永明智覺禪師唯心訣

　　詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾圣歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機(jī)宜。無不指歸一法而已。故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如華嚴(yán)純真法界。圓覺建立一切。楞嚴(yán)含裹十方。大集染凈融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。凈名無非道場。統(tǒng)攝包含事無不盡�；\羅該括理無不歸。是以一法千名。應(yīng)緣立號。不可滯方便之說。迷隨事之名。謂眾生非真。諸佛是實。若悟一法。萬法圓通。塵劫凝滯。當(dāng)下冰消。無邊妙義。一時通盡。深徹法源之底。洞探諸佛之機(jī)。不動微毫之功。匪移絲發(fā)之步。優(yōu)游沙界。遍歷道場。何佛剎而不登。何法會而不涉。無一相而非實相。無一因而非圓因。恒沙如來。煥若目前。十方佛法。皎然掌內(nèi)。高低岳瀆。共轉(zhuǎn)根本*輪。大小鱗毛。普現(xiàn)色身三昧。處一座而十方俱現(xiàn)。演一音而沙界齊聞。談玄顯妙。而不壞凡倫。千變?nèi)f化。而未離真際。與三世佛一時成道。共十類生同日涅槃。擊法鼓于魔宮。震法雷于邪域。履逆而自順。處剛而自柔。臨高而不危。在滿而不溢�？芍^端居絕學(xué)之地。深履無為之源。入眾妙之玄門。游一實之境界。無一法本有。無一法始成。泯中邊絕。前后印同。異一去來。萬境齊觀。一際平等。明知三寶�，F(xiàn)我土。不燒梵音恒聞慧光。常照此大寂三昧。金剛定門今古咸然。圣凡齊等。如一滴之水與渤澥之潤性無差。若芥孔之空等。太虛之容納。非別信之者功超遠(yuǎn)劫。明之者只在剎那。此一際之法門。真無方之大道。聚一塵而非合。散眾剎而非分。和光而不群。同塵而不染。超出而不離冥合而無歸。養(yǎng)育凡圣。而無質(zhì)像可觀。興建法界。而無名字可立。依蔭草木。籠罩古今。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。常照常現(xiàn)。鐵圍不能匿其輝。無住無依。塵勞不能易其性。非純非雜。萬法不能隱其真。闃爾無聲。而群音揭地。蕩然無相。而眾像參天。相入而物境千差。相即而森羅一味。不從事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。是以即性之相。故無妨建立。即理之事。故不翳真常。以空之有故。豈礙繁興。以靜之動故。何虧湛寂。言一則大小相入。言異則高下俱平。言有則理體寂然。言無則事用不廢。雖起而常滅世相含虛。雖寂而恒生法界出現(xiàn)。任動而常住。萬化不移。任隱而恒興。一體隨應(yīng)。無假而幻相和合。無實而真性湛然。無成而異質(zhì)交輝。無壞而諸緣互絕。境雖現(xiàn)而無現(xiàn)性。智雖照而無照功。寂用非差能所一際。狀同凈鏡。萬像而不能趒形。性若澄空。眾相而不能離體。為常住藏作變通門。湛爾堅凝恒隨物化。紛然起作不動真如。男身沒女身彰。東方入西方起。當(dāng)存而正泯。在卷而恒舒。普注而不迂。俱遍而無在。舉一塵列無邊剎土。指一念樹無盡古今。居一相而非升。即凈隨染。驟五趣而不墜。處濁恒清。外望無盈余。內(nèi)窺無積聚。觸目而不見。滿耳而不聞。盈懷而無知。遍量而非覺。本成而非故。今現(xiàn)而非新。不磨而自明。弗瑩而自凈�？芍^妙體常住。靈光靡沈。至德遐周。神性獨立。眾妙群靈。而普會為萬法之王。三乘五性。而冥歸作。千圣之母。獨尊獨貴。無比無儔。實大道源。是真法要。玄蹤不定。任物性以方圓。妙應(yīng)無從。逐機(jī)情而隱顯。是以本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡圣交映。此顯彼而彼分此。主伴齊參。生成佛而佛度生。因果相徹。境無自性而他成自。心無自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體。性雖實而常在萬緣。雖顯露而難以情求。任超絕而無妨大用。縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。諦智相發(fā)。染凈更熏。隨有力無力而出沒無恒。逐緣成緣散而卷舒不定。相攝則纖塵不現(xiàn)。相資則萬境俱生。來如水月之頓呈。去若幻云之忽散。動寂無礙涉入虛融�；�奪互存靈通莫測。不出不在妙性無方。智海滔滔。包納而無遺纖芥。靈珠璨璨。照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形。千差不礙。如湛水騰群波。而顯相一體無虧。俱是俱非。亦邪亦正。不有而示有。杳若夢存。無成而似成。倏如幻住。依空源而起盡。法法無知。隨化海以興亡。緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。悉住真如寂滅之地。盡入無生不二之門。施為大解脫中。重重?zé)o盡。顯現(xiàn)不思議內(nèi)。浩浩難窮。豈可立其始終定其方域。何必崇真斥妄厭異欣同。欲壞幻化之身。擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現(xiàn)文殊之心。動止運普賢之行。門門而皆開甘露。味味而純是醍醐。不出菩提之林。長處蓮華之藏�；位味鵁o塵不透。昭昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚。誰待神通之顯示。動止常遇明暗不離。非古盛而今衰。豈愚亡而智現(xiàn)。語默常合終始冥通。初祖豈用西來。七佛何嘗出世。是以心空則天地虛寂。心有則國土崢嶸。念起則山岳動搖。念默則江河寧謐。機(jī)峻而言言了義。志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓。量大而塵塵無際。意地清而世界凈。心水濁而境像昏。舉一全該。坦然平等。宛爾具足。唯在正觀。萬法本只由人。真如自含眾德。無念而殊功悉備。無作而妙行皆圓。不運而成靈智。法爾無求自得。妙性天真方知。理智圓融大道無外。絕一塵而獨立。何眾相以摐然。是則聲處全聞。見外無法。豈玄黃之所惑。匪音響之能淪。如滄海之味混百川。猶須彌之色吞群鳥。無一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎。各梃無邊之妙相。猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源。貪瞋運菩提大用妄想興而涅槃現(xiàn)。塵勞起而佛道成。從體施為報化。而未嘗不寂。隨緣顯現(xiàn)法身。而無處不周。實教法之所歸。圣賢之稟受。群生之實際。萬物之根由。正化之大綱。出世之本意。三乘之正轍。入道之要津。般若之靈源。涅槃之窟宅。蓋以妙理玄邈大旨希夷�？窕鄱�徒自勞神。癡禪而但能守縛。實謂言思路絕。分別意窮。識智翛然。神清可鑒�？沼须p豁。根塵洞開。如窺凈天。似臨皎日。無一法門而不現(xiàn)。無一至理而不明。豈動神情。春池而穩(wěn)探真寶。匪勞心力。赤水而自獲玄珠。觀沙界于目前。指大千于身際。收群生于掌握。納萬匯于胸襟。不施一功。成就楞嚴(yán)之大定。不披一字。遍覽普眼之真經(jīng)。四句之義頓融。百非之路杳絕。豎徹三際橫亙十方。為一總持號大自在。神光赫赫威德巍巍。尼干魄消波旬膽碎。煩惱賊颯然墮壞。生死軍豁爾飄飏。愛河廓清慢山崩倒。逍遙物外無得無求。憺怕虛懷曠然絕累。虛空讓其高廣。日月慚其光明。然后則權(quán)實雙游。悲智齊運。拯世若幻。度生同空。涉有而不乖無。履真而不礙俗。若乾坤之覆載。猶日月之相須。示圣現(xiàn)凡。出生入死。持實相印。建大法幢。作一種之光明。為萬途之津濟(jì)。能令寒灰再焰。焦種重榮。永為苦海之迅航。常作迷途之明導(dǎo)。任運遮照隨智卷舒。雖無知而萬法圓通。雖無見而一切明現(xiàn)。但契斯旨體本自然。如群萌值春萬物得地。十身頓現(xiàn)四智郁興。猶如意幢若大寶聚。法財豐溢利物何窮。故號功德之林。乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照。夜炬而不明者哉。何得以限量心起分齊見。局太虛之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情不越眾塵之境。向真如境上鼓動心機(jī)。于寂滅海中奔騰識浪。于管中存見。向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨逐語分宗。蟭螟豈繼于鵬程。螢照那齊于日曜。豈能一毛孔內(nèi)納十方之虛空。一剎那中現(xiàn)億佛之世界。一一身而遍一切剎。一一剎而含無邊身。乘高廣之大車。展大千之經(jīng)卷。升燈王之法座。餐香積之嘉羞。披迦葉之上衣。入釋迦之正室。促多生于頃刻。擲世界于他方。腹吸風(fēng)輪口吹劫火。變丘陵為寶剎。移凈土于穢邦。一毫中放無盡之光明。一言內(nèi)演難思之教海。此乃群生之常分。與眾圣而同儔。無一法而不然。但有心而皆爾。非假變通之力。不從修證之因。德量如然塵毛悉具。一香一味。同棲滅盡定門。蠢動蜎飛。不昧靈知寂照。何得遺山認(rèn)培棄海存漚。劣志卑心而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐。守金藏以貧窮。辜負(fù)己靈埋沒家寶。或舍離而保持偏正�；蚪^分而甘處塵勞�；蛘J(rèn)妄而謬附邪宗。或執(zhí)權(quán)而勞修漸行。或認(rèn)位高推于極圣�；蚍e德望滿于三祇。不知全體現(xiàn)前。猶希妙悟。豈覺從來具足。仍待功成。不入圓常終成輪轉(zhuǎn)。只為昧于性德。罔辯真宗。舍覺循塵棄本就末。掛有無之魔罥。投一異之邪林。宰割真空分羅法性。依塵生滅隨境有無。執(zhí)斷迷常驟緣遺性。謬興知解錯倒修行。或和神養(yǎng)氣而保自然。或苦質(zhì)摧形而為至道�；驁�(zhí)無著而樁立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅法以凝空�；蚋接熬墘m而抱相。或喪靈源之真照�；驓尫鸱ㄖ�正因�；蚪^識凝神。受報于無情之地�；虺涡你�色。住果于八難之天�；蛑�有而守干城�；驌軣o而同兔角�；蚪^見而居暗室�；蛄⒄斩�存所知。或認(rèn)有覺是真佛之形。或效無知同木石之類�；驁�(zhí)妄同究竟之果。如即泥是瓶�；蛲�緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢事�；騼�(nèi)守而端居抱愚。或宗一而物象同如。或見異而各立法界�；蚴赜薨V無分別而為大道。或尚空見排善惡而作真修�；蚪獠凰甲h性作頑空�；蝮w真善。妙色為實有。或沈機(jī)絕想。同有漏之天。或覺觀思惟。墮情量之域�；虿桓F妄性。作冥初之解�；蛎劣诨皿w。立空無之宗。或認(rèn)影而為真�；驁�(zhí)妄而求實�；蛘J(rèn)見聞性為活物。或指幻化境作無情�；蚱鹨舛�乖寂知。或斷念而虧佛用�；蛎孕怨Φ�。而起色心之見�；驌�(jù)畢竟空。而生斷滅之心。或執(zhí)大理而頓棄莊嚴(yán)�；蛎詽u說而一向造作�；驌�(jù)體離緣而堅我執(zhí)。或亡泯一切而守己愚�；蚨ㄈ朔ㄗ誀柖鴫櫉o因�；驁�(zhí)境智和合而生共見�；驁�(zhí)心境混雜。亂能所之法�；蛑�分別真俗�？`智障之愚�；蚴匾蝗绮蛔兌鴫櫝��；蚨ㄋ南嗨�遷而沉斷�；驁�(zhí)無修而祛圣位�；蜓杂凶C而背天真。或耽依正而隨世輪回。或厭生死而喪真解脫。或迷真空。而崇因著果�；蛎翆嶋H。而欣佛厭魔。或著隨宜所說。而守語為真�；蚴б袈晫嵪唷６�離言求默�；�宗教乘。而毀自性之定�；蚝攵U觀。而斥了義之銓。或斗奇特。而但顧出身俄沈識海。或作凈潔。而推求玄密返墮陰城�；蚱鹗鈩僦�解。而剜肉為瘡�；蜃”拘郧鍍�。而執(zhí)藥成病�；�?qū)の奶搅x。而飲客水�；蚴仂o居閑。而坐法塵。或起有得心。談無相大乘�；蜻\圖度想。探物外玄旨。或廢說起絕言之見�；虼嬖徴袌�(zhí)指之譏。或認(rèn)動用。而處生滅根源。或?qū)Ｓ洃洝６�住識想邊際�；虬才攀�圓覺之性。或縱任虧入道之門�；蚱鹕硇�精進(jìn)。而滯有為�；蚴厝握鏌o事。而沈慧縛�；�?qū)Ｏ的钋谒肌６�失于正受�；蛐�無礙自在。而放舍修行。或隨結(jié)使。而恃本性空。或執(zhí)纏蓋。而妄加除斷�；虮Ｖ囟�生法愛�；蜉p慢而毀佛因�；蜻M(jìn)求而乖本心�；蛲藟櫠�成放逸�；蛘Z證相違而虧實地�；蝮w用各據(jù)而乖佛乘�；蚴丶哦�住空。失大悲之性�；蜚�緣而厭假。違法爾之門。或著我見而昧人空。或迷現(xiàn)量而堅法執(zhí)�；蚪獠患嫘�。而滋邪見�；蛐挪患娼�。而長無明�；蛟迫耸嵌�法非�；蚍Q境深而智淺。或取而迷法性�；蛏岫�乖即真。或離而違因。或即而忘果�；蚍嵌�謗實�；蚴嵌鴼�權(quán)�；驉簾o明。而背不動智門。或憎異境。而壞法性三昧�；驌�(jù)同理。而起增上慢。或貶別相。而破方便門�；蚴瞧刑岫�謗正*輪。或非眾生而毀真佛體�；蛑�本智而非權(quán)慧�；蛎哉�宗而執(zhí)化門�；驕�理溺無為之坑。或執(zhí)事投虛幻之網(wǎng)�；蚪^邊泯跡違雙照之門�；虮Ｕ�存中失方便之意�；蚨ɑ燮�習(xí)焦?fàn)�道芽。或行愿孤興沉埋佛種�；蜃鳠o作行修有為菩提�；蛑鵁o著心學(xué)相似般若。或趣凈相而迷垢實性�；蜃≌�位而失自本空�；蛄�無相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見。服甘露而早終�；蚨貓A理而起著心。飲醍醐而成毒。已上略標(biāo)一百二十種邪。宗見解。并是迷宗背旨。失湛乖真。捏目生花。迷頭認(rèn)影。若敲冰而索火。類緣木以求魚。畏影逃空捫風(fēng)捉電�？喾歉史N砂豈飯因。皆不能以法性融通一旨和會。盡迷方便悉溺見河。障于本心不入中道。匍匐升沉之路。纏綿取舍之懷。于無心中強(qiáng)欲斷除。向無事內(nèi)剛求舍離。將法空為恚愛之境。返真智作想礙之情。長隨八倒之風(fēng)。難出四邊之網(wǎng)。竟不知理即生死。恒與道冥妄本。菩提從來合覺。明常住暗水不離冰。靈智常存妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂。斷煩惱而證真如。妄作妄修自難自易。且靈覺之性本非秘密。如來之藏實不覆藏。故知圓常之理不虧。信解之機(jī)難具。如針鋒上無邊身菩薩。似藕絲懸須彌盧之山。唯嘆希奇罔知所措。如水母土蜂之類。猶&#;&#;屈步之徒。歷劫他求終朝取相。不自暫省返照回光。貨鬻衣珠承紹家業(yè)。但爭空花之起滅。定認(rèn)眚影之是非。去淳樸而專尚浮華。喪根源而唯尋枝派�？芍^遺金拾礫擲寶持薪。是以眾圣驚嗟達(dá)人悲嘆。都謂不到實地。未達(dá)本心。妄識浮沉緣心巧偽。遍計所執(zhí)現(xiàn)似外塵。人杌繩蛇橫生空見。不知萬法無體一切無名。從意現(xiàn)形因言立號。意隨想起言逐念興。想念俱虛本末非有。是以三界無物萬有俱空。邪正同倫善惡齊旨。全拋大義莫返初源。于無心中妄立異同。就一體內(nèi)強(qiáng)分離合。自他才立逆順隨生。起斗爭之端。結(jié)惑業(yè)之始�？検欠侵�致網(wǎng)鎖憎愛之樊籠。觀鏡像分妍丑之心。聆谷響興喜怒之色。責(zé)化人之心行。�；梦镏畧岳�。汲焰水而欲滿漏卮。折空花而擬栽頑石。能所雙寂事理俱空。既造惑因不無幻果。欲知妙理唯在觀心。恒沙之業(yè)一念而能消。千年之暗一燈而能破。自然不立名相。解惑寂然。豈有一物當(dāng)情。萬境作對。取舍俱喪是非頓融。眾翳咸消豁然清凈。無非不思議解脫。盡是大寂滅道場。視聽俱忘身心無寄。隨緣養(yǎng)性逐處消時。猶縱浪之虛舟。若凌空之逸翮�？v橫放曠任跡郊&#;。普勸諸后賢。但遵斯一路。聞而不信。尚結(jié)佛種之因。學(xué)而未成。猶益人天之福。此乃群經(jīng)具載。諸佛同宣。非率爾以致辭。請收凝而玄鑒。

　　永明智覺禪師唯心訣(終)

　　(附)定慧相資歌

　　祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。初名止觀助新學(xué)。

　　后成定慧菩提根。唯一法似雙分。

　　法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。定為父慧為母。

　　能孕千圣之門戶。增長根力養(yǎng)圣胎。

　　念念出生成佛祖。定為將慧為相。能弼心王成無上。

　　永作群生證道門。即是古佛菩提樣。

　　定如月光爍。外道邪星滅。能挑智炬轉(zhuǎn)分明。

　　滋潤道芽除愛結(jié)�；廴缛照掌茻o明之暗室。

　　能令邪見愚夫禪。盡成般若波羅蜜。少時默剎那靜。

　　漸漸增修成正定。諸圣較量功不多。

　　終見靈臺之妙性。瞥聞法才歷耳。能熏識藏覺種起。

　　一念回光正智開。須臾成佛法。如是禪定力不思議。

　　變凡為圣剎那時。無邊生死根。

　　由斷積劫塵勞巢穴墮。湛心水凈意珠。

　　光吞萬像爍千途。抉開己眼無瑕翳。三界元無一法拘。

　　覺觀賊應(yīng)時克。攀緣病倏然凈。

　　蕩念垢兮洗惑塵。顯法身兮堅慧命。如斷山若停海。

　　天翻地覆終無改�，撍屏鹆Ш瑢氃�。

　　倏然無寄而無待。般若慧莫能量。自然隨處現(xiàn)心光。

　　萬行門中為導(dǎo)首。一切時中稱法王。

　　竭苦海碎邪山。妄云卷盡片時間。貧女室中金頓現(xiàn)。

　　壯士額上珠潛還。斬癡網(wǎng)截欲流。大雄威猛更無儔。

　　能令鐵床銅柱冷。頓使魔怨業(yè)果休。

　　和諍訟成孝義。普現(xiàn)群生諸佛智。邊邪惡慧盡朝宗。

　　螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定純陰。

　　爛物刳正命。若將正慧照禪那。自然萬法明如鏡。

　　偏修慧純陽�？菸锍捎販�。須憑妙定助觀門。

　　如月分明除霧翳。勸等學(xué)莫偏修。從來一體無二頭。

　　似禽兩翼飛空界。如車二輪乘白牛。

　　即向凡途登覺岸。便于業(yè)海泛慈舟。

　　或事定制之一處無不竟�；蚶矶ㄎó�(dāng)直下觀心性。

　　或事觀明諸法相生籌算�；蚶碛^頓了無一無那畔。

　　定即慧非一非二非心計�；奂炊ú煌�不別絕觀聽。

　　或雙運即寂而照通真訓(xùn)。

　　或俱泯非定非慧超常準(zhǔn)。一塵入定眾塵起。

　　般若門中成法爾。童子身中三昧?xí)r。老人身分談?wù)孳墶?/p>

　　能觀一境萬境同。近塵遠(yuǎn)剎無不通。

　　真如路上論生死。無明海里演圓宗。

　　眼根能作鼻佛事。色塵入定香塵起。心境常同見自差。

　　誰言不信波元水。非寂非照絕言思。

　　而寂而照功無比。權(quán)實雙行闡正途。體用更資含妙旨。

　　勸諸子勿虛棄。光陰如箭如流水。

　　散亂全因缺定門。愚盲秪為虧真智。真實言須入耳。

　　千經(jīng)萬論同標(biāo)記。定慧全功不暫忘。

　　一念頓歸真覺地。定須習(xí)慧須聞。勿使靈臺一點昏。

　　合抱之樹生毫末。積漸之功成寶尊。

　　獼猴學(xué)定生天界。女子才思入道門。自利利他因果備。

　　若除定慧莫能論。

　　警世

　　夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫豎飛沈之類。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。于人身中多生邊夷下賤。及處中國�；蚴芘�身。若為男子。癃殘百疾。設(shè)得丈夫十相具足者。處恐畏世生五濁時。以肉為身以氣為命。一報之內(nèi)如石火風(fēng)燈。逝波殘照瞬息而已。于中少夭非橫殂者。不計其數(shù)�；蛴械锰炷陦蹣O耳順。萬中無一。脫得知命之歲除童稚。無知至三十豪四十富。且約其間三十年。于中有疾病災(zāi)禍愁憂苦惱。居強(qiáng)半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可開口而笑。只四五日矣。故知憂長喜促樂少苦多。如在萬仞之危峰。似處千尋之滄海�？v得少樂畢慮漂沈。且夫有生勞我處胎。有老奪我壯色。有病損我形貌。有死壤我神靈。有榮縱我驕奢。有辱敗我意氣。有貴使我憍倨。有賤挫我行藏。有富恣我貪婪。有貧乏我依報。有樂動我情地。有苦痛我精神。有贊起我高心。有毀滅我聲價。乃至寒則逼切我體。熱則煩悶我襟�？蕜t干我喉。饑則羸我腹。驚則懾我魄。懼則喪我魂。憂則撓我神。惱則敗我志。順則長我愛。逆則起我憎。親則牽我情。疏則生我恨。害則殞我體。愁則結(jié)我腸。乃至遇境生心。隨情動念。或美或惡俱不稱懷。皆長業(yè)輪盡喪道本。其或更詭于君悖于父。傲其物趨其時。獸其心狐其意。茍其利徇其名。誑其人諂其行。附其勢欺其孤。淵其殃崇其業(yè)。扇其火吹其風(fēng)。驟其塵背其覺。邪其種睽其真。但顧前非慮后。只謀去靡思回。唯求生焉知滅。則念念燒煮。步步溝隍矣。如今或得剎那在世。須蘊仁慈。行善修心除非去惡。書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世間逆順種種因緣。空受身心妄苦皆為。不知三界唯是一心。以前五識眼耳鼻舌身及第八識。皆是現(xiàn)量所得。無心外法。以第六明了意識。比量計度而成外境。全是想生隨念而至。若無想念萬法無形。故經(jīng)云。想滅間靜識停無為。又云。諸法不牢固。唯立在于念。善解見空者。一切無想念。若了一心之旨。心外自然無法可陳。豈有欣戚關(guān)懷是非干念。佛頌云。未達(dá)境唯心。起種種分別。達(dá)境唯心已。分別即不生。既了境唯心。便舍外塵相。從此息分別。悟平等真空。故起信論云。一切境界唯心妄動。心若不起。一切境界相滅。唯一真心遍一切處。是故三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。先德云。心外有法。生死輪回。心外無法。生死永棄。經(jīng)云。諸法所生唯心所現(xiàn)。論云。三界無別法。但是一心作。既信一心。須以禪定冥合。如經(jīng)云。若能教三千大千世界眾生令行十善。不如一食頃一心靜處入一相法門。若能諦了自心。以此定慧相應(yīng)。則能不動塵勞。便成正覺。平生所遇。莫越于斯。普勸后賢�？蓵�紳耳。