具足六波羅蜜矣。

　　若不觀心。何成方便。菩薩以無所得為方便。能入無邊幻網(wǎng)。四攝攝生故。心外無法。何所得耶。

　　若不觀心。何成大愿。愿從心生。故稱愿海。世界所持唯風輪。萬行所與唯愿海。

　　若不觀心。何以成力。故云。質(zhì)微則勢重。質(zhì)重則勢微。如地質(zhì)重。故勢不如水。水性重故。力不如火�；鸩蝗顼L。風不如心。心無形故。力?無上。神通變化。八不思議。心之力也。此力能攝一切。能成一切。如魚母憶魚子。蜂王攝蜜蜂。魚母不憶。魚子不生。蜂王不攝。群蜂不聚。一切國土。想力所持。諸緣境界。隨念而至。想空則境寂。念滅則相亡。如有偈言。諸法不牢固。唯在于立念。以解見空者。一切無想念。

　　若不觀心。何以成智。以心為智。即是本性寂照之用。此智凡圣皆具。用有淺深。故云。終日圓覺。而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺。而未極圓覺者。菩薩也。住持圓覺。而具足圓覺者。如來也。離圓覺無六道。舍圓覺無三乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來為大事出現(xiàn)。蓋為此事也。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。斯乃窮原之說。稱性之談。如闡普眼之法門。皆述理中之一義。似剖大千之經(jīng)卷。非標心外之余文。攝網(wǎng)提網(wǎng)。一言無不略盡。即權(quán)顯實。殊說更無異。盈于眾義中。如從石選玉。向群經(jīng)內(nèi)。猶披砂揀金。耀不二之慧燈。破情塵之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。若能一句入神。歷劫為種。何以故。此心法門。于一切眾中。為首為師。為明為道。故云。一切法中。心為上首。又一切明中。心明為上。又佛以法為師。故云。此事唯我能知。如鏡掛高臺。似目懸廣漠。孤光一照。萬慮皆銷。故云。不仰太山。靡覿千霄之狀。不游大海。未睹沃日之奇。不入此門。焉知廣大。

　　若不觀心。何以成多聞。以但可了心之一根。法本自然。遍攝群經(jīng)。故云。唯愿少聞多解義趣。即此意也。是以種種諸法雖多。但是一心所作。于一圣道。立無量名。如一火因燈。得草火木火之號。猶一水就用。得或羹或酒之名。以圓明邊。目之為珠。以深廣邊。稱之為海。以神解之性。號曰靈臺。以萬法宗標名寶藏。則攬草無非是藥。執(zhí)礫悉成金。滿室唯聞?wù)操胫恪？掌鞅橛事吨丁Ｅe足不離金色界�；仡^盡是旃檀林。則四辯六通。因茲而起。三乘五性。從此而惺。所以如來常不說法。名為具足多聞。則眾生心中佛無示。佛心中眾生無得�？芍^一心念念。常轉(zhuǎn)法輪。而無間斷。

　　若不觀心。何以行慈。以不入無緣。不如磁石吸鐵。任運吸取一切眾生故。

　　若不觀心。何以運悲。以不了同體。皆成愛見。故云。自男生我女。徒與妄想悲。

　　若不觀心。何生凈土。故云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。同隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界�；蛏鷺O樂凈佛土中。又云。智習唯識通。如是取凈土。是知昔人有言。萬事萬形。皆由心成。心有高下故。丘陵是生。乃至云。佛土常凈。豈待變而后飾。蓋是變眾人之所見耳。故云。觀心性本凈。猶如虛空。即是性凈之境。境即因也。觀智覺悟此心。名之為佛。初觀名因。觀成名果。若論自行。即是心王無染。若論化他。即是心數(shù)解脫。智慧源但隨境界轉(zhuǎn)。意如火。事如法。不制自意地。唯從諸法流。斯皆失本迷源。隨流徇末。若能頓明意地。唯從諸法流。直了心源。不求脫于諸塵。不系縛于一法。可謂究末遇本。尋流得源矣。遂乃無功而自辯。無作而自成。顯此一心。萬法如鏡。如是開示。究竟指歸。如八千聲聞。于法華會中。見如來性。如秋收冬收藏。更無所作。亦猶到寶所。更無所至。故云。我法至久后。要見說真實。若說權(quán)少之法。初機隨語執(zhí)生。且如毛道異生。居不定聚。若習性易染。猶若白絲。故云。人性猶湍水。決東則東。決西則西。又似尺蠖。食黃而身黃。食蒼而身蒼。如第八含藏識中。十法界種子。一切俱有。隨所聞熏之力。發(fā)起現(xiàn)行。若聞此觀心。佛界種子自然開發(fā)。又此是真性中緣起。自在無礙法門一一皆談如理實德。以法如是故。非約變化。對治權(quán)巧。所說法法。皆得全力。非是分力。如金鑄成十法界像。一一像全得其金。猶十子對父。各各子全得其父。但隨緣名字。似有差別。則真如法位。本末皆同。如有頌言。諸色心現(xiàn)時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前后。如金銀隱起功德之像。龍鳳之形。前后俱是金。名字空差別。如云法身流轉(zhuǎn)五道。號曰眾生。覺心不起。名不動智佛。前迷作眾生。雖唯是識。后悟而成佛。亦不出心。故云。隨緣非有之法身。亦不異事而顯現(xiàn)。寂滅非無之眾生。亦不異真而成立。故頌云。如來清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉(zhuǎn)無差別。則知古今日月。無異光明。法爾山河。常住世界。因情有異。隨智成差。然分別本空而無。異而無異。情非理外。差而無別�？芍^一道真心。始終無變矣。

　　若不觀心。何以護正法。故云。菩薩不須守護諸法。若菩薩但能善護自心。則能成就諸佛妙法。又云。但正其心。不尚余學。自心若正。萬境咸歸。自心若邪。諸塵有滯。若金剛寶。置日中而無定形。猶玻璃珠。隨前塵而變眾色。似天意樹。逐天意轉(zhuǎn)。比人間境。逐人心成。故云。三界上下法。我說唯是心。則一切法是心。心是一切法。又如一水生四種見。水無定相。猶一金鑄五趣人。金非別形。任背覺合塵。心元不動。縱猒異舍別。唯一真如。是知十法界五陰三種世間。一際無差。唯心分別。如有頌言。無地及諸諦。無國土及化。佛辟支聲聞。唯是心分別。心遍一切處。一切處皆心。以心不善觀。心性無諸相。又云。一切方海中依此于眾生心想而住。如是信入壞抱澹然。不以佛為欣。不以魔為戚。如幻師于幻無著。知幻從我術(shù)生。似調(diào)馬見影不驚。如影從自身出。故云。無有少法。能取小法。無作用故。但法生時。緣起力大。即一體上。有二影生。更互相望。即不離諸心心所。由緣起力。其性法爾。如是而生。所以即境是心故難入。即心是境故甚深。如是則芥納須須。塵含法界。壺日月毛孔。山河自然明見。故云。不出圓堵之室。而知天下者。知反己之謂也。所以云。歸根得旨。隨照失宗。如諸佛唯一法身。逐機感特自異。心雜而但瞻青色。意淳而唯睹金光。若龍王布一味雨。隨處而各見不同。業(yè)凈則變作珠纓。罪垢則觀成刀劍。亦猶木母變色。起自孝思。金像舒光。先于敬意。似鏡鑒像。形曲而影凹。如谷答聲。語雄而響厲。故知升降在我。得喪由心。飲甘露而蹈云霞。非他所授。臥煙焰而吐膿血。皆自所為。劍樹刀山。誰人淬煉。蓮臺寶樹。何者與崇。故云。為善福隨。履惡禍追。響之應(yīng)聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰所為。造之者心。成者身口矣。又如偈言。心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心為法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。如斯妙門。直指心地。如囊中有寶。不探示之。孰能知者。猶室內(nèi)金藏。未遇智人。何由發(fā)掘。若珠蔽內(nèi)衣里。弗偶親友呵責。曷致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。爭能承紹。如有頌言。譬如暗中寶。無燈不能見。佛法無人說。雖智不能了。

　　若不觀心。何以受持讀誦。以破塵出大千經(jīng)卷。仰空寫無量真詮。念念轉(zhuǎn)法輪。有何遺忘。故云。手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o言音。遍誦眾典。佛不說法。恒開妙音。心不思惟。普照法界。是以若遺文了義。如師子就人。若背義徇文。猶癡犬逐塊。故云。我所說者。義理非文。汝所說者。文語非義。名字如塊。真理如人。無明癡犬逐名言塊。種智師子得理亡名。是以但徇其名言者。只為不見自性。發(fā)萌芽于境上。起覺觀于心中。水動珠昏。云飛月隱。如有頌言。瞎狗吠茆藂。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良猶目無睹。故知須具己眼。開發(fā)本心。是以智人打牛不打車。愚人磨磚不磨鏡。磨磚焉能照物。打車曷以進途。打車有役苦身。只練邪見無益之行。磨磚似背圓教。唯成但空下劣之乘。睹為不薦靈臺。真如法寶。此是諸佛大威德不思議法門。猶赫赫日輪。豈外道嬰孩之所觀。高高圓座。非少乘矬陋之能升。蚊蚋而難負須彌。鷦鷯而焉吞?澥。應(yīng)須普賢長者子文殊大人。方可直下承當。頓圓無滯矣。

　　若不觀心。何以弘法。以一心為如來所說之根本。蓋緣如來依此一心。而成就故。是則教理行果。皆依此心。從微至著。未嘗離此。若離于心。得成佛者。無有是處。離此有觀者。皆外道教也。是以云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義。如有頌言。若一切唯心。世間何處住。去來依何法。如何見地中。如鳥虛空中。依心風而去。不住不觀察。于地上而者。如是諸眾生。依分別風動。自心中去來。如空中飛鳥。見身資生器。佛說心如是。故知若未識心。不名弘法。故云。一切諸法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。又心攝諸教。觀一切眾生心中。具足一切法門。如來明審。照其心法。桉彼心說。無量教法。從心而出。雖名義無盡。同詮一心。故云。華嚴等經(jīng)中。遮境唯識。名為唯心。辨中邊論。遮邊執(zhí)路。名為中道。般若經(jīng)中。明簡擇性。名為般若。法華經(jīng)中。明究意運載。名曰一乘。勝鬘經(jīng)中。遮余虛妄。名一實體諦。顯法根本。亦名一依。由空而證。又是空性。亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德。佛從中出。名如來藏。明體不染。真實法性。名自性清凈心。功德自體。亦名法身。無垢稱經(jīng)。遮理無差別。名不二法門。大惠經(jīng)中。表無起盡。亦名不生不滅。涅槃經(jīng)中。彰法身因。多名佛性。離縛解脫。亦名涅槃。楞伽經(jīng)中。表離言說。名不思議。瑜伽等中。顯不可施設(shè)。名非安立。攝大乘等。顯此遍常等。名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰真如。是以萬法隨心而住。贊之莫窮。但契一心。自含眾德。故云。至圣垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷于詮旨之域。而浩行于文義之海。蓋欲寄象系之跡。窮無盡之趣矣。是知非言。無以立其文。非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其玄者。則一心無盡之宗矣。故有頌云。若欲三千大千界。教化一切諸群生。如云廣布無不及。隨其根欲悉令熹。毛端佛眾無有數(shù)。眾生心樂亦無極。悉應(yīng)其心與法門。一切法界皆如是。若此弘法。所利何窮。直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無遮。徹果該因。更無前后。可謂一念一時所益際矣。故云。遮那之境界。眾妙之玄門。知識說之而不窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。是以若隨其法性。如云散長空。本無一物。若隨其智用。如華開春谷。佛事無遍。雖說遍恒沙。同遵一道矣。故云。如來于一言語中。演說無邊契經(jīng)海。

　　若不觀心。何以建立道場。以一念知一切法。是道場成就一切智故。又云。一切眾生。皆是道場。是不動相故。又道場者。實相理遍為場。萬行通證為道。即道無不至。場無不在。若能懷道場于胸中。遺萬累于身外者。雖復形處憒鬧。跡與事鄰。乘動所游。無非道場也。所以棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道在何處。為近為遠。而可見不。佛言。善男子。法身遍滿。無非佛土。十方世界。五蔭精舍。性空自離。即是道場。云何問言為近遠耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人。則名為見諸法。又云。我坐道場時。不得一法。唯得顛倒煩惱所起。畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。

　　若不觀心。何明法相。以有為無為一切諸法相。皆從心出。無不心也。以心不守自性。能隨染凈之緣。成十法界之相。故稱法相。以正隨緣時。不失自性。故稱法性。則隨緣無性。無性隨緣。如水不守自性。隨風作波。正作波時。不失濕性。若失濕性。不能與波。心性亦爾。是知法性法相。真俗義門。并是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡。隨心所轉(zhuǎn)。若順轉(zhuǎn)即名涅槃。故云。心造諸如來。若逆轉(zhuǎn)即是生死。故云。三界虛妄。皆一心作。如水之體無方圓。入方器則方。入圓器則圓。故云。諸佛非天非人。而能天能人。在天而天。在人而人矣。如有頌言。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現(xiàn)一切佛。如是通達。一際無差。非古非今。不增不減。如有頌言。如人掘路土。私人以為像。愚人謂像生。智者言路土。后時穴欲行。還將像填路。像本非生滅。路亦無新故。所以生滅隨緣有異。新故約時不同。始末窮之。唯一路土。況前后圣。迷悟不同。初后觀之。但一心識。如是則見自心之高廣。照無窮之圣應(yīng)。遂乃未解者令解。未安者能安。恩覆大千。慈含法界。故云。若幽冥世界。及于一一世界中間。日月等光。所不照處。為作光明。應(yīng)學般若波羅蜜多。斯之謂也。

　　若不觀心。何以莊嚴。以諸佛法身。如真金相好。似金在嚴具。以金作具。體用全同。從心現(xiàn)色。性相無二。如問云。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現(xiàn)種種諸色。答以法身是色實體故。能現(xiàn)種種色。謂從本來。色心無二。沙色本性即心自性。說名智身。以心本性即色自性。說名法身。依于法身。一切如來所現(xiàn)色身。遍一切處。無有間斷。又以無邊佛事。皆從一心而起。以從波羅蜜所出一切寶蓋。于一切佛境界。清凈解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生一切堅固香等。故菩薩不待?嚴成就諸法。以一心自具故。是以觸境皆心。盡成佛事。故云。云臺寶網(wǎng)。盡演妙音。毛孔光明。皆能說法。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言說。如相者占人面色。辯貴賤之形。外道打髑髏之聲。察善惡之事。馬鳴有和羅之技。帝釋有法樂之臣。琴中傳意于秦王。脫荊軻之手。相如調(diào)文君之女。終獲隨車。是知若色若聲。悉具一心法界。故云。一切色是佛色。一切聲是佛聲矣。

　　若不觀心。何以成菩提。以菩提即是道。道即是自性清凈心。湛然不動。蓋是正覺無相之真智。其道虛玄。妙絕常境。聽者無以容其聽。智者無以運其知。辨者無以措其言。像者無以狀其儀。故云。菩提心者。非有非造。離于文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心故。所以證心成菩提。故稱究竟。無一念而不成遍照。以一念頓圓故。無一法而不被光明。以念外無法故。如云。無有智外如。為智所入。亦無如外智。能證于如。又云。無有少法。與法同止。是知唯心一際法門。心外更無法可以對持�？梢酝�。所以云。心不至境。境不至心。凡所見境。唯所見心。則實際理地。諸佛不能行不能到。大魔王亦不能行不能到。以佛魔俱是實際一心。若能行能到。即成二法。何者。若有能行能到之人。則有所行所到之法。心外有法。不成菩提。今則逆順同歸美惡齊旨。無非菩提矣。如云五逆即菩提。既五逆逆與菩提。不出心性故。所以天魔即法界。即生死即涅槃門。談實相而不壞假名。論差別而不破平等。眼不見有不凈之剎。耳不聞有可惡之聲。外道尼干經(jīng)。皆是佛說。提婆達多言語。盡順正宗。則荊棘垂七重行樹之陰。梟獍說一道甚深之旨。故云。如琉璃寶器。隨所在處。不失其性。是知心亦如是。垢法隨流而不增。凈法返流而不減。若以空明即空現(xiàn)。若以色明即色現(xiàn)。隨法界緣。遍法界現(xiàn)�，F(xiàn)無現(xiàn)性。緣緣自空。唯一真心。湛然不動。如有頌言。諸佛從心得解脫。心者無垢名清凈。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。則五道由心。雖遍丹臺。無染恒清。展六合而不弘�？s一塵而非溢。披毛戴角。而本性不殊。魄散形銷。而一靈常在。

　　若不觀心。何具道品。以身受心法。但一真心。俱無自性。了不可得。即四念處觀。善不善品法。從心化生。即四正勤。心性虛通。隱顯自在。即四神足。信心堅固。湛若虛空。即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性。非邪非正。即八正道。心境融通。自他一體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十八不共法。乃至萬行因圓。十地果滿。直至受記成佛。皆不離一心。故云。心凈無垢。則為受決。又云。不得一法。諸佛疾與受記。此一心門。神性獨立。未曾即一法。未曾離一法。未嘗同一法。未嘗異一法。何者。以心外無法。見法是心。故稱無為之門。絕待之妙。如文殊履處盡為金。�；輥頃r純是水。所以云。一切諸法一心量。無心外法。以無心外法故。豈一心法與一心法。作障礙事。亦一心法與一心法。作解脫事。無有障礙。無有解脫。又云。不見一切諸法。是菩提相。不證一法而證諸法。是故說為應(yīng)正遍知。此六自在王。恒常清凈。要凡即凡。要圣即圣。大水不拘。迷悟焉定。群生根由。諸佛性命。但隨緣生。不與物競。似指南車。萬物同歸。如解雞犀。四面皆正。故云。能知一切唯是一心。名為心自在。則無盡法財珍寶。常出掌中。十方一切虛空。皆為智藏。若不信自法。而取前塵。猶舉手摘遙星。投身撈水月。吹魚網(wǎng)而欲令氣滿。取馨響而擬藏筐中。豈有得時。盡之甚矣。如今取勝妙境。猶美女愛鏡里之容。厭違逆境。若惡馬自怖日中之影。又取境之者。如空中求空。舍法之人。若畏空狂走。取舍而不離空內(nèi)。憎愛而俱在心中。以不正觀。成茲倒見。如有頌云。言詞所說法。小智妄分別。是故生障礙。不了于自心。不能了自心。云何智正道。彼由顛倒想。增長一切惡。又云。第一義諦者。但唯是心。若不了心。皆成世諦。所以云。以肉眼觀。無真不俗。以法眼觀。無俗不真。然若識心。則肉眼是佛眼�；虿涣诵摹t天眼成翳眼。如云大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。且二乘以無漏智修得天眼。云何卻成障翳。以藏通二教。雖具六通。不能一心即具法界。皆以滅心為極果。設(shè)使別教大乘。能知一切法趣。此心今未圓具。須歷別修行。次第生起。俱存教道。不入圓通。以此觀門。唯上根直受爾。

　　若不觀心。何成佛事。以萬法隨心回轉(zhuǎn)。善成一切。能令凡圣交徹。大小相含。隱顯互成。一多融攝。故云。觀心空王。玄妙難測。無形無相。有大神力。所以云。此之供具。皆是無作法所印。無上心所成。是以華藏山河。皆成佛事。善財知見。悉入法門。輪王坐妙寶床時。入四禪而離五欲。菩薩著法性冠處。見一切法。悉現(xiàn)在心�；蚣拍療o言。示心輪而顯妙�；蛱摽战^相�；^王以悟真。袈裟懸于高幢。香飯取于上土�；蚰繐舳娴�。或異相而傳心。故一毫智慧之心光。示種種塵勞之佛事。乃至如法華身內(nèi)。積大?圍之山川。摩耶腹中。展不可說之世界。一塵中見難思之佛國。針鋒上立無邊之身云。以四海之渺彌。攝歸毛孔。用須彌之高廣。內(nèi)入芥中。飛佛土于十方。未移本處。擲大千于界外。含識莫知。日月懸于毫端。供具現(xiàn)于體內(nèi)。腹納劫燒之??。火事如然�？谖街L。身無損減。斯皆自心轉(zhuǎn)變。不動而遠近俄分。一念包容。無礙而大小相入�；蛟�。香積去此。有四十二恒河世界者。即是經(jīng)歷四十二位心地法門�；蛟啤Ｉ⑷A瓔珞。空中成四柱之寶臺者。即是常樂我凈。一心四德之涅槃。所以云。此華蓋等。皆是無生法忍之所生起�；蚍鹧浴１藭r鹿王者。即我身是。即結(jié)會古今。明自心一際之法。或教中凡有空中發(fā)聲告示。言下息疑者。并是頓悟自心。非他境界。如解脫和尚得遇化佛。因請問深旨。佛乃隱身不現(xiàn)�？罩姓f偈云。方便智為燈。照見心境界。欲知真實法。一切無所見。因茲悟道。又如楞伽王。聞佛說法后。佛與四眾。忽然不見。因此思惟。頓入唯心之旨。或法華移天人于他土。即是三變心田�；蚓S摩取妙熹來此方。斯乃即穢明凈�；蛘墒胰萦诟咦�。寶蓋現(xiàn)于大千。未離兜率。已般涅槃。不起樹王。而升忉利。執(zhí)手經(jīng)無量之劫。登閣見三世之因。釋迦眉間。出菩薩身云之象。普賢毛孔。示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空而雨難窮之珍寶。不動此處。遍坐道場。十剎寶坊。合為一土。聞經(jīng)于五十小劫。猶若剎那之時�，F(xiàn)通七日之中。舒之為一大劫。如王質(zhì)遇仙棋。一局經(jīng)三年。而謂食頃。周穆皇隨于幻士。積多歲。實謂剎那。尚能以短為長。以長為短。故知非干多時劫。唯識所成耳。乃至六相義十玄門。皆是一心圓融顯現(xiàn)無礙。六相義者。一心為總相。多心為別相。乃至能同能異。能成能壞。皆是一心本末建立。十玄門者。同時具足相應(yīng)門。一多相容不同門。乃至隱顯門。帝網(wǎng)門。具德門。自在門。安立門。十世門。托事門。皆于此由心回轉(zhuǎn)善成一門。無量教義。一時成就。以平等心是一義。差別心是多義。以一心即一切心。是相即義。是同時相應(yīng)義。以一切心入一心。是相入義。以一心攝一切心。是隱義。以一切心資一心。是顯義。以不壞差別心。而現(xiàn)平等心。是多中一義。以不隱平等心。而現(xiàn)差別心。是一中多義。又微細心不礙廣大心。廣大心不礙微細心。是一多不同義。以一實心是純。差別心是雜。差別心即一實心。雜恒純。一實心即差別心。純恒雜。即諸藏純雜義。以一心帶一切心。還入一心。是帝網(wǎng)義。因心現(xiàn)境識心。是托事顯法義。長劫短劫。延促時量。皆從積念而成。一心所現(xiàn)。是十世義。因一心正義。演難思法門。究竟指歸。言亡慮絕。即唯心回轉(zhuǎn)義。自心既爾。他心亦然。凈入交羅。重重無盡。并是圓機入處。悉堪投足棲神。且如觀味聞香。皆能悟道。華飛釧動。盡可證真。語默嘗合。玄微動止。未離法界。乃至恒沙義聚。無量法門。舉一例諸。俱不出自心之法。故知菩薩隨世所作。皆表心故。凈名經(jīng)云。不舍道法�，F(xiàn)凡夫事。如云一念于一切處。為一切眾生。示成正覺。是菩薩園林。法身周遍盡虛空一切世界故。則知不用天眼視。徹見十方際。曷假天眼。耳聽遍聞法界聲。寧仗仗。神足通疾至十方土。端坐寂不動。諸佛�，F(xiàn)前。緊那羅琴。豈假調(diào)品而韻。似無聲之樂。何須彈擊而成。故云。摩訶迦葉久滅意根。圓明了知。不因心念。又云。我有一語。不過直與。少于毫末。大無方所。本自圓成。不勞機抒。

　　若不觀心。何以懺悔。以了一心。真性解脫。能空煩惱系縛九結(jié)十使等。若比余法懺滌。校其功力。如?華千斤。不如真金一兩。似一栴檀樹段四千由旬伊蘭林。能令煩惱即菩提故。

　　若不觀心。何以滅罪。以罪從心生。還從心滅。故云。觀心無心。從顛倒想起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。如是懺悔。猶翻大地。非除枝葉。如云夫免三涂惡業(yè)者。要須離有無二見。證解一心。方得解脫。此乃是真阿蘭若處。正修行門。無別指歸。究竟安隱。故云。自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。乃至除病止饑。唯心所宰。如吞蛇得病。豈有實境當情。懸砂止饑。皆是幻心想起�；蜉斨伊⑿ⅰＲ嘈乃�。故云。河岳不靈。唯人所感。是以箭銜石虎。奚功力之所致。三軍告醉。豈麴爇之所成。魚躍水池。非網(wǎng)羅之所捕。筍抽寒谷。匪陽和之所生。皆是自心內(nèi)感外現(xiàn)。又如唐德宗朝。驃國有使。帝問。何以知朕臨朝。對云。我國三年。牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波。所以知中夏有華風。乃陛下之圣德。復有珠還合浦。劍去吳都�；⒇撟佣^江。鳳呈祥而入境。且�；o計度分別。珠劍本屬無情。豈能感德知恩。抱強負弱。全是人心之所感。真唯識義之所成。如篤善則天座擁前。習惡則火車盈側(cè)。命富則玉堂金屋。業(yè)貧則甕牖席門。但將心鏡照之。萬事難逃影跡。如有偈言。亦不從天生。亦不從地出。但是空心性。照世間如日。更不見者。是盲者咎。故云。云駃月運。舟行岸移。不知妄想之云自飛。真月何動。豈悟攀緣之舟常泛。覺岸匪移。

　　若不觀心。何以報恩。故云。將此深心奉塵剎。此則名為報佛恩。是以若報佛恩。無先弘法。裂邪見網(wǎng)。豎正法幢。若欲闡揚。離心非正。心若正。萬法皆正。心若邪。萬法亦邪。若離自心外。欲破他邪。此乃立自立他。邪見見正。如卸甲入陣。棄火焚??。欲希破歒下種。無有是處。但能守護自心。即是護持正法。亦是普念十方如來。亦名報恩。亦名滿愿。亦是無非菩薩舍身命處。亦是諸佛畢竟般涅槃處。則一切寶王所有諸法。一切至教攝化之門。一切宗旨秘密之藏。一切因果甚深之事。此皆于此心。無不圓足。是以群賢竟起。咸入此門。萬法浩然。宗一無相。故云。十方佛土中。唯有一乘法。則過去諸佛已說�，F(xiàn)在諸佛今說。未來諸佛當說。若能談斯妙法。弘此圓宗。以凡夫業(yè)報之身同佛所知。用父母所生之眼。齊如來見。可謂下佛種子于眾生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內(nèi)。然后七覺華發(fā)。菩提果成。展轉(zhuǎn)相生。至無盡際。有茲法利。愍彼未聞。故聲聞睹斯大事。自鄙無堪�；蛱柶曊翊笄��；蛟啤Ｍ惨环ㄖ�。而不得此事。若菩薩。聞茲妙旨。懺悔前非�；蛟�。從無量劫來。為我之所漂流。或言我等歸前。悉是邪見人也。是以偶斯正教。思地難酬。任身座肉燈。皮紙骨筆。乃至常啼東請。善財南求。藥王燒手。普明刎頭。皆不能報一句之恩。故云。手足供給。頭頂禮敬。一切供養(yǎng)。皆不能報。唯持此心。是名真報恩。如有頌言。假使造寶塔。其數(shù)如恒沙。不如剎那頃。思惟于此經(jīng)。又弘余法。未足為難。如云若立有頂。為眾演說無量余經(jīng)。亦未為難。乃至足動大千界。手把虛空行。亦未為難。能說是經(jīng)。是則為難。故知。竭海移山。非無為之力。任使攝虛履水。皆有漏之通。曷若開諸佛心。演如來藏。紹菩提種。入一乘門。能托圣胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。鑿山求金。而不鑿樹。鉆乳求酥。而不鉆水。以樹無金水無酥故。以決定知。一切眾生。皆有如來藏。特令開悟。返照絕疑。無有不得之者。入此觀門。即如來性。菩提道果。應(yīng)念俱成。如下水之船。便風之火。若隨他教。不此正觀。設(shè)福智齊修不成就。如求乳鉆之水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。

　　若不觀心。何以伐苦。以心同法界。眾生受苦之處。即是菩薩心。故云。說苦受互起。無有定體。令知苦無生。不妄受故。是知說法名為伐苦。以眾生不知。故造罪業(yè)。遺失真性。本驟外塵。捏目而生三界之華。迷頭而認六趣之影。舍真慈父。傭賃外方。背己智王。羈棲他國。貧窮孤露。歷劫無依。聞此觀心頓成。遭遇本來妙旨。拂霧瞻天。無始塵勞。猶擎湯沃雪。遂乃裂魔罥。趠欲泥。摧慢山。竭愛水。貨衣珠而大富。寧探驪頷之珠。領(lǐng)家藏以長榮。豈假連城之寶�？芍^即凡成圣。點礫為金。轉(zhuǎn)酥酪作醍醐。變毒藥而成甘露。逐使寒灰再??。必死重生。萎草逢春�？萏镉鲇�。掘眾生之干土。涌諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽。結(jié)一乘之圓果。如此開示。不負前機。如解時后之方。似出囊中之寶。

　　若不觀心。何以明三寶。以心能大覺。即是佛寶。心能軌持。即是法寶。心能和合。即是僧寶。又云。心王即是佛寶。心數(shù)即僧寶。所緣實際。無王無數(shù)。即法寶故。

　　若不觀心。何以了四諦。以心為苦實際。名苦諦。心性無和合。名集諦。心本寂滅。名滅諦。心本圓通。名道諦。

　　若不觀心。何以明三乘。以觀心空。出聲聞乘。觀心假。出菩薩乘。觀心中。出諸佛乘。故知諸乘從心建立。所以云。若彼心滅盡。無乘及乘者。既無五乘之法。亦無能乘之人。以離人無有法。離法無有人故。

　　若不觀心。何以運神通。以一心不動。遍應(yīng)十方。無來去相。即是神足通。心含三世。猶如眼見。即宿命通。以自心知他心。即他心通。不以二相見。即天眼通。聲處全聞。即天耳通。了境是心。不起對執(zhí)。即漏盡通。

　　若不觀心。何成解脫。以一心門。具足真解脫。古佛慈敕。諸佛解脫。只令于眾生心行中求。不于余處求。何者。只謂眾生系縛心。是佛解脫心�？`脫似異。心性全同。以因心成縛。因心成解故。如求火須木。求水須冰。以冰木是水火所出之源。求無不獲。如自心。是群生之本性。諸佛之果源。諸佛常同。眾生自異。若決定于心求之。無不成現(xiàn)。是知縛脫同原。真俗無際。如今古之日照無明。過現(xiàn)之風鼓不二。動似濫觴一滴。與四海之濕性無差。若芥孔之空。等大虛之包含靡別。

　　若不觀心。何明三藏。以一切教藏皆從心生。故云。一切諸法畢竟寂滅。心寂滅故云究竟毗尼。即心出律藏。一切善惡等法。唯心所持。經(jīng)緯無盡。即心出經(jīng)藏。觀心能研砂義。即心出論藏。

　　若不觀心。何以降四魔。以一切障難皆是心魔。故云。若阿蘭若比丘。當坐禪之時�；蛴挟惥超F(xiàn)前。但念唯心境界。無不速滅。又云。譬如兩木相揩。則火自生。還燒其木�；鸩粡娘L出。不從水出。不從地出。其四魔者。亦復如是。皆從心生。不從外來。譬如畫師畫作形像。隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畫師不畫。不能成像。四魔如是。心已堅固。便無所起。故知萬像雖備色等。皆是無記法門。焉能運為建立。又此六塵是鈍。不能自立。不能自名。一切能依無力。須假所依心成。今時學人。若不直下頓明自心。練行設(shè)滿三祇。終不成辦。何者。以所治之過患無邊。不能治之功德何盡。又真俗境闊。差別門深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思勞神。罔窮邊際。若能通達。悉是自心。則收法界。于嘗中指十方。于眼際視寶剎。難思教海。弗待尋而自知。諸佛無盡身云。不動念而常見。發(fā)行而便超極地。成果而不隔初心。此是諸佛所證之門。菩薩所乘之道。又云。言大乘者。謂是菩薩所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識觀。是無過失方便正路。為此類故。顯彼方便。于諸經(jīng)中。種種行相。而廣說。如地水火風并持物。品類難悉。方處無邊。由此審知。自心相現(xiàn)。遂于諸處。舍其外相。遠離欣戚。復觀有海。喧靜無差。棄彼小途。絕大乘望。及于諸有耽著之類。觀若險岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧。易為積集。不待多時。如少用功。能成大事。善游行處。猶若嘗中。由斯理故。所有愿求。當能圓滿。隨意而轉(zhuǎn)。又有頌云。未了境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別則不生。既了境唯心。便舍外塵相。從此息分別。悟平等真空。

　　若不觀心。何以殺六賊。從一心起生三顛倒。一心顛倒。二見顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。想如賊腳。根塵是賊媒。內(nèi)外構(gòu)連。劫盡家寶。見劫眼根善。聲劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。觸劫身根善。法劫意根善。遂使法財傾竭。智藏空虛。如怨詐親。誰有知者。如或識賊。賊不能為。若了境識心。終不為外塵所侵。內(nèi)結(jié)能縛。若不入此唯心觀門。未習學之者。則情牽萬境。意起百思。投五欲旋火之輪。未曾略暇。陷五濁狴牢之處。何省暫離。塵網(wǎng)千重。密密而�；\意地。愛繩萬結(jié)。條條而盡系情田。聳高阜于慢山。橫遮法界。涵長波于貪海。吞盡欲流。若蟻聚蜂攢。攀緣擾擾。如鼠偷狗竊。結(jié)構(gòu)營營。八苦之??長燒。二死之河恒沒。迷現(xiàn)量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日將心取心。以幻[糸*豦]幻。似狗咬枯骨。自咽其津。如象鼻取水。還沐己體。必無前境。而作對治。自從受身含識已來。居三界塵勞之內(nèi)。猶熱病見鬼。于非怨處認怨。若翳眼生華。向無愛中起愛。妄出妄歿�？帐强辗�。都不覺知。莫能暫察。今更不信。復待何時。然一切眾生。雖具佛性。若不開導。似有如無。應(yīng)須勸發(fā)圓修。普令成其法器。故云。譬如琵琶方響。雖有妙音。若無妙指。則不能發(fā)。是以樂蘊奇音。指妙而宮商應(yīng)節(jié)。人懷覺性。智巧而動用宜真。故須速入此觀心門。何往不從。無求不利。照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何以而不入。千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。照之唯一觀。如云利之所在。雖千仞之山。無所不上。深源之下。無所不入。商人通估。倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。斯乃求世寶。資業(yè)身。增生死。背菩提。尚能殞命亡軀。捍勞忍苦。志求不退。如或堅求至道。曉夕忘疲。不向外求。虛襟澄慮。密室靜坐。端拱寧神。利在心也。如利之所在。求無不獲。況道在心。信無不得矣。此乃求覺寶。養(yǎng)法身。減生死。成菩提。匪勞神。不動念。靡攀足。焉用功。自然冥契耳。

　　若不觀心。何以辯染凈。以真心不守自性。隨惡緣而成染。隨善緣而成凈。當隨緣時。不失自心本性。又染凈相待。真妄互熏。隨緣似生。俱無自體。故云。見垢實性。即無凈相。

　　若不觀心。何達二諦。以心真如門即真諦。心生滅門即俗諦。此二諦俱能生一切法故。又心成三諦者。以有心也。一切法者。即是有諦心無也。一切法無。即是無諦。有無不二。即是中道第一義諦。乃至一實諦無諦。及百法八諦。華嚴十諦。皆是一心體用。開合不同故。

　　若不觀心。何以和光。若凡若圣各別。不得名和。心體離念。不得眾生相。法界即我。我即法界。名和。故知若歸一心。有何差別。無一法而不順。能成孝義之門。無一念而不和。盡為無諍之道。遂得迬法國土。無一境而不降。靜佛邊疆。絕一塵而作亂。定父子于今日。唯我家風。會天性于此時。更無異種。可謂蘭出蘭葉。檀出檀枝。海涌千波。千波即海矣。如有頌言。一身及無量。燃火及霪雨。心心體不異。故說但是心。心中但是心。心無而生種種色形相。所見唯是心。既達斯宗。名為復本。性雖本具。道假人弘。然后定慧更修。等持互顯。則智非禪。無以發(fā)其照。禪非智。無以窮其幽。斯乃泛海之迅航。燭宗門之皎日。升第一義天之兩翼。駕大白牛車之二輪。散妄亂而似風吹云。破愚闇而日照世。動邪見之深刺。拔無明之厚根。為大覺海之陰陽。作寶華王之父母。備一乘之基地。堅萬行之垣墻。是以今時自理未通。仍乖習學。似牛羊眼。罔辯方隅。同愚癡心。不分菽麥。智燈既闇。定水全枯。綆短而不勾深泉。翅弱而不能遠翥。唯堅我執(zhí)。成萬有之瘡疣。偏起著心。作四魔之根蒂。境飄識??。燒盡善根。業(yè)動心風。吹殘白業(yè)。著嗔魑魅之鬼趣。墮癡羅剎之網(wǎng)中。被貪愛王之拘留。遭魔怨主之軀役。誰能暫省。效此圓修。歷千佛而不敬。炷萬燈而莫曙。嗟乎人身易失。佛世難逢。虛度時光�？諉侍烊铡Ｈ缬许炑�。盲龜浮木孔。時時猶可值。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。三百三十六。一針投海底。求之尚可得。設(shè)或有慕道。又多是妄求。唯將意解情思。并是隨言徇義。俱不見性。盡隨依通。如攜兔角之弓。駕龜毛之箭。以無手之者。擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油。點無煙之火。貯漏卮之內(nèi)。欲照破?圍之陰。徒役狂心。無有是處。如今但直了斯旨。知解自銷。反爾忘緣。藎然無寄。如有頌言。若人見般若。論義心皆絕。猶如日出時。朝露一時�？芍^施微功而獲大果。與少學而齊上賢。圓萬德于少成。促三祇于一念。似戰(zhàn)士受輪王之寶。同長者得摩尼之珠。應(yīng)用無窮。自他兼利。

　　若不觀心。何以稱富。故云。大富無過知足。何者。以一心具足萬行。更無心外法可求。是以悟心得道之人。懷抱曠然。大忘天下。如云金剛寶藏無有缺減。是以身中表一相。含無邊功德之門。眉間放一毫。照一萬八千世界。此寶無價。不遠當人。求之無形。用之無盡也。所以云。夫天地之內(nèi)。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。識物靈照。內(nèi)外空然。寂寞難見。其謂玄玄。乃至其寶也。奐奐煌煌。朗照十方。隱寂無無。物圓堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色。應(yīng)陰應(yīng)陽。奇特無根。妙用常存。眴目不見。側(cè)耳不聞。

　　若不觀心。何以稱貴。以道在即貴故。綿密難見。隱顯如神。五目難睹。其容二聽。不聞其響。迎之不見其前。隨之弗得其后。提實相印。作物外之宗師。入真如門。紹法王之嫡子。得法國土。處萬有尊。巍巍堂堂。三界獨步。別圣歸命。無一事而不賓。眾哲投成。無一塵而不伏。故云。自從識得此明珠。釋梵輪王俱不要。

　　若不觀心。皆成疏外。所以天下至親。無過于心。故偈云。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。又云。我與己為親。智者善調(diào)心。則得生善趣。若心外有見。則二法生。二則成疏。念念違背。若得一則無諍。得一則宜宗。是以十方諸佛。常正念無二之法。故云。一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一種光明心地之海。如是則自他無對。能所不生。念念冥真。心心合道。如有頌言。乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。又如頌言。身資生住持。若夢中生口。應(yīng)有二種心。而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若入此觀門。內(nèi)外皆成法眷屬。眾生如佛如。一如無二如。理性相關(guān)。故稱如來為世間之父。一切眾生為諸佛子。約自證法。則禪定為父。般若為母。而生真凈法身。若利他法。則方便為父。慈悲為母。而生應(yīng)化佛身。故云。菩薩以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸羅波羅蜜為養(yǎng)母。忍辱波羅蜜為裝嚴具。精進波羅蜜為養(yǎng)育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提為伴侶。一切善法為親屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地善法為家處。得諸忍法為家族。大愿現(xiàn)前為家教。以清凈智。滿足諸行。為順家法。勸發(fā)勤修。不斷大乘。為紹家業(yè)。法水灌頂。一生所系菩薩。為王太子。成就廣大真實菩提。為凈家族。此是自心出世法屬。若心生世間親眷。則無明為父。貪愛為母。六根為男。六塵為女。識為媒嫁。出生無量煩惱子孫。則以三界為家。四趣為路。我慢為墻塹。妄執(zhí)為門庭。疑悔為親。顛倒為侶。邪見為導。謬解為師。駕六入之舟船。入輪回之障海。住五蘊之窟宅。罩九結(jié)之煩籠。乃至用業(yè)為田。癡為種子。貪愛為水。澆名色芽。發(fā)起無量無邊生死之果。故云。有念即生死。無念即泥源矣。故知八萬四千法門。一切真俗之境。皆從心所現(xiàn)。心為所現(xiàn)。法為能現(xiàn)。心為主。法為伴。能所相攝。主伴更資。隱顯俱心。卷舒唯識。

　　若不觀心。皆成?倒。以心外見法。名為?。理外別求。名為倒。凡夫常等四倒。聲聞無常等四倒。乃至九十六種外道等。皆為不了自心。盡成迷倒。以心為境。迷自作他。豈非倒耶。然既不取境。亦不可滅。以境自虛。因心執(zhí)有。若著境。若滅法。二俱成倒。如有頌言。覺但是內(nèi)心。不滅于外法。轉(zhuǎn)虛妄分別。即是中道法。唯心無可見。離于心不生。即是中道法。我及諸佛說。是以本師引十方諸佛。出廣長舌相。五眼所見。一心所知。示此于無量劫來。求得此信之法。自覺圣智。親證法門。凡圣同倫。一際平等。以外道見隔。眾生業(yè)遮。菩薩執(zhí)權(quán)。二乘取證。俱不明達。盡昧圓常。若逝多林中。眇目聲聞。罔睹華嚴之佛事。似恒河岸上針喉餓鬼。不見清凈之波瀾。如大富盲兒。處寶藏而不知不見。猶業(yè)貧之士。遇珠珍而變作毒蛇�？肇撔造`甘絕分而猶爛??自樂。舍本逐末。同??螂而逐塊虛行。不偶斯文。一生空過。普勸后學。莫擲光陰。可以佩荷書紳。可以驚嗟刻骨。非施功力。即凡心而見佛心。不動塵勞。當肉眼而開法眼。如千秋之夢。一覺頓惺。似九五之尊。凡庸直受。今得聞此重重委曲真實之談。若更不肯信入此總持觀心法門。謂之大失。故云。若不觀心。設(shè)勤苦修行。即是天魔外道眷屬。為彼之所驅(qū)馳。方處三界牢獄。設(shè)求出者。必墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命。誅滅菩提眷屬。是破佛法國土大乘之家。凡所施為。皆無觀慧。雖身出家。而心不入道。雖披染服未掛大乘之衣。是含識界中。從無始際來。內(nèi)為五蔭所么。外為六塵所梏。觸途現(xiàn)境。寓目生情。如獼猴而五處俱黏。類??蛛而諸塵盡泊。所以見不超于色界。聽不出于聲塵。若投網(wǎng)之魚。猶處籠之鳥。進退俱阻。如??羊之觸藩。驚懼齊臨。似乳燕之窠幕。常居恐畏之世。長受苦惱之身。但了一心。無相自顯。六趣狴牢。五欲籠檻。自然超超。出必由戶。莫不因斯道矣。故云。六道群蒙。自此門出。歷千劫而不返。一何痛哉。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺真性。夢長夜而難惺。遍境提宗。盈懷而弗悟。觸途示道。目擊而罔知。似美玉投泥。自埋高價。如真金混礫。枉匿光輝。是以祖師特地西來。諸佛驚入火宅。令知塵是識。了物即宗。無始元因心迷。今日還從心悟。如因地而倒。復從地而起身。因方故迷。還因方而悟道。是知心非迷悟。迷悟是心。既達本心。鑒同千日。湛然寂照。非從境生。含虛任緣。未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無跡。如澄潭瑩野。明鏡懸空。萬像森羅。奐然明白。不出入無住無依。斯則千圣冥歸。萬靈交會。佛佛授手。祖祖相傳。遂即登揚性起功德之門。頓具真如相用。似磨吉鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。則一切眾生。莫不承我恩力。十方諸佛。莫不賴我威光。不為延促之所拘。豈令大小之能轉(zhuǎn)。便能隨緣應(yīng)跡。赴感徇機。不動道場。分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不離方。入此觀門。自在如是。會差別之跡。徹平等之原。如金剛山。純現(xiàn)金光。似師子王。師子圍繞。猶摩梨之山內(nèi)。盡出栴檀。若諸天入雜林。更無優(yōu)劣。比須彌南面靡現(xiàn)珠形。如金沙大河。無復回曲。況識一火是熱。則天下火皆熱。知蜜能甜。例一切蜜盡甜。如有頌言。森羅。及萬像。一法之所印。云何一法中。而見有種種。又云。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢�？芍^頓入究竟無余。則能灰息游心。坐參知識。言語同斷。心行所滅矣。若開菩提路。妙旨難量。截煩惱門。殊功莫敵。如金剛之斧刀。欲擬皆空。等無翳之日光。所臨俱朗。等養(yǎng)由駕箭。一一啼猿。同香象渡河。步步到底。比好堅之樹。出過群林。似頻伽鳥聲。超余音韻。直下得力。如師子就人。一錘便成。猶王之寶器。若海水蕩無不盡。猶劫火燒無有余。將師子?為琴弦。一奏而眾音斷絕。以善見藥而治病。才服萬病咸銷。如那羅箭之功。勢穿?鼓。以金剛之力。擬碎金山。遇斯法聞。應(yīng)須自慶。此是精實之義。絕妙之宗。牽衣而縷縷俱來。提綱而孔孔皆正。照中為晨旭之照。珠中為摩尼之珠。華中為青蓮之華。瑞中為優(yōu)缽之瑞�？芍^大中大。圓中圓。真中真。妙中妙。根本法輪之內(nèi)。更處其心。生在金輪種中。復為嫡子。以少方便。疾同菩薩。似觀經(jīng)尺鏡中�，F(xiàn)千里之影。如窺牖隙之內(nèi)。見無際之空。囊括智源。一生參學事畢。冠戴行海。出世大事功終。其由溺巨海而遇芳舟。隨長空而乘靈[鴳-女+隹]。開藏取寶。剖蚌得珠�；墼氯霊�。靈丹在握。則萬邪莫回其致。千圣靡易其儀。說此法門。甚為希有。如一手接四天下之雨。藕絲懸須彌之峰。蚊腳登山。石筏渡海。以難信故。罕遇其機。若了達之人。如明識歸家道路。當信入之者。頓知正宗。此觀心一門。無邊妙義�；虻檬智骓敶��？谡b心思。目矚耳聞。意緣念想。則熏于識。染于神。發(fā)其機。繼其種。不可輕慢。自起障心。如不信法華一乘是成佛門。則身心狂亂。不識涅槃三寶是常住法。則唇口干樵。以不識不信故。舍背內(nèi)心。馳求外境。如遺真金拾礫。棄大海存漚。執(zhí)魚目為珠。掬水泡作寶。是以背心求道者。譬如癡賊。棄舍金寶。擔負瓦礫。此之謂也。既不識真寶。便成謗心。則解背圓詮。謬說般若。罔知乳之正色。唯談鵠雪。不辯象之真體。空述秤箕。似入雜之金。同添水之乳。全埋意地。不出蔭城。今時學人。例皆如此。是知實相之教。真訓之言。于無量國中。尚不聞名字。設(shè)或遭遇深計曩緣。若不聞?wù)f自心。焉知如是奇特。始悟不鏡方寸。辜負平生。如云帝網(wǎng)未張。千瓔焉覿宏綱忽舉。萬目自開且如范獻賤萬畝之田。以貴母人片說。楚莊輕千來之國。而重申叔一言。古人求法。尚立雪幽庭。聞教則輸金若市。乃剜身打髓。入火投嚴。盡為求聞于未聞。悟于未悟。一句超于百億。一言證于菩提。此非少緣。須生兢慎矣。故云。知色心空。得佛何難。又云。須臾聞之。即得究竟菩提故。若能如是悟解。則境智俱閑。然后畢故而不造新。隨緣而常合道。無依如水月。不系若虛舟。以虛空為心。匪險??于時俗。用法界為量。寧隕愯于世途。意無所緣。不馳驅(qū)于境界。心無所寄。豈適莫于寰區(qū)。遂得逆順并行。怨親普救。善惡同化。利鈍咸收。理事齊觀。權(quán)實雙用。乘戒兼急。正助相資。修性互成。體用周備。如萬善同歸頌云。

　　菩提無發(fā)而發(fā)　　佛道無求故成

　　妙用無行而行　　真智無作而作

　　與悲悟其同體　　行慈深入無緣

　　無所舍而行檀　　無所持而具戒

　　修進了無所起　　習忍達無所傷

　　般若悟境無生　　禪定知心無住

　　鑒無身而具相　　證無法而談詮

　　建立水月道場　　裝嚴性空世界

　　羅烈幻化供具　　供養(yǎng)影響如來

　　懺悔罪性本空　　勸請法身常住

　　回向了無所得　　隨喜福等真如

　　贊嘆彼我虛玄　　發(fā)愿能使平等