念佛·研教·往生

　　念佛·研教·往生

　　天臺(tái)山國(guó)清寺 月悟

　　《釋教三字經(jīng)》說(shuō):“修行必?fù)褚唤輳椒ㄩT(mén),方能有成。念佛法門(mén),最為捷徑。而持名念佛,尤為捷徑之捷徑法門(mén)也。最為要妙,宜篤信而力行。”誠(chéng)然,除非不識(shí)字或半文盲,實(shí)在無(wú)法研習(xí)三藏教義,可以鼓勵(lì)他一味持名念佛,并且篤信、發(fā)愿而力行,也能往生西方極樂(lè)凈土,超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂(lè)。然而僅此,往生品位絕對(duì)不會(huì)高,因?yàn)橥�生上品的基本條件,皆為深信大乘而發(fā)菩提心,欲信大乘必須研習(xí)大乘教義以增信、解悟�；蛟�:只要能到西方就好,下品下生就心滿意足了。答曰:此言差矣!俗語(yǔ)道:“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下。”若一心中只準(zhǔn)備及格,則難以保證及格,往生極樂(lè)未必可靠。

　　中國(guó)佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗教理并稱中國(guó)佛教之精華,皆正依《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》諸大乘佛經(jīng),秉承如來(lái)一代圣教。此二宗盛于唐代,而唐代是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。自宋代之后直至現(xiàn)在,研習(xí)天臺(tái)、華嚴(yán)諸教漸少,佛法亦隨之逐步衰頹。時(shí)至今日,似乎只論持名念佛。如此下去,到了佛教徒都不懂教義的時(shí)候,則離佛法滅亡也就不遠(yuǎn)了。

　　凈土三經(jīng)《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》,雖然沒(méi)有說(shuō)出高深的理論,而教義卻涵攝其中,今之修凈土者應(yīng)當(dāng)默契其旨�！栋�彌陀經(jīng)》“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)”,強(qiáng)調(diào)具足善根福德得生彼國(guó)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。”強(qiáng)調(diào)求生彼土須發(fā)菩提心,修諸功德�！队^無(wú)量壽經(jīng)》談到上品往生,必須讀誦大乘經(jīng)典,善解義趣,發(fā)無(wú)上道心。

　　凈土三經(jīng)之外,《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》皆將甚深妙義攝于極樂(lè)凈土之中。天臺(tái)智者大師為詮釋《妙法蓮華經(jīng)》而述《法華玄義》、《法華文句》,縱令釋迦再來(lái),亦不能超出其右;而《妙法蓮華經(jīng)》為佛說(shuō)諸經(jīng)第一,為如來(lái)極談,與念佛一法皆為最上乘法,并且有“廣說(shuō)的《阿彌陀經(jīng)》”之譽(yù)。如《妙法蓮華經(jīng)》第二十三“藥王本事品”:“聞是經(jīng)典,如說(shuō)修行,于此命終,即往安樂(lè)世界,阿彌陀佛,大菩薩眾,圍繞住處,生蓮花中,寶座之上。”這與《阿彌陀經(jīng)》“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”,其義一致。《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱諸經(jīng)之王,其大旨不出《普賢行愿品》,以普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),“臨命終時(shí),一切諸根悉皆散壞,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前。一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。”十大愿王:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向�！独銍�(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》:“以念佛心,入無(wú)生忍”,“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”;以念修心,成就福德智慧,皆為凈念相繼。

　　若不讀誦、解知大乘經(jīng)典,不研習(xí)天臺(tái)、華嚴(yán)諸大乘宗派教義,則對(duì)極樂(lè)世界不易篤信、切愿、行持。有些人雖口口聲聲發(fā)愿往生,卻怎么也放不下,心口不一,心行不一,縱然天天念佛,也是種些善根,往生西方談何容易!若不讀誦大乘經(jīng)論,信解教理,不僅于自己個(gè)人的進(jìn)修大有妨礙(須知已理悟、禪悟或有修有證,隨時(shí)皆能上品往生),并且就利人方面而言,自身尚在歧路上徘徊不定,弄不清明確方向,如何指引、利導(dǎo)他人?萬(wàn)一遇到了初學(xué)請(qǐng)問(wèn),不答不行,答錯(cuò)了更不行。因此無(wú)論小乘的自利,還是大乘的自利利他,都非得研教不可。

　　不研習(xí)教義,還易產(chǎn)生不良后果,主要有神佛并拜、貪求利養(yǎng)、迷信正信不分、念佛不專注、因修行而發(fā)狂等等。主張念佛不必研教的人,也有其充分合理的理由,便是怕他見(jiàn)異思遷,不能一門(mén)深入,終至一無(wú)所成,因而告誡他:老實(shí)念佛。念佛當(dāng)然要老老實(shí)實(shí),極樂(lè)世界為諸佛如來(lái)一致贊嘆并勸令諸眾生往生,何況唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相,則縱有疑慮,亦當(dāng)釋然放下,深信極樂(lè)世界之實(shí)有,深信念佛法門(mén)為佛說(shuō)最上乘佛法。然而,不能因存在這些問(wèn)題而主張不必研教,此乃因噎廢食之舉。折中的做法,念佛與研教并重,研教作為凈業(yè)之增上緣。再者,凈土念佛法門(mén)為大乘所攝,而大乘區(qū)別于小乘之處,就是既自利又利他,即大乘人應(yīng)發(fā)菩提心。倘純?yōu)樽岳�而持名念�?則他人將謂凈土法門(mén)是小乘教,這就不符合佛說(shuō)凈土法門(mén)的旨?xì)w。

　　真正佛教徒,佛之七眾弟子,應(yīng)發(fā)菩提心,努力研教辦道,利益社會(huì)人群。在此,勸諸凈土行人,念佛、研教、修持皆須勇猛精進(jìn),此生常念娑婆世界眾生之苦,常作力所能及之善舉;并祝上品往生凈土,乘愿再來(lái),廣濟(jì)群生。