月溪法師成道碑

　　月溪法師成道碑

　　臨海屈映光撰

　　香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪法師成道碑

　　生死事大,六道皆苦,欲了生死,須超輪回,數(shù)千年來,解釋生死最透澈者,唯釋迦如來一人而已。釋迦佛云:“一切眾生皆有佛性”,佛性超脫生死,永離輪回,且人當(dāng)生即可得見佛性。故自白馬馱經(jīng)西來,佛法盛傳中土,達(dá)磨一葦東渡,大乘宏揚(yáng)神州,以故,高僧輩出,宗門鼎盛,歷代祖師見性成佛者甚多,惟具有金剛不壞之身,成為肉身菩薩,巍然蓮座者,殊不多見,尤以香港,地濱南海,卑濕燠熱,更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大師弘法南來,成道于廣東韶關(guān)南華寺,至今肉身巍然蓮座,千余年來舉世宗仰,曹溪法乳,繼續(xù)南來。

　　今有余同里師友月溪法師,著述宏富,偉論雄辯,能匯各家之旨趣,振百代之宗風(fēng),本明心見性之真?zhèn)?要在破無始無明,得見佛性,言前人之所未言,發(fā)前人之所未發(fā),以此無量功德,數(shù)十年精嚴(yán)戒律修持,得證菩提,成為金剛不壞之身,肉身菩薩,巍然蓮座而成佛道者。師俗姓吳,原籍浙江錢塘,先世宦滇,遂家昆明,三傳至師,考諱文鏡,積學(xué)隱德,妣陸氏圣德,茹素念佛,有子五人,師最幼,弱而好書,圭璋秀發(fā),習(xí)儒業(yè)於汪維寅先生,年十二讀蘭亭集序,至“死生亦大矣,豈不痛哉!”句,慨然有解悟,問先生如何方能不生不死,先生告曰:“儒言:未知生,焉知死。”自是兼攻佛學(xué),尤專心老、莊、濂、洛、關(guān)、閩之學(xué),博綜六經(jīng),隨肄業(yè)于滬,遍訪梵剎,參禮諸大德,年十九畢業(yè)上海震旦大學(xué),即決志出家弘揚(yáng)大法,父母幼為訂婚,堅(jiān)不娶,即于是歲禮靜安老和尚,剃染受具戒。甫出家,精進(jìn)猛勇,于佛前燃左無名、小二指,并剪胸肉掌大,炷四十八燈供佛,發(fā)三大愿:一、不貪美衣食,樂修苦行;二、虔心參究三藏經(jīng)典;三、以所得講演示導(dǎo),廣利眾生。旋隨悟參法師學(xué)天臺(tái)、賢首、慈恩諸宗教義。

　　年二十二,遂膺各地講經(jīng)法會(huì)之請(qǐng),遍蒞眾會(huì),說法講經(jīng),聽者如市。應(yīng)金陵之請(qǐng),講楞伽法會(huì),師示眾云:“眾生本來是佛,只因無明,妄念生死,不能了脫,若能破一分無明妄念,即能證一分法身,無明妄念破盡,法身便即顯露。”時(shí)法會(huì)中有開明尊宿,問曰:“若無明妄念從外面而來,與汝不相干,又何必去斷?如妄念從里邊生出來,譬喻龍?zhí)冻鏊?水源不絕,斷了又生,生了又?jǐn)?無有了期,修行斷妄念,這個(gè)道理實(shí)在不通,古人云:王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情,妄念斷是佛,妄念起是眾生,豈不是成佛亦有輪回耶?”師不能答。再問曰:“法師未曾明心見性,經(jīng)中無此語,此語是注解中得來,見性人注解經(jīng)典,路途便不錯(cuò),不見性人注解經(jīng)典,說南朝北,拉東補(bǔ)西,顛倒是非,是否?”師答曰:“是�！睅�頂禮尊宿,請(qǐng)教如何方法方能明心見性,尊宿告曰:“此語,法師可去問牛首山獻(xiàn)花巖鐵巖大德,他是悟后人�！�

　　師星夜往參,問巖曰:“老和尚在此作什么?”巖告曰:“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水�！睅熢�:“可惜你空過了�！睅r告曰:“我可以空過,你不可以學(xué)我空過,你若到那一片田地,亦可以學(xué)我空過�！睅焼栐�:“如何是那一片田地?”巖豎一指,師曰:“我不知道�！痹賳栐�:“我今將妄念斷盡,不住有無,是明心見性否?”巖曰:“否,是無始無明境界�！睅焼栐�:“臨濟(jì)祖師說是無明湛湛黑暗深坑,實(shí)可怖畏,是否?”巖曰:“是�！睅熢�:“如何方法用功,方能明心見性?”巖告曰:“汝不可斷妄念,用眼根向不住有無黑暗深坑那么返看,行住坐臥不要間斷,因緣時(shí)至,無明湛湛黑暗深坑,囫的一破,就可以明心見性矣!”師聽此言,如飲甘露,由此用功,日夜苦參,形容憔悴,瘦骨如柴,至八月某中夜,聞窗外風(fēng)吹梧桐葉聲,豁然證悟,時(shí)通身大汗曰:“哦!原來原來,不青不白,亦不參憚,亦不念佛,亦無死生事大,亦無無常迅速�！毙趴谡f偈曰:“本來無佛無眾生,世界未曾見一人,究竟了解是這個(gè),自性還是自己生�！毕虼巴馔�,正是萬里青無云,四更月在天。師數(shù)日后再往問巖曰:“不求用功法門,但求老和尚印證。”巖舉拐杖作打勢(shì),問師曰:“曹溪未見黃梅意旨如何?”師答曰:“老和尚要打人。”巖再問曰:“見后意旨如何?”師再答曰:“老和尚要打人。”巖點(diǎn)頭,師將所悟稟呈,巖告曰:“子證悟也,今代汝印證,汝再將傳燈錄印證,汝大事畢矣,有緣講經(jīng)說法度眾生,無緣隨緣度日。”

　　師時(shí)年二十四歲,由是荷擔(dān)如來大法,應(yīng)各地法會(huì)之請(qǐng),講經(jīng)說法,接引眾生,師在山西、陜西、甘肅、河南、山東等處講經(jīng),則朱子橋慶瀾先生為之護(hù)法,在北京、天津、青島、南京、上海、杭州、四川、熱河、湖北等處講經(jīng),則余為之護(hù)法。師自后說法講經(jīng),恒由自性中發(fā)露出來,故能化導(dǎo)群迷,闡揚(yáng)宗性,廣博宏辯,英彥莫能究其旨,精微妙說,睿智未可度其源,含識(shí)萬端,弗可盡述。民國(guó)二十年冬,南來廣州弘法,重修大佛寺,頓使五羊城三百年古剎,得以重光,菩提本來自性,賴以宏揚(yáng)。抗戰(zhàn)期間,遄返滇南,于機(jī)聲彈影中,致力著疏經(jīng)論,弘法利生。和平后,來香港住錫沙田萬佛山晦思園,余來香港宏法,師延住晦思園中為余護(hù)持,余來臺(tái)時(shí),猶囑回港長(zhǎng)住晦思園,一同宏法利生。

　　師生于清光緒五年己卯八月中秋,長(zhǎng)余五齡,生平風(fēng)誼兼師友,晚歲交期勝弟昆,不啻為師與余寫詠也。師于辛卯年,獨(dú)自斥資于沙田萬佛山興建萬佛寺道場(chǎng),寺中建蓋萬佛殿、彌陀殿、玉皇殿、觀音殿、準(zhǔn)提殿、韋馱閣、萬佛塔、羅漢欄等,于萬佛殿中,塑佛像余萬尊,阿彌陀佛金身造像高三十六尺,狂嚴(yán)壯麗,至丁酉年完成,歷時(shí)七載,親身參與擔(dān)鐵運(yùn)石,造塑佛像,事必躬親,曾豎一指說偈曰:“來本不來,菩提非樹,明鏡非臺(tái),去本不去,上無片瓦,下無寸地,古今諸佛,皆在老僧指頭上放光現(xiàn)瑞,轉(zhuǎn)大*輪。”師生平自奉節(jié)儉,而于造塑佛像,修持建廟,必悉力以赴,不計(jì)耗資之鉅細(xì),務(wù)必完成,其功德之偉大,誠(chéng)足稱矣!師對(duì)古今中外之理哲,皆能分別異同,有所指歸,著作注疏經(jīng)論九十八種,性喜游,足跡遍歷海內(nèi)名山大川,游華山時(shí),曾自書華山待月室記,每游必?cái)y琴書隨身,所至均有詩對(duì),師所著詩詞,有云霞色,無煙火氣,其言極含至理,所謂蕩蕩無著,住于相而離相,不住于念,不著於言者耶。

　　師于民國(guó)五十四年乙巳三月二十三日,曾在香港擬講圓覺經(jīng),偶感不適,自知時(shí)至,曾囑其胞侄及左右弟子將其法體封龕入土,八個(gè)月內(nèi)將肉身請(qǐng)出加漆鋪金,供奉寺內(nèi),并說偈曰:“講經(jīng)說法數(shù)十年,度生無生萬萬千,待等此日世緣盡,遍滿虛空大自在。”至晚八時(shí),遂端坐入般涅槃,住世八十七載。其胞侄遵囑將法體封龕,請(qǐng)回沙田萬佛寺,至同年十一月十七日,撥土開龕,即見五官俱全,須發(fā)仍留,整體無缺,呈金黃色,遂加漆鋪金,供奉萬佛寺內(nèi)彌陀殿,當(dāng)此科學(xué)昌明時(shí)代,在亞熱帶氣候之香港,而能有此奇跡,誠(chéng)自唐朝六祖而后千余年來南中國(guó)罕有之盛事,故中外報(bào)章競(jìng)相傳載,萬方善信聞風(fēng)景仰,四眾弟子虔誠(chéng)膜拜,華洋人士同瞻此一代真身菩薩也。

　　師生平講經(jīng)二百五十余會(huì),度生五十余萬眾,以此無量無邊不可思議功德,故能離六情以長(zhǎng)存,歷千劫而可久,超三域之平路,濟(jì)眾生之夷途,普濟(jì)群生,悉拔曠劫,故道無不洽,德無不施,了悟大乘之宗,總解真如之旨。心經(jīng):“觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�金剛經(jīng):“應(yīng)無所住而生其心�！�華嚴(yán)經(jīng):“信解行證�！睅煂�(shí)得心經(jīng)、金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)之要旨,故能得成無上正等正覺,永續(xù)佛陀慧命,此師之所以成道也。民國(guó)六十年春,師之胞侄吳星級(jí)來臺(tái),請(qǐng)余為師記其成道因由,余與師論交五十余載,情逾手足,師之行誼,余深知之,爰詳述其證悟見性始未,及力行苦行難行而成佛道之紀(jì)實(shí),撰文勒之貞珉,俾后之參修禪宗大乘佛學(xué)者,知所遵循焉。

　　公元一九七二年歲次壬子仲春月吉旦