研習(xí)天臺(tái)宗的體會(huì)

　　一九九九年第十期《法音》發(fā)表我的學(xué)佛習(xí)作《念佛、研教、往生》之后,引起了一定反響,收到了許多讀者信眾的來(lái)函,問(wèn)我如何研習(xí)天臺(tái)宗?原因是天臺(tái)典籍浩如湮海,名相特別多,無(wú)從下手。我研習(xí)天臺(tái)宗時(shí)間不長(zhǎng),但一邊學(xué)一邊尋求事半功倍之捷徑,獲益良多。茲將我研習(xí)天臺(tái)宗之體會(huì)貢獻(xiàn)于讀者信眾,倘能于讀者信眾有所啟迪,則其愿足矣。

　　我為何特別推介天臺(tái)宗?其實(shí),研習(xí)教理,無(wú)論修學(xué)何宗何派,都一樣;宗無(wú)高下,契機(jī)即可。然而我之所以特別推介天臺(tái)宗,是因?yàn)樘炫_(tái)宗正依佛說(shuō)諸經(jīng)第一《妙法蓮華經(jīng)》,并具足其他宗派無(wú)法具足的三大特征:一是國(guó)際性,日、韓等國(guó)尊中國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺為祖庭,具國(guó)際影響;一是親承實(shí)證性,天臺(tái)教觀親承如來(lái)一代圣教,歷代祖師如慧文、慧思、智者、藕益諸大師皆依此教觀實(shí)證圓教不思議位次;一是融宗歸一性,天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智者大師主張融宗融派,統(tǒng)一南北各派之分歧,圓融各派,會(huì)歸一佛乘。天臺(tái)宗既契理,又契機(jī),包括教相理論門(mén)與觀行實(shí)修門(mén)。智者大師的「法華三大部」(天臺(tái)宗根本典籍)之「法華玄義」、「法華文句」系詮釋《妙法蓮華經(jīng)》之千古絕作,屬教相理論門(mén);《摩訶止觀》乃智者大師天臺(tái)棲隱、華頂降魔、妙悟諸法實(shí)相(佛之境界)之實(shí)修體驗(yàn),而組織成為止觀法門(mén)之修道體系,至為殊勝,論其境界,后人謂與佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》如出一轍。教中有觀,觀中有教;教觀圓融不二,即止觀圓融不二,即定慧圓融不二,佛道成矣。教觀雙美,即天臺(tái)宗之總特色,為理論性與實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。論其教學(xué)思想,當(dāng)代天臺(tái)宗大德慧岳老法師在《天臺(tái)教學(xué)史》中指出:「中國(guó)佛教之教學(xué)思想中,三論宗、華嚴(yán)宗、法相宗是精致于理論而貫穿于哲學(xué)的極致!禪宗、律宗、密宗、凈土宗等,卻獨(dú)著重實(shí)踐行持為旨?xì)w!然在各宗中,能論理和觀行兼?zhèn)?「教觀雙美」的宗派,那就要推讓天臺(tái)宗的教學(xué)�！挂蚨�,我提出:欲振興中國(guó)佛教,必須振興天臺(tái)宗;振興天臺(tái)宗,即振興中國(guó)佛教,不容置疑,中國(guó)天臺(tái)宗是中國(guó)佛教之精華。

　　眾生皆有如來(lái)智慧德相,皆有佛性,因妄想、執(zhí)著而不證得;智者大師深明如來(lái)說(shuō)教之本懷,提出著名的「一念三千」�！敢荒钊�千」謂眾生一念之心而具三千諸法。觀一念心具十法界(地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛之境界),此十界互具十界為百界,百界一一有性、相、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等十如之義,則相乘而為千如,此千如各有眾生、國(guó)土、五陰三世間之別,則相乘而為三千世間�？傊�,一念心具足世出世間一切諸法。一念悟則佛菩薩,一念迷則眾生。眾生唯有依教實(shí)修,轉(zhuǎn)迷成悟,念念流入如來(lái)薩婆若海,則佛道方成。如何實(shí)修?智者大師在《小止觀》(《摩訶止觀》之梗概)指明;「若夫泥洹之法,入乃多途,論其急要,不出止觀二法。所以然者,止乃伏結(jié)之初門(mén),觀是斷惑之正要。止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資,觀則策發(fā)神解之妙術(shù)。止是禪定之勝因,觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法,斯乃自利利人,法皆具足�！乖恢褂^,曰定慧,曰寂照,曰明靜,皆同出而異名;關(guān)于天臺(tái)止觀,有四本。一曰圓頓止觀,為整個(gè)佛教的最高觀法,智者大師晚年于荊州玉泉寺說(shuō),章安記為十卷《摩訶止觀》。二曰漸次止觀,大師在瓦官寺說(shuō),弟子法慎記三十卷,章安治定為十卷,即《釋禪波羅蜜》。三曰不定止觀,即陳尚書(shū)令毛喜請(qǐng)大師說(shuō),有一卷,名為《六妙門(mén)》。四曰小止觀,即《童蒙止觀》。

　　研習(xí)天臺(tái)宗必須有一定的文化基礎(chǔ)。否則,無(wú)法深入。我早年高中畢業(yè)后,出家之前,長(zhǎng)期致力于詩(shī)文書(shū)法,廣涉文史哲學(xué)宗教。出家之后,潛習(xí)「法華三大部」猶不能透徹理解�？上攵�知,若無(wú)文化基礎(chǔ),則無(wú)法深入學(xué)習(xí)天臺(tái)宗�；蛟�:學(xué)佛乃是學(xué)無(wú)上佛法,世間的文化可以不必去學(xué),殊不知佛法是建立在世間法基礎(chǔ)上的,并不離世間法。于佛門(mén)出家眾而言,若世間的文化基礎(chǔ)扎實(shí),乃至有學(xué)問(wèn),一旦出家學(xué)佛便能直接帶動(dòng)佛學(xué)修為,近代弘一大師就是典型的例證。

　　研習(xí)天臺(tái)宗,對(duì)于佛門(mén)弟子來(lái)說(shuō),必須將日常生活中之起心動(dòng)念、行住坐臥規(guī)范起來(lái),以身作則,方可獲得佛法的真實(shí)受用。須知,研教的目的乃是自利利他,并非去做學(xué)者之流。研習(xí)天臺(tái)宗,尤其要學(xué)習(xí)智者大師崇高的人格魅力,實(shí)為佛弟子完善人格的無(wú)上法寶。智者大師終其一生嚴(yán)以律已,弘法利生。為佛教界之一代領(lǐng)袖,朝野崇仰,而不為名利所動(dòng),多次不應(yīng)帝王慰留,毅然棲隱山林,放生救貧施物,一衲終生。

　　研習(xí)天臺(tái)宗,有最好的教材。智者大師的《小止觀》、諦觀《天臺(tái)四教儀》(蒙潤(rùn)集注)、藕益大師的《教觀綱宗》(靜修科釋)是初學(xué)天臺(tái)教觀最好的教材;智者大師的「三大部」是深入學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀最好的教材;歷代祖師大德闡釋著作是研習(xí)天臺(tái)教觀最好的參考書(shū)。

　　天臺(tái)典籍浩如湮海,名相之多令初學(xué)者望而生畏。是故,研習(xí)天臺(tái)宗,不得死執(zhí)于名相,運(yùn)用名相其實(shí)為了闡明佛理之方便。應(yīng)當(dāng)注重名相與名相之間內(nèi)在之聯(lián)系,舉一反三,以求事半功倍。譬如記住空觀,同時(shí)記住體真止、見(jiàn)思惑、真諦、慧眼、一切智、聲聞緣覺(jué);記住假觀,同時(shí)記住方便隨緣止、塵沙、俗諦、法眼、道種智、等覺(jué);記住中觀,同時(shí)記住諸法實(shí)相,記住真如佛性,記住息二邊止、無(wú)明、中諦、佛眼、一切種智、妙覺(jué)(究竟佛);記住一心三觀(即空即假即中),同時(shí)記住一心三智(三智在一心中得),圓融三諦(即真即俗即中)等等。此外,研習(xí)天臺(tái)宗還得廣涉他宗,俾融會(huì)貫通;須知,中國(guó)八大宗派皆是互相影響、互相促進(jìn)、互相發(fā)展。自有必然之聯(lián)系。譬如天臺(tái)宗講「圓教觀行即佛」,禪宗講「見(jiàn)性成佛」,密宗講「即身成佛」,凈土宗講「理一心不亂」(上品上生之境界),皆指圓伏五住煩惱(一切煩惱),見(jiàn)佛性;并非斷除一切煩惱,了了見(jiàn)佛性,故非究竟佛。

　　既然歷來(lái)「見(jiàn)性成佛」、「即身成佛」,乃至這個(gè)開(kāi)悟、那個(gè)開(kāi)悟,皆不出圓教觀行位,那么無(wú)論研習(xí)天臺(tái)宗也罷,研習(xí)其他各宗也罷,最后必須行歸凈土,方能一生了辦。否則這一生就不能了生脫死,超凡入圣。天臺(tái)宗是講實(shí)事求是的大乘宗派,歷代租師皆主張「教演天臺(tái),行歸凈土」,智者、藕益諸大師一生實(shí)證圓教不思議位次,最后都行歸凈土,上品上生�；蛟�:既然行歸凈土,可以一生了辦,我就行歸凈土,自始至終一心持名念佛求生凈土,何必研教?答:謬之甚矣。智者大師乃上上根人,與普賢、文殊、觀音諸大士平等平等,尚且先修學(xué)種種法門(mén),后導(dǎo)歸凈土,上品上生,即刻便能返回娑婆世界度眾生,何況末法眾生根機(jī)拙劣,以染污心持名念佛,如何與阿彌陀佛心性相應(yīng)?唯有不斷讀誦大乘經(jīng)典(尤其是《妙法蓮華經(jīng)》),不斷研習(xí)教理(正依《法華經(jīng)》之天臺(tái)宗),不斷熏修佛法(實(shí)修止觀),方能逐步蕩滌染污,逐步契入凈土念佛圓頓法門(mén),并以契入程度深淺決定往生品位之高低。純以持名念佛,不易契入,只能下品,三輩往生�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》提及,往生上品的基本條件是讀誦大乘經(jīng)典、善解義趣、發(fā)無(wú)上道心,須領(lǐng)會(huì)其旨。其中發(fā)無(wú)上道心,即發(fā)菩提心而不執(zhí)著,以無(wú)我之精神救拔眾生之苦。無(wú)論修學(xué)何宗何派,皆得發(fā)菩提心,不然成佛無(wú)期�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:「喪失菩提之心,修諸善法,是名魔業(yè)。」又《菩提心義經(jīng)》云:「菩提之心,成佛之本。」《佛遺教經(jīng)》說(shuō):「自利利他,法皆具足�！�發(fā)心之要,不言而喻。倘能學(xué)好天臺(tái)宗,則「自利利他,法皆具足」。并祝上品上生,乘愿再來(lái),廣度眾生。

　　摘自2002年第6期《香港佛教》