當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 月溪法師 >

荷澤大師證道歌考

[月溪法師] 作者：月溪法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　荷澤大師證道歌

　　君不見(jiàn)。

　　絕學(xué)無(wú)為閑道人。不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性�；没丈砑捶ㄉ�。

　　法身覺(jué)了無(wú)一物。本源自性天真佛。五陰浮云空去來(lái)。三毒水泡虛出沒(méi)。

　　證實(shí)相。無(wú)人法。剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

　　頓覺(jué)了。如來(lái)禪。六度萬(wàn)行體中圓。夢(mèng)里明明有六趣。覺(jué)后空空無(wú)大千。

　　無(wú)罪福。無(wú)損益。寂滅性中莫問(wèn)覓。比來(lái)塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

　　誰(shuí)無(wú)念。誰(shuí)無(wú)生。若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)。求佛施功早晚成。

　　放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無(wú)常一切空。即是如來(lái)大圓覺(jué)。

　　決定說(shuō)。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

　　摩尼珠。人不識(shí)。如來(lái)藏里親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。

　　凈五眼。得五力。唯證乃知難可測(cè)。鏡里看形見(jiàn)不難。水中捉月?tīng)?zhēng)拈得。

　　常獨(dú)行,常獨(dú)步。達(dá)者同游涅槃路。調(diào)古神清風(fēng)自高。貌(卒+頁(yè))骨剛?cè)瞬活櫋?/p>

　　窮釋子�？诜Q貧。實(shí)是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏?zé)o價(jià)珍。

　　無(wú)價(jià)珍。用無(wú)盡。利物應(yīng)機(jī)終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。三身四智體中圓。八解六通心地印。

　　上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。

　　從他謗,任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷(xiāo)融頓入不思議。

　　觀惡言,是功德。此則成吾善知識(shí)。不因訕謗起冤親。何表無(wú)生慈忍力。

　　宗亦通。說(shuō)亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨(dú)達(dá)了。河沙諸佛體皆同。

　　師子吼。無(wú)畏說(shuō)。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽(tīng)生欣悅。

　　游江海,涉山川。尋師訪道為參禪。自從認(rèn)得曹溪路。了知生死不相干。

　　行亦禪,坐亦禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然�？v遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。

　　我?guī)煹靡?jiàn)然燈佛。多劫曾為忍辱仙。

　　幾回生?幾回死?生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生。于諸榮辱何憂喜。

　　入深山,住蘭若。岑崟幽邃長(zhǎng)松下。優(yōu)避靜坐野僧家。闐寂安居實(shí)瀟灑。

　　覺(jué)即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

　　勢(shì)力盡,箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)。一超直入如來(lái)地。

　　但得本。莫愁末。如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。

　　江月照,松風(fēng)吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。

　　降龍缽。解虎钖。兩鈷金環(huán)嗚歷歷。不是標(biāo)形虛事持。如來(lái)寶杖親蹤跡。

　　不求真,不斷妄。了知二法空無(wú)相。無(wú)相無(wú)空無(wú)不空。即是如來(lái)真實(shí)相。

　　心鏡明。鑒無(wú)礙。廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中。一顆圓光非內(nèi)外。

　　豁達(dá)空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

　　舍妄心,取真理。取舍之心成巧偽。學(xué)人不了用修行。深成認(rèn)賊將為子。

　　損法財(cái),滅功德。莫不由斯心意識(shí)。是以禪門(mén)了卻心。頓入無(wú)生知見(jiàn)力。

　　大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。

　　震法雷,擊法鼓。布慈云兮灑甘露。龍象蹴蹋潤(rùn)無(wú)邊。三乘五性皆醒悟。

　　雪山肥膩更無(wú)雜,純出醍醐我常納。一性圓通一切性,一法遍含一切法。

　　一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來(lái)合。

　　一地具足一切地。非色非心非行業(yè)。彈指圓成八萬(wàn)門(mén)。剎那滅卻三祇劫。

　　一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺(jué)何交涉。

　　不可毀,不可贊。體若虛空勿涯岸。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見(jiàn)。

　　取不得,舍不得。不可得中只么得。默時(shí)說(shuō),說(shuō)時(shí)默。大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞。

　　有人問(wèn)我解何宗?報(bào)道摩訶般若力�；蚴腔蚍侨瞬蛔R(shí)。逆行順行天莫測(cè)。

　　吾早曾經(jīng)多劫修。不是等閑相誑惑。

　　建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

　　法東流,入此土。菩提達(dá)磨為初祖。六代傳衣天下聞。后人得道何窮數(shù)。

　　真不立。妄本空。有無(wú)俱遣不空空。二十空門(mén)元不著。一性如來(lái)體自同。

　　心是根,法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現(xiàn)。心法雙亡性即真。

　　嗟末法,惡時(shí)世。眾生福薄難調(diào)制。去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深。魔強(qiáng)法弱多怨害。

　　聞?wù)f如來(lái)頓教門(mén),恨不滅除令瓦碎。

　　作在心,殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來(lái)正*輪。

　　栴檀林,無(wú)雜樹(shù)。郁密森沈師子住。境靜林閑獨(dú)自游。走獸飛禽皆遠(yuǎn)去。

　　師子兒。眾隨后。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開(kāi)口。

　　圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭(zhēng)。不是山僧逞人我。修行恐落斷�？�。

　　非不非,是不是。差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

　　吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn),亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休,入海算沙徙自困。

　　卻被如來(lái)苦訶責(zé)。數(shù)他珍寶有何益。從來(lái)噌蹬覺(jué)虛行。多年枉作風(fēng)塵客。

　　種性邪。錯(cuò)知解。不達(dá)如來(lái)圓頓制。二乘精進(jìn)勿道心。外道聰明無(wú)智慧。

　　亦愚癡,亦小騃�？杖干仙鷮�(shí)解,執(zhí)指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

　　不見(jiàn)一法即如來(lái)。方得名為觀自在。了即業(yè)障本來(lái)空。未了還須償宿債。

　　饑逢王膳不能餐,病遇醫(yī)王爭(zhēng)得瘥。在欲行禪知見(jiàn)力,人中生蓮終不壞。

　　勇施犯重悟無(wú)生,早時(shí)成佛于今在。

　　師子吼,無(wú)畏說(shuō)。深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提。不見(jiàn)如來(lái)開(kāi)秘訣。

　　有二比丘犯淫殺,波離螢光增罪結(jié),維摩大士頓除疑,猶如赫日銷(xiāo)霜雪。

　　不思議,解脫力,妙用恒沙也無(wú)極。四事供養(yǎng)敢辭勞。萬(wàn)兩黃金亦銷(xiāo)得。

　　粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

　　法中王,最高勝。河沙如來(lái)同共證。我今解此如意珠,信受之者皆相應(yīng)。

　　了了見(jiàn),無(wú)一物。亦無(wú)人,亦無(wú)佛。大千沙界海中漚,一切圣賢如電拂。

　　假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。

　　日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說(shuō)。象駕崢嶸謾進(jìn)途。誰(shuí)見(jiàn)螳螂能拒轍。

　　大象不游于免徑。大悟不拘于小節(jié)。莫將管見(jiàn)謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

　　荷澤大師證道歌溯源月溪法師講

　　證道錯(cuò)用功易犯的病有四種分析如下:

　　一、止病將一切思想勉強(qiáng)止住不起,如海水不起波,無(wú)一點(diǎn)浮漚,小乘斷六根,道家清凈寡欲,絕圣棄智,皆此病也,佛性非「止」而合。

　　二、作病舍妄取真,將一個(gè)惡念頭改為一個(gè)好念頭,背塵合覺(jué),背覺(jué)合塵,破一分無(wú)明,證一分法身,老子「常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其僥」,孔子「正心誠(chéng)意」,宋儒「去人欲之私,存天理之正」,皆此病也,佛性非「作」而得。

　　三、任病思想起也由他,滅也由他,不斷生死,不求涅槃,不執(zhí)著一切相,不住一切相,照而常寂,寂而常照,對(duì)境無(wú)心,儒家「樂(lè)天知命」,道家「返自然」「歸嬰兒」,皆此病也,佛性非「任」而有。

　　四、滅病將一切思想斷盡,空空洞洞,如同木石一般,中乘破一念無(wú)明,老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」,莊于「坐忘」,宋儒「我心宇宙」,以及印度外道六師,皆此病也,佛性非「滅」而有。

　　證道錯(cuò)用功夫,犯了以上四病,就錯(cuò)認(rèn)「四相」為佛性,茲將「四相」分別闡明于下:

　　一、我相即我執(zhí),小乘人斷六根時(shí),「小我」已滅,入于「大我」境界,此時(shí)心量擴(kuò)大,有充滿宇宙之象,清凈寂滅,宋儒所謂「我心宇宙」,莊子所謂「坐忘」(出大宗師篇),希臘哲學(xué)家所謂「大我」「上帝」,老子所謂「惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精」,皆是「我相」境界。

　　二、人相即法執(zhí),起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念「不認(rèn)我」以破之,繼而復(fù)起一念以破此「不認(rèn)我」之念,如是相續(xù),以至無(wú)我,破見(jiàn)仍存,悉為「人相」,莊子所謂「吾今喪我」,即此相也。

　　三、眾生相亦是法執(zhí),凡我相人相所未到之境界,是眾生相,所謂前念已滅,后念未起,「中間是」是也,儒家謂「喜、怒、哀、樂(lè),未發(fā)之謂中」,《書(shū)經(jīng)》「惟精惟一,允執(zhí)厥中」,此「中」字,即眾生相境界。

　　四、壽者相即空?qǐng)?zhí),一切思想皆已停止,一切善惡是非皆已忘卻,其中空無(wú)所有,如同命根,六祖說(shuō)是無(wú)記憶空,二乘誤認(rèn)為涅槃境界,其實(shí)即「無(wú)始無(wú)明」,禪宗稱為「無(wú)明窠臼」「湛湛黑暗深坑」,道家所謂「無(wú)極」,即此相境界。

　　證道用功的修法。

　　三種法門(mén),被無(wú)始無(wú)明,就是奢摩他、三摩缽提、禪那,奢摩他中國(guó)音叫做寂靜,就是六根齊用破無(wú)始無(wú)明,三摩缽提中國(guó)音叫做攝念,就是一根統(tǒng)領(lǐng)五根破無(wú)始無(wú)明,禪那中國(guó)音叫做靜慮,就是修大乘的六度第五度靜慮,六根隨便用一根破無(wú)始無(wú)明,破無(wú)始無(wú)明用功,用六根的隨便那一根,我們南瞻部洲(即是這個(gè)地球)的人,以眼耳意三根為敏利,如用眼根,眼睛就不向外看,而向內(nèi)看,其余五根也不攀緣外境,清清靜靜的看,向腦筋里面來(lái)看,看來(lái)看去,看到山窮水盡的時(shí)間,達(dá)到黑黑暗暗,一無(wú)所有的無(wú)明境界,這時(shí)不可停止,再向前看,看得多,叻的一聲,無(wú)明就會(huì)破的,無(wú)明一破,豁然貫通,柳暗花明又一村,徹天徹地的看見(jiàn)佛住了,或者六根齊用,清清靜靜的將一切外緣放下,眼根反觀觀自性,耳根反聽(tīng)聽(tīng)自性,鼻根反聞聞自性,舌根反嘗嘗自性,身根反覺(jué)覺(jué)自性,意根反念念自性,這樣用功得多,機(jī)緣成熟,叻的一聲,就會(huì)破無(wú)明見(jiàn)佛性的,又或者隨用一根統(tǒng)領(lǐng)五根,好比用一主帥,統(tǒng)領(lǐng)兵將來(lái)進(jìn)攻敵人一樣,譬如用意根來(lái)做主持,其余五根向無(wú)明窠臼來(lái)進(jìn)攻,眼耳鼻舌身都到意根上去,放下萬(wàn)緣,清清靜靜的起一個(gè)純凈思想,來(lái)向心里去研究,研來(lái)研去,研究得多,工夫純熟,叻的一聲,無(wú)明就會(huì)破的,又或者我們沒(méi)有時(shí)間靜坐用功,就無(wú)庸收攝六根,眼由他看,耳由他聽(tīng),意由他想,但是于其中要執(zhí)持一個(gè)念頭,來(lái)照顧佛性,不論何時(shí)何地,片刻不忘,好似失去寶珠,必要將他尋獲一樣,如此觀照,機(jī)緣一到,叻的一聲,也可以見(jiàn)佛性。

　　經(jīng)里邊說(shuō):「善男子,此三法門(mén),皆是圓覺(jué)親近隨順,十方如來(lái)因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺(jué),善男子,假使有人修于圣道教化,成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén),一剎那頃,隨順修習(xí)�！箍疾楣沤穸U宗,明心見(jiàn)性的人,歷史事跡,通通照此三個(gè)法門(mén)修的。

　　〈證道歌〉

　　荷澤是悟后的人,將其境界發(fā)揮出來(lái),名〈證道歌〉。

　　修道之人有證悟解悟之別,證悟是打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)本來(lái)面目,而解悟則是了解用功道理,道字即是佛性本體,又名本來(lái)面目,證道是打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)本來(lái)面目,換言之,即見(jiàn)性成佛是也。

　　君不見(jiàn)。

　　開(kāi)首即宣告大眾皆具佛性,皆具足寶藏,而不自見(jiàn)。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:「我是已成之佛,汝等是未成之佛�！�

　　絕學(xué)無(wú)為閑道人。

　　絕學(xué)者,破無(wú)始無(wú)明,親見(jiàn)佛性,洞徹本地風(fēng)光,無(wú)佛法可學(xué),無(wú)生死可了,無(wú)禪道可修,無(wú)涅槃可證,三藏十二部經(jīng)典,一千七百則公案,正所謂不過(guò)一笑,故名絕學(xué)。

　　無(wú)為者,諸漏已盡,不受后有,證無(wú)余涅槃之謂,故無(wú)漏是也。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「佛身無(wú)漏,諸漏已盡,佛身無(wú)為,不墮諸數(shù)�！�

　　又無(wú)為者,于法無(wú)所得,荷澤禪師曰:「以有所得,并是有為,全不相應(yīng)�！�

　　閑道人者,明心見(jiàn)性之后,饑來(lái)吃飯,困來(lái)打眠,林下水邊,隨緣度日,或終日說(shuō)法度眾生,而無(wú)法可說(shuō),無(wú)眾生可度,到此境界,身心世界,無(wú)二無(wú)別,不能法身外分別色身,色身外分別法身,凈土外分別穢土,穢土外分別凈土,故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「不能于佛法分別世間法,不能于世間法分別佛法,佛法即世間法,世間法即佛法�！埂粗冈落洝禍可缴咸迷�:「盡十方世界,是個(gè)沙門(mén)全身,萬(wàn)象森羅,是個(gè)金剛正體,無(wú)壞無(wú)雜,無(wú)欠無(wú)余,故名閑道人�！�

　　不除妄想不求真。

　　志公〈十四科頌〉云:「眾生不解修道,便欲斷除煩惱,煩惱本來(lái)空寂,將道更欲覓道,一念之心即是,何須別虛尋討�！埂�圓覺(jué)經(jīng)》云:「居一切時(shí),不起妄念,于諸妄心,亦不息滅,住妄想境,不加了知,于無(wú)了知,不辯真實(shí)�！狗鹦员緛�(lái)不起妄念,非斷妄想而有,非起妄想而無(wú),若因除妄想而有,起妄想而無(wú),則佛性亦屬生死輪轉(zhuǎn)矣,故知佛性本來(lái)圓滿具足,無(wú)欠無(wú)余,證道之人,不除妄想,亦不求真實(shí)也。

　　無(wú)明實(shí)性即佛性。

　　明心見(jiàn)性之后,根塵識(shí)皆變?yōu)榉鹦?如古人喝棒痛罵,瞬目揚(yáng)眉,問(wèn)東拉西,擎拳舉指,豎拂拈槌,持叉張弓,輥球舞笏,拽石搬土,打鼓吹毛,一默一言,一噓一笑,皆是佛性,和盤(pán)托出,古人云:「音聲語(yǔ)言,皆是佛性,欲識(shí)佛去處,只這語(yǔ)聲是,青山綠水西來(lái)意,翠竹黃花古佛心�！埂�楞嚴(yán)經(jīng)》云:「山河大地,宇宙萬(wàn)物,皆是如來(lái)妙明真心�！怪竟词䲡r(shí)頌〉云:「有相身中無(wú)相身,無(wú)明路上無(wú)生路�！埂毒S摩經(jīng)》:「具足三明,與無(wú)明等�！沽嬖�:「明與無(wú)明,凡夫見(jiàn)二、智者了達(dá),其性無(wú)二,無(wú)二之性,即是實(shí)性�！�

　　幻化空身即法身。

　　幻化空身,指四大假合之身,與法身無(wú)二無(wú)別,不能于色身外分別法身,不能于法身外分別色身,古人云:「撲落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身」,不但四大假合之身即法身,宇宙萬(wàn)物皆是法身,法身即凈土,凈土即法身,故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「法身充滿于世界,普現(xiàn)一切眾生前�！�

　　法身覺(jué)了無(wú)一物。

　　〈顯宗記〉云:「知空寂而了法身,了法身而真解脫。」

　　法身是大覺(jué),本來(lái)覺(jué)了,非見(jiàn)聞?dòng)X知之覺(jué)。無(wú)一物者,諸佛眾生,生死涅槃,一法不立,故古人云:「胸中不留元字腳�！�

　　本源自性天真佛。

　　佛性乃宇宙世界萬(wàn)物之根源,未有宇宙之前而佛性已存在,眾生現(xiàn)成,具足佛性,出自天然,不假修持,故曰天真佛。

　　《六祖壇經(jīng)》云:「菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛」,又云:「各自觀察,莫錯(cuò)用心,經(jīng)文分明言,自歸依佛,不言販依他佛,自佛不歸,無(wú)所依虛�！�

　　〈顯宗記〉云:「涅槃能生般若,即名真佛法身,般若能建涅槃,故號(hào)如來(lái)知見(jiàn)。」

　　五陰浮云空去來(lái)。

　　五陰又名五蘊(yùn)、五大、五眾,即色、受、想、行、識(shí)是也,眾生所以有生死輪回,皆因錯(cuò)認(rèn)五陰作主人翁之故,但就佛性來(lái)看,五陰是不相干的,譬如浮云,來(lái)去空中,天空不因浮云而有增損,了不相干,毫無(wú)關(guān)系,古人云:「五蘊(yùn)山頭一段空,同門(mén)出入不相逢,無(wú)量劫來(lái)賃屋住,到頭不識(shí)主人翁�！�

　　志公〈大乘贊〉云:「諸法本空無(wú)著,境似浮云會(huì)敬,忽悟本性元空,恰似熱病得汗。」

　　三毒水泡虛出沒(méi)。

　　經(jīng)云:「世間諸毒,以貪瞋癡三毒為最,五陰為體,三毒為用,相互發(fā)揮,一切善惡諸業(yè),因之而生」,但就佛性上看來(lái),三毒如泡影出沒(méi)水中,了不相干。

　　志公〈十四科頌〉云:「大道祇在目前,迷倒愚人不了,佛性天真自然,亦無(wú)因緣修造,不識(shí)三毒虛假,妄執(zhí)浮沈生老,昔時(shí)迷倒為晚,今日始覺(jué)非早」「三毒本自解脫,何須攝念禪觀」,石頭禪師云:「長(zhǎng)空不礙白云飛」,《壇經(jīng)》云:「能回?zé)⿶罏槠刑?回三毒為三聚凈戒」,凡人明心見(jiàn)性之后,三毒亦變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　證實(shí)相。

　　實(shí)相即佛性,《般若經(jīng)》所謂「實(shí)相般若�！棺C者,證悟之證,乃打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)本來(lái)主人翁之謂也,六祖云:「本自清凈,本不生滅,本自具足,本無(wú)動(dòng)搖,能生萬(wàn)法」,馬祖云:「識(shí)取自心,本來(lái)是佛,不屬漸次,不假修持,體自如如,萬(wàn)德圓滿。」

　　〈顯宗記〉云:「夫真如無(wú)念,非想念而能知,實(shí)相無(wú)生,豈色心而能見(jiàn),無(wú)念念者,即念真如,無(wú)生生者,即生實(shí)相�！�

　　《維摩詰經(jīng)》云:「能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)�！埂秹�(jīng)》云:「念念圓明,自見(jiàn)本性,善惡雖殊,本性無(wú)二,無(wú)二之性,名為實(shí)性�！�

　　無(wú)人法。

　　就實(shí)相中看,無(wú)佛可成,無(wú)眾生可度,故人法乃落于小乘二乘,不能破除四相,若明心見(jiàn)性之后,則根本無(wú)所謂人法矣。

　　剎那滅卻阿鼻業(yè)。

　　修大乘功夫者,任用六根中之一根,向無(wú)始無(wú)明進(jìn)攻,因緣時(shí)至,無(wú)明窠臼叻的打破,豁然貫通,此一頃刻,謂之剎那。

　　梵語(yǔ)阿鼻,此云無(wú)間,乃極苦之地獄,但一旦無(wú)始無(wú)明打破,則剎那之間,地獄天宮,皆為凈土,五陰三毒,皆為佛性,到此境界,阿鼻罪孽,恍如昨夢(mèng)空花,了不可得,故古人云:「實(shí)際理地,不受一塵,事相門(mén)中,不少一法�！�

　　《壇經(jīng)》云:「吾有一無(wú)相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時(shí)消滅�！�

　　荷澤云:「用金剛慧,斷諸地位煩惱,豁然曉悟,自見(jiàn)法性本來(lái)空寂,慧利明了,通達(dá)無(wú)礙,證此之時(shí),萬(wàn)緣俱絕,恒沙妄念,一時(shí)頓盡,無(wú)邊功德,應(yīng)時(shí)等備。」

　　《心經(jīng)》云:「能除一切苦,真實(shí)不虛。」

　　若將妄語(yǔ)誑眾生。

　　荷澤大師本慈悲普度眾生,一番苦心,如《金剛經(jīng)》云:「是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者�！�

　　《壇經(jīng)》云:「吾若言有法與人,即為誑汝�！�

　　《維摩詰經(jīng)》云:「直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故�！�

　　自招拔舌塵沙劫。

　　言若將小乘二乘不澈底之法誤眾生,則必自招拔舌塵沙無(wú)量劫也,〈十四科頌〉:斷除不二。

　　頓覺(jué)了。

　　高峰禪師用功時(shí),聞?wù)碜訅櫟?無(wú)明窠臼,叻的打破,嘆曰:「萬(wàn)不想今日有這般奇特事,事怕有心人�！裹S檗禪師云:「不受一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香。」百丈禪師云:「靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無(wú)染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛�！购蓾稍�:「迷即累劫,悟即須臾」,又云:「龍女須臾頓發(fā)善提心,便成正覺(jué)」,是謂頓覺(jué)。直修大乘為頓覺(jué),由小乘二乘,以至大乘為漸修。〈燈錄〉神會(huì)大師示眾云:「其漸也,歷僧祇劫,猶處輪回,其頓也,屈伸臂頃,便登妙覺(jué)�！�

　　如來(lái)禪。

　　如來(lái)禪是證道后見(jiàn)佛性,祖師禪是從世尊拈花以至祖師喝棒痛罵,揚(yáng)眉瞬目,舉首低頭,接引后人。如來(lái)禪與祖師禪別有一公案,可以證明,香嚴(yán)和尚證道后,說(shuō)一偈呈溈山曰:「一擊忘所知,更不假修持,動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī),處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀,諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)」,溈山聞得,謂仰山曰:「此子澈也」,后仰山勘過(guò),更令說(shuō)喝,偈曰:「去年貧,末是貧,今年貧,始是貧,去年貧,猶有卓錐之地,今年貧,錐也無(wú)」,仰山曰:「如來(lái)禪許師弟會(huì),祖師禪末夢(mèng)見(jiàn)在」,師復(fù)有頌曰:「我有一機(jī),瞬目視伊,若人不曾,別喚沙彌」,仰乃報(bào)溈山曰:「且喜閑師弟會(huì)祖師禪也」。故知如來(lái)禪是體,祖師禪是用,無(wú)祖師禪就不能接引眾生。

　　〈歷代法寶記〉無(wú)相傳云:「東京荷澤寺神會(huì)和尚,每月作壇場(chǎng),為人說(shuō)法,破清凈禪,立如來(lái)禪」,〈荷澤語(yǔ)錄〉:「以其無(wú)所得,即如來(lái)禪,維摩詰言:『如自觀身實(shí)相,觀佛亦然,我觀如來(lái),前際不來(lái),后際不去,今則不住,以無(wú)住故,即如來(lái)禪�！弧�

　　六度萬(wàn)行體中圓。

　　六度者,(一)自性一法不立,謂之布施波羅蜜。(二)本源自性清凈,是金剛光明寶戒,是一切佛本源,是持戒波羅蜜。(三)無(wú)生法忍,是忍辱波羅蜜。(四)五蘊(yùn)皆是佛性,是精進(jìn)波羅蜜。(五)自性不動(dòng)搖,是禪定波羅蜜。(六)自性如杲日當(dāng)空,是般若波羅蜜。由六度而生萬(wàn)行,起心動(dòng)念,人生,山河大地,宇宙萬(wàn)物,就佛性本體上看,皆是圓滿佛性。

　　〈顯宗記〉:「六度自茲圓滿,道品于是無(wú)虧,是知我法體空,有無(wú)雙泯。」

　　夢(mèng)里明明有六趣。

　　從前認(rèn)五蘊(yùn)見(jiàn)聞?dòng)X如為主人翁,故生生死死于六道之中,《圓覺(jué)經(jīng)》云:「生死涅槃,猶如昨夢(mèng)�！�

　　〈大乘贊〉:「夢(mèng)時(shí)夢(mèng)中造作,覺(jué)時(shí)覺(jué)境都無(wú),(番+飛)思覺(jué)時(shí)與夢(mèng),顛倒二見(jiàn)不殊。」

　　覺(jué)后空空無(wú)大千。

　　見(jiàn)性之后,佛性為主人翁,生死六趣皆如洪爐上點(diǎn)雪,宇宙世界皆歸佛性本體。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》云:「此無(wú)明者,非實(shí)有體,如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得。」

　　無(wú)罪福。

　　三祖僧璨大師,初禮二祖慧可大師,請(qǐng)?jiān)?「弟子身纏風(fēng)恙,請(qǐng)和尚懺罪」,可曰:「將罪來(lái),與汝懺」,璨良久云:「覓罪不可得」,可曰:「我與汝懺罪竟�！褂至何涞蹎�(wèn)初祖達(dá)磨大師曰:「朕即位已來(lái),造寺寫(xiě)經(jīng)度僧,不可勝紀(jì),有何功德」,祖曰:「并無(wú)功德」,帝曰:「何以無(wú)功德」,祖曰:「此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)」,帝曰:「如何是真功德」,祖曰:「凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求�！埂毒S摩詰經(jīng)》云:「其有施者,無(wú)大福無(wú)小福,不為益不為損,是為正入佛道,不依聲聞。」

　　無(wú)損益。

　　自性之中,無(wú)所謂罪,無(wú)所謂福,亦無(wú)所謂損益善惡,佛性乃絕對(duì)者,而罪福損益,乃是相對(duì)者,絕對(duì)中不能有相對(duì),故無(wú)罪福損益,故經(jīng)云:「深達(dá)罪福相,遍照于十方。」

　　《維摩詰經(jīng)》云:「法離好丑,法無(wú)增損�！�

　　寂滅性中莫問(wèn)覓。

　　見(jiàn)性之后,身心世界,皆是法身凈土,罪福損益,無(wú)從問(wèn)覓,佛言:「生滅滅已,寂滅為樂(lè)」,寂滅即佛性本體是也。

　　比來(lái)塵鏡未曾磨。

　　生死流轉(zhuǎn),與佛性了不相干,譬如塵之于鏡,了不相干,塵磨而鏡明,但鏡性本明,非因塵而有損益也。

　　今日分明須剖析。

　　今日方知罪福損益與佛性了不相干,五蘊(yùn)生死如眼翳空花,本無(wú)體性,證實(shí)性之后,皆歸消滅。

　　誰(shuí)無(wú)念。

　　諸佛及眾生,皆有思想,皆有六根,能見(jiàn)佛性,則念曰無(wú)念。

　　〈顯宗記〉云:「無(wú)念念者,即念真如�！�

　　誰(shuí)無(wú)生。

　　六根思想如波瀾起伏,不可停留,見(jiàn)佛性者,生即無(wú)生。

　　〈顯宗記〉云:「無(wú)生生者,即生實(shí)相�！�

　　若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。

　　只要能將無(wú)始無(wú)明打破,證無(wú)生法忍,親見(jiàn)佛性,洞徹本地風(fēng)光,則念念雖存,皆是佛性,皆是無(wú)生,故知明心見(jiàn)性,不斷六根,不斷一念,從前念念皆是生死,現(xiàn)在念念皆是佛性。

　　喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)。

　　倘將六根一念斷盡,無(wú)知無(wú)覺(jué),則如同機(jī)關(guān)木人一樣,如何學(xué)佛,如何修行耶?志公〈大乘贊〉云:「斂容入定坐禪,攝境安心覺(jué)觀,機(jī)關(guān)木人修道,何時(shí)得達(dá)彼岸?」

　　求佛施功早晚成。

　　木人學(xué)佛,豈有成功之日乎,小乘斷六根,二乘斷一念,皆是木人修行,難成佛道也。

　　放四大。

　　四大者,地水風(fēng)火假合之身,見(jiàn)性之后,此身不為塞礙,不為拘束,放曠自在。

　　莫把捉。

　　無(wú)生死可了,無(wú)佛可成,無(wú)眾生可度,一切圓滿自在,毋庸把捉也。

　　寂滅性中隨飲啄。

　　〈顯宗記〉云:「行住坐臥,心不動(dòng)搖,一切時(shí)中,獲無(wú)所得」,證悟之后,一切皆在佛性定光之中,隨緣飲啄,任運(yùn)度日,如船子和尚撐船過(guò)活,(疏-巟+束)山和尚賣(mài)布過(guò)活,或講經(jīng)說(shuō)法,接引后人,語(yǔ)默動(dòng)靜,喝棒痛罵,無(wú)往而非定,如寒潭秋月,夜半鐘聲。

　　諸行無(wú)常一切空。

　　諸行無(wú)常者,言宇宙萬(wàn)物,山河大地,皆是佛性�？照�,非無(wú),乃一切皆佛性之謂也。

　　即是如來(lái)大圓覺(jué)。

　　圓者,遍滿虛空,充塞宇宙,圓裹三世,圓而不漏,大覺(jué)本不迷,故曰圓覺(jué),《圓覺(jué)經(jīng)》云:「以大圓覺(jué),為我伽藍(lán)。」

　　決定說(shuō)。

　　修行人打破無(wú)始無(wú)明,見(jiàn)本來(lái)面目,經(jīng)明眼善知識(shí)印證,即可決定,與三世諸佛,同一鼻孔出氣。

　　表真僧。

　　既經(jīng)印證,決定即是第一義諦僧,以大乘法度眾生,《維摩詰經(jīng)》云:「以大乘教,成菩薩僧�！�

　　有人不肯任情征。

　　小乘二乘之人,用腦筋思量測(cè)度如來(lái)境界,無(wú)有是處,而自以為是,對(duì)于明心見(jiàn)性之行為,妄加批評(píng),任情指摘。

　　直截根源佛所印。

　　無(wú)明叻的打破,當(dāng)下見(jiàn)性,則為諸佛所印可,與一切如來(lái)無(wú)二無(wú)別,〈顯宗記〉云:「內(nèi)傳心印,印契本心。」

　　〈燈錄〉神會(huì)大師示眾曰:「夫?qū)W道者,須達(dá)自源。」

　　摘葉尋枝我不能。

　　小乘二乘之法,如摘葉尋枝,非澈底直截根源之法也,故為大乘者所不取。

　　摩尼珠。

　　梵語(yǔ)摩尼,華言如意,昔世尊示隨色摩尼珠,問(wèn)五方天王:「此珠作何色」,時(shí)五方天王,互說(shuō)異色,世尊藏珠復(fù)抬手曰:「此珠作何色」,天王曰:「佛手中無(wú)珠,何處有色」,世尊曰:「汝何迷倒之甚,吾將世珠示之,便強(qiáng)說(shuō)有青黃赤白色,吾將真珠示之,便總不知�！怪竟词目祈灐翟�:「眾生與佛無(wú)殊,大智不異于愚,何須向外求寶,身田自有明珠�！�

　　人不識(shí)。

　　小乘二乘之人,認(rèn)四相為佛性,不達(dá)如來(lái)真實(shí)境界,如五方天王之辨世珠,而不識(shí)真珠,如是等輩,如來(lái)可為憐愍。

　　如來(lái)藏里親收得。

　　如來(lái)藏者,即妙明真心,萬(wàn)得圓滿,不假外求,自性摩尼,于此收得。

　　六般神用空不空。

　　志公云:「智者造作皆空,聲聞?dòng)|途成滯,大士肉眼圓通,二乘天眼有翳�！沽闵裼谜�,即眼耳鼻舌身意,六根是也,要見(jiàn)自性真珠,須利用六根之作用,一旦見(jiàn)性之后,則起念滅念,空與不空,無(wú)不變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　空是體,不空是用,空不空等,是體用不二,福州長(zhǎng)慶禪師云:「汝諸人各自有無(wú)價(jià)大寶,從眼門(mén)放光�！�

　　一顆圓光色非色。

　　自性心珠,內(nèi)外光明圓滿,證見(jiàn)真心之后,一切色與非色,皆是真心中物,皆是佛性,即山河大地,五蘊(yùn)六根,皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　荷澤云:「是心起故即色,色不可得故即空,法性妙有故即色,色妙無(wú)故即空,經(jīng)云:『色不異空,空不異色�！黄淞x如是�！�

　　凈五眼。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「度五道,凈五眼,得五力,立五根。」

　　五眼者,一天眼,持戒清凈。二肉眼,能分別小乘。三法眼,能分別二乘。四慧眼,能分別大乘。五佛眼,能分別最上乘。見(jiàn)性之后,則五眼清凈,無(wú)往而非佛性,荷澤〈顯宗記〉云:「菩提無(wú)得,凈五眼而了三身,般若無(wú)知,運(yùn)六通而弘四智」,如是六門(mén),晝夜放光,亦名放光三昧,豈不見(jiàn)志公和尚云:「境上施為渾大有�！�

　　得五力。

　　五力者,一信力,信自性是佛。二精進(jìn)力,一法不離。三念力,自性念念是佛。四定力,自性之體。五慧力,自性之用。五眼既凈,則是此五力。

　　唯證乃知難可測(cè)。

　　六祖曰:「諸三乘人,不能測(cè)佛智者,患在度量也,饒伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)」,故知如來(lái)境界,惟證與證,乃能知之,難以思量測(cè)度,如兩同鄉(xiāng)人,異地相逢,談故鄉(xiāng)風(fēng)光土語(yǔ),津津有味,如甜如蜜,旁人聽(tīng)之,如聾如啞,不知何謂。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「且止,阿難,其有智者,不應(yīng)限度諸菩薩也,一切海淵,尚可測(cè)量,菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德,不可量也�！�

　　鏡里看形見(jiàn)不難。

　　明心見(jiàn)性人,心如明鏡,胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn),信手拈來(lái),隨拈一法,皆是佛性。

　　水中捉月?tīng)?zhēng)拈得。

　　小乘二乘人,以思量揣測(cè)佛性,有如水中捉月,任他費(fèi)盡力量,亦難捉得。

　　常獨(dú)行,常獨(dú)步。

　　明心見(jiàn)性人,知見(jiàn)行履,與佛無(wú)二無(wú)別,門(mén)庭高峻,非小乘二乘所能測(cè)度,古人所謂「深深海廣行,高高山頂立」故曰「念念釋迦出世,步步達(dá)磨下生。」

　　達(dá)者同游涅槃路。

　　昔萬(wàn)回公與慧忠國(guó)師,猖狂握手言論,旁侍傾耳,都不體會(huì),又古人云:「老僧與他從上諸圣把手共行,不為分外」,故達(dá)道之人,游戲如來(lái)寂滅海中,非常流所能窺測(cè)也。

　　調(diào)古神清風(fēng)自高。

　　龍山禪師詩(shī)云:「三間茅屋從來(lái)住,一道神光萬(wàn)境閑,莫把是非來(lái)辨我,浮生穿鑿不相關(guān)」,又曰:「一池荷葉衣無(wú)數(shù),滿地松花食有余,剛被世人知住處,又移茅屋入深居�！�

　　又大林禪師詩(shī)云:「摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋�！�

　　又鐘山僧遠(yuǎn),鸞駕臨門(mén),坐床不迎。盧山慧遠(yuǎn),天子三詔,不出廬山。

　　貌(卒+頁(yè))骨剛?cè)瞬活櫋?/p>

　　求道之人,不惜身命,二祖慧可,積雪沒(méi)腰,利刃斷臂,六祖惠能,半夜腰石負(fù)舂,皆貌瘁骨剛,非常人可及,故能丕振宗風(fēng),為人天師表,昔曾瞻佛祖道影,皆調(diào)古神清,骨剛貌瘁,氣韻超然,令人肅然起敬,慕道之心,油然而生,高山仰止,曷云能已。

　　窮釋子。

　　出家人稱釋,自晉慧遠(yuǎn)法師始,晉以前,出家人多襲師姓,慧遠(yuǎn)以為出家人皆釋家弟子,應(yīng)從釋姓。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「如世尊釋迦牟尼佛,隱其無(wú)量自在之力,乃以貧所樂(lè)法,度脫眾生」,什曰:「晦跡潛明,自同貧乞,自同貧乞,則與相接,接則為鄰,故為貧乏所信樂(lè)也�！�

　　口稱貧。

　　出家人,自稱貧道貧僧。

　　實(shí)是身貧道不貧。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「出家人法喜以為妻,悲慈心為女,善心誠(chéng)實(shí)男,畢竟空寂舍……總持之園苑,無(wú)漏法林樹(shù)……大乘以為車(chē),調(diào)御以一心,游于八正路……深心為花蔓,富有七財(cái)寶�！褂痔炫^維摩丈室,有四大藏,眾寶積滿,周窮濟(jì)乏,求得無(wú)盡,此所謂身貧道不貧也。

　　〈顯宗記〉云:「功成十方,富有七珍,入不二門(mén),獲一乘理。」

　　貧則身常披縷褐。

　　釋迦佛現(xiàn)八十年老比丘相,身披蔽垢之衣,契嵩禪師與月禪師書(shū)曰:「數(shù)年來(lái)欲制紙被一(番+飛)以御苦寒,今幸已成之。」

　　道則心藏?zé)o價(jià)珍。

　　四祖道信云:「夫百千法門(mén),同歸方寸,河沙妙德,總在心源,一切戒門(mén)定門(mén)慧門(mén),神通變化,悉自具足,不離汝心,一切煩惱業(yè)障,本來(lái)空寂,一切因果皆如夢(mèng)幻,無(wú)三界可出,無(wú)菩提可求,人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮,如是之法,汝今已得,更無(wú)闕少,與佛何殊,更無(wú)別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷愁慮,蕩蕩無(wú)礙、任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂(lè)無(wú)憂,故名為佛。」

　　又大珠慧海禪師參馬祖,祖曰:「來(lái)此擬須何事」,曰:「來(lái)求佛法」,曰:「自家寶藏不顧,拋家散走作什么,我這里一物也無(wú),求什么佛法」,師逐禮拜問(wèn)曰:「阿那個(gè)是慧海寶藏」,祖曰:「即今問(wèn)我者,是汝寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假外求」,師于言下,識(shí)自本心,不由知覺(jué)。

　　福川長(zhǎng)慶云:「汝諸人,各自有無(wú)價(jià)大寶,從六門(mén)晝夜放光�！�

　　無(wú)價(jià)珍。

　　馬祖云:「識(shí)取自心,本來(lái)是佛,不屬漸次,不假修持,體自如如,萬(wàn)德圓滿。」

　　〈顯宗記〉云:「功成十力,富有七珍。」

　　用無(wú)盡。

　　自家寶藏,一切具足,使用無(wú)盡。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「示入貧窮,而有寶手,功德無(wú)盡。」

　　利物應(yīng)機(jī)終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。

　　見(jiàn)性之后,隨拈一法,皆是佛法,利物應(yīng)機(jī),妙用無(wú)窮,接引眾生,無(wú)吝無(wú)惜,故謂之無(wú)盡寶藏。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「求法不懈,說(shuō)法無(wú)吝(性-生+乂/(耾-耳))」。

　　三身四智體中圓。

　　自性本體之中,三身四智,本來(lái)具足。三身者,自性是法身,見(jiàn)聞?dòng)X知是報(bào)身,眼耳鼻舌身意是應(yīng)身。四智者,見(jiàn)聞?dòng)X知是大圓鏡智,一念無(wú)明是平等性智,意根是妙觀察智,眼耳鼻舌身是成所作智。見(jiàn)性后,三身皆是佛性,謂之一體三身,八識(shí)變?yōu)樗闹?三身具,則四智同時(shí)皆具,六祖答智通曰:「三身者,清凈法身,汝之性也,圓滿報(bào)身,汝之智也,千百億化身,汝之行也,若離本性,別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智,若悟三身,無(wú)有自性,即名四智菩提,聽(tīng)吾偈曰:自性具三身,發(fā)明成四智,不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地,吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷,莫學(xué)馳求者、終日說(shuō)菩提」,通再啟曰:「四智之義,可得聞乎」,師曰:「既會(huì)三身,便明四智,何更問(wèn)耶,若離三身,別談四智,此名有智無(wú)身,即此有智,還成無(wú)智」,復(fù)說(shuō)偈曰:「大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病,妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。」

　　〈顯宗記〉云:「菩提無(wú)得,凈五眼而了三身,般若無(wú)知,運(yùn)六通而弘四智�！�

　　《壇經(jīng)》:「汝等聽(tīng)說(shuō),令汝等于自身中,見(jiàn)自性有三身佛,此三身佛,從自性生,不從外得。」

　　八解六通心地印。

　　自性心地中,六通具足,八識(shí)得八解脫。

　　八解者,八識(shí)轉(zhuǎn)為四智之后,八識(shí)皆解脫,故曰八解,八識(shí)者,眼耳鼻舌身為前五識(shí),意根為六識(shí),一念無(wú)明為末那識(shí),見(jiàn)聞?dòng)X如為阿賴耶識(shí)。

　　六通者,一天眼通,見(jiàn)佛性,洞徹本地風(fēng)光。二天耳通,能懂最上乘法,證與證者,言語(yǔ)互相了解,旁人不知。三他心通,悟與悟者,心得相同。四宿命通,無(wú)量劫生死種子,和盤(pán)托出。五神是通,佛性遍滿虛空,無(wú)所不在,如旭日當(dāng)空。六漏盡通,證無(wú)余涅槃,不受后有。

　　〈顯宗記〉云:「體悟三明,心通八解,功成十力,富有七珍,入不二門(mén),獲一乘理�！�

　　《維摩詰經(jīng)》云:「不舍八邪,人八解脫�！�

　　上士一決一切了。

　　修大乘人明心見(jiàn)性之后,經(jīng)明眼善知識(shí)印可,決定不疑,生死涅槳,如同幻夢(mèng)空花,所謂大事已了,荷澤云:「一念相應(yīng),便成正覺(jué)」,〈顯宗記〉:「一念相應(yīng),頓超凡圣�！�

　　〈荷澤語(yǔ)錄〉,中天竺國(guó)梵僧伽羅密多三藏弟子康智圓問(wèn)曰:「和尚,多劫有緣,生死事大,念念無(wú)常,懷疑日深不敢諮問(wèn),唯愿慈悲,許申心地」,和尚答:「汝若有疑,恣意當(dāng)問(wèn)」,智圓問(wèn):「一切眾生皆云修道,末審修道者,一生得成道不」,和尚答言:「可得」,又問(wèn):「云何可得」,答:「如摩呵衍宗,恒沙業(yè)障,一念消除,性體無(wú)生,剎那成道,何況一生而不得耶�！�

　　中下多聞多不信。

　　小乘二乘人,不能擔(dān)荷如來(lái)大法,心多疑悶,未能入信。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「譬如有人,于盲者前,現(xiàn)眾色像,非彼所見(jiàn),一切聲聞,聞是不可思議解脫法門(mén),不能解了,為若此也�！�

　　但自懷中解垢衣。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「心垢故眾生垢,心凈故眾生凈�！姑餍囊�(jiàn)性,要向自心求,不從外覓,一旦無(wú)明窠臼打破,洞澈本來(lái)目面,則垢衣解去,清凈圓滿矣。

　　誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。

　　《法句經(jīng)》云:「若起精進(jìn)心,是妄非精進(jìn),若能心不妄,精進(jìn)無(wú)有涯」,小乘二乘人向外求佛,譬如騎驢覓驢,煮沙為飯,終無(wú)成就,故慧思禪師示眾曰:「道源不遠(yuǎn),性海非遙,但向已求,莫從他覓,覓即不得,得亦不真�！怪竟词䲡r(shí)頌〉云:「人定亥,勇猛精進(jìn)成懈怠,不起纖毫修學(xué)心,無(wú)相光中常自在。」

　　〈燈錄〉神會(huì)大師示眾云:「告諸學(xué)眾,無(wú)外馳求,若最上乘,應(yīng)當(dāng)無(wú)作。」

　　從他謗,任他非。

　　自性不受熏染,諸佛眾生皆是假名,毀謗是非,了不可得,盛衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè),所不能動(dòng)搖,謂之八風(fēng)不動(dòng),《報(bào)恩經(jīng)》云:「以栴檀汁涂佛,佛亦不喜,以糞汁涂佛,佛亦不嗔�！�

　　把火燒天徒自疲。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》云:「以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,如取螢火燒須彌山,終不能著,以輪回心生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至�！�

　　我聞恰似飲甘露。

　　明心見(jiàn)性之后,山河宇宙,音聲語(yǔ)言,皆是佛性,故誹謗之語(yǔ),聽(tīng)來(lái)盡是佛性,甘露譬喻佛性。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「如來(lái)甘露味飯,大悲所熏,無(wú)以限意食之,使不消也�！�

　　銷(xiāo)融頓入不思議。

　　佛性本體,譬若洪爐,萬(wàn)物音聲語(yǔ)言,譬若雪花,雪花入洪爐剎那銷(xiāo)熔,所謂洪爐點(diǎn)雪,不思議者,即佛性境界,不可以思量測(cè)度。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「菩薩有解脫,名不可思議�！�

　　觀惡言,是功德。

　　觀面相呈,直指人心,見(jiàn)性成佛,六祖云:「見(jiàn)性是功,平等是德」,故見(jiàn)性之人,一切法平等,惡言與功德何異。

　　此則成吾善知識(shí)。

　　石霜禪師參汾陽(yáng)昭禪師,經(jīng)二年,每見(jiàn)昭必詬罵,及有所訓(xùn),皆流鄙俗事,一夕訴曰:「自至法席,已再夏,不蒙指示,但增世俗塵勞念,歲月飄忽,己事不明,失出家之利」,語(yǔ)未卒,昭公熟視罵曰:「是惡知識(shí),敢裨販我」,怒舉杖逐之,霜擬伸救,昭公掩其口,霜逐大悟。

　　又黃龍禪師參石霜,霜詬罵不已,龍?jiān)?「罵豈慈悲法施耶」,霜曰:「你作罵會(huì)哪」,師于言下大悟。

　　不因訕謗起冤親。

　　佛家究竟冤親平等。

　　何表無(wú)生慈忍力。

　　無(wú)生者,本體不動(dòng)。忍者:萬(wàn)德圓滿。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「行寂滅慈,無(wú)所生故……行忍辱慈,護(hù)彼我故�！�

　　宗亦通。

　　宗者,指最上乘法,自佛拈花示眾,以至祖師喝棒痛罵,豎拂拈槌,皆宗門(mén)單傳直指之道,全從自性流出,崖頭禪師告雪峰禪師曰:「他后若欲播揚(yáng)大教,一從自己胸襟流出,將來(lái)與我蓋天蓋地去」。

　　〈荷澤語(yǔ)錄〉,南陽(yáng)太守王弼間:「禪師,為是說(shuō)通,為是宗通」,答:「今所說(shuō)者,說(shuō)亦通,宗亦通」,又問(wèn):「若為是說(shuō)通,若為是宗通」,答:「口說(shuō)菩提,心無(wú)住處,口說(shuō)涅槃,心有生滅,口說(shuō)解脫,心有系縛,即是說(shuō)通宗不通」,又問(wèn):「若為是宗通」,答:「但了本自性空寂,更不復(fù)起觀,即是宗通�！�

　　說(shuō)亦通。

　　宗者,佛之心得離于言詮也。說(shuō)者,三藏十二部經(jīng)典所說(shuō)法,用文字方便,表現(xiàn)佛性妙理也。不明佛之心得,而說(shuō)佛法,必陷于錯(cuò)誤,故必宗說(shuō)俱通,方為達(dá)了。

　　定慧圓明不滯空。

　　定是體,慧是用,以太陽(yáng)為喻,定是太陽(yáng)本體,慧是太陽(yáng)光明,太陽(yáng)光明一照,皆暗皆消,一切皆在光明中,皆是佛性�？照�,譬如佛性。

　　《壇經(jīng)》云:定慧一體不是二,定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定�！�

　　荷澤云:「即定之時(shí)是慧體,即慧之時(shí)是定用。即定之時(shí)不異慧,即慧之時(shí)不異定。即定之時(shí)即是慧,即慧之時(shí)即是定。何以故?性自如故,即是定慧等學(xué)。」

　　非但我今獨(dú)達(dá)了。

　　明心見(jiàn)性,不但我個(gè)人做得到一切,眾生皆有分。

　　《梵綱經(jīng)》云:「一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。」

　　河沙諸佛體皆同。

　　經(jīng)云:「心佛及眾生,是三無(wú)差別�！刮裟显缿炎尪U師參六祖,祖問(wèn):「什么處來(lái)」,曰:「嵩山來(lái)」,祖曰:「什么物,怎么來(lái)」,曰:「說(shuō)似一物即不中」,祖曰:「還可修證否」。曰:「修證即不無(wú),污染即不得」,祖曰:「只此不污染,諸佛之所護(hù)念,汝既如是,吾亦如是�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:「十方三世佛,同共一法身�！�

　　僧問(wèn)荷澤曰:「十方諸如來(lái),共同一法身,未審?fù)悺?答:「亦同亦異」,問(wèn):「若為同異」,答:「暗室中著十盞燈,燈光同一,即是同義,言別義者,為盞盞各別,是別義,諸佛法身,元來(lái)不別,智受用各別,即是亦同亦異�！�

　　〈顯宗記〉:「涅槃般若,名異體同,隨義立名,故云法無(wú)定相,涅槃能生般若,即名真佛法身,般若能建涅槃,故號(hào)如來(lái)知見(jiàn)�！�

　　師子吼。

　　師子乃獸中之王,百獸聞吼聲,悉皆懾伏,故以譬喻佛說(shuō)最上乘法,最上乘法乃就絕對(duì)佛性發(fā)揮,一切相對(duì)道理,皆歸消隕,故謂之師子吼。

　　無(wú)畏說(shuō)。

　　將本來(lái)面目,和盤(pán)托出,直指人心,見(jiàn)性成佛,乃最上乘法,修最上乘法人,須本大無(wú)畏精神,不生恐布疑惑,方能成就。

　　百獸聞之皆腦裂。

　　最上乘法,小乘二乘及未入地菩薩,初聞時(shí)皆生震布,以前所學(xué)皆無(wú)用處,故《圓覺(jué)經(jīng)》云:「聞是法門(mén),信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺(jué)性,善男子,汝等當(dāng)知,如是眾生,已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩,植種德本,佛說(shuō)是人,名為成就一切種智�！�

　　香象奔波失卻威。

　　二乘及未入地菩薩,聞此最上法門(mén),未能承當(dāng),如聾如啞,譬若香象,在于水中,失其威力。

　　天龍寂聽(tīng)生欣悅。

　　明心見(jiàn)性已入地菩薩,聞此最上法門(mén),如家人談家事,洞徹?zé)o遺,故生欣悅。

　　游江海,涉山川。

　　學(xué)佛人本分大事,在明心見(jiàn)性,除此以外,皆是分外之事,《法華經(jīng)》云:「惟此一事實(shí),余二則非真」,大乘佛法,乃知難行易,故須得明眼善知識(shí)指點(diǎn),方不走錯(cuò)路徑,如釋迦佛末悟道時(shí),游歷五年,參訪道流,又如趙州八十行腳,雪峰三登投子,九到洞山,(疏-巟+束)山一句隨他語(yǔ),千山走,衲曾為本分大事,不辭跋涉辛苦,今人足不出戶,便高談佛祖,目空諸方,豈不可憐可笑。

　　〈宋僧傳〉,神會(huì)傳:「聞嶺表曹侯溪慧能禪師,盛揚(yáng)法道,學(xué)者駿奔,及效善財(cái)南方參問(wèn),裂棠裹足,以千里為跬步之間耳……居曹溪數(shù)載,后遍尋名跡�！�

　　尋師訪道為參禪。

　　〈圭傳〉說(shuō):「神會(huì)初荊南,事神秀大師,三年后神秀被召入京,會(huì)遂來(lái)曹溪依六祖�！�

　　古人云:「修行若遇真師友,敢保功夫一世休�！沟律借b禪師曰:「比丘行腳,當(dāng)具正眼,誦經(jīng)禮拜,乃是魔民,營(yíng)造殿宇,又造魔業(yè)」,故古人云:「離寺十里,先問(wèn)家風(fēng)」,須確知為明眼善知識(shí),方可親近,既決定可親近,則不可退悔,南岳懷讓禪師親近六祖,隨侍十五年,百丈終身親近馬祖,馬祖死后守塔三年,一日不作一日不食,石霜親近汾陽(yáng)昭,黃龍親近石霜,屢受打罵,皆不退悔,故終成大器,每見(jiàn)今之出家人,已事未明,不求參訪,而徒以募化功德,營(yíng)造殿宇為事,歲月飄忽,臘月三十日到來(lái),毫無(wú)用處,豈非大錯(cuò),營(yíng)造殿宇,乃明心見(jiàn)性后之事,參禪是求明心見(jiàn)性,并非厭暄求靜,舍垢取凈,有心求道,皆是造作。

　　昔有僧問(wèn)峻極禪師:「如何是作惡行人」,師曰:「修禪入定。」

　　自從認(rèn)得曹溪路。

　　曹溪在廣東韶州,為六祖宏法之地,昔梁朝有印度智藥法師,來(lái)中土,行經(jīng)其地,飲溪水曰:「此水味似天竺曹溪」,因記曰:「后五百年,有肉身菩薩,在此宏最上乘法」,后六祖大揚(yáng)宗風(fēng),故今之禪宗,皆宗曹溪,參禪之人,工夫純熟,因緣時(shí)至,無(wú)始無(wú)明叻的打破,頓見(jiàn)本來(lái)面目,便是到家,便是認(rèn)得曹溪路。

　　了知生死不相干。

　　明心見(jiàn)性之后,生死涅槃,猶如昨夢(mèng),與自性了不相干。

　　行亦禪,坐亦禪。

　　證悟之后,行住坐臥皆在定中,謂之大定。

　　龍?zhí)秴⑻旎示?既久,啟曰:「某自到來(lái),不蒙指示心要」,皇曰:「自汝到來(lái),吾未嘗不指示汝心要」,師曰:「何處指示」,皇曰:「汝擎茶來(lái),吾為汝接,汝行食來(lái),吾為汝受,汝和南時(shí),吾便低首,何處不指示心要」,師低頭良久,皇曰:「見(jiàn)則直下便見(jiàn),擬思即差」,師當(dāng)下開(kāi)解。又僧問(wèn)慧忠國(guó)師:「坐禪看靜,此后若為」,師曰:「不垢不凈,寧用起心而看靜相�！�

　　語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

　　證悟本來(lái)面目之后,一切日常生活,語(yǔ)默動(dòng)靜,皆無(wú)妨礙,古祖師饑食困眠,喝棒痛罵,而自性如如不動(dòng),安然無(wú)累,當(dāng)體即是佛性,故寶志禪師曰:「大道常在目前,雖在目前難睹,若欲悟道真體,莫除聲色言語(yǔ),言語(yǔ)即是大道,不假斷除煩惱,煩惱本來(lái)空寂,妄情遞相纏繞,一切如影如響,不知何惡何好,有心取相為實(shí),定知見(jiàn)性不了,若欲作業(yè)求佛,業(yè)是生死大兆,生死業(yè)常隨身,黑閻獄中末曉,悟埋本來(lái)無(wú)異,覺(jué)后誰(shuí)晚誰(shuí)早,法界量同太虛,眾生智心自小,但能不起吾我,涅槃法食常飽」「眾生不解修道,便欲斷除煩惱,煩惱本來(lái)空寂,將道更欲覓道,一念之心即是,何須別處尋討,大道祇在目前,愚倒迷人不了,佛性天真自然,亦無(wú)因緣修造,不識(shí)三毒虛假,妄執(zhí)浮沉生老,昔時(shí)迷倒為晚,今日始覺(jué)非早。」

　　縱遇鋒刀常坦坦。

　　佛性中無(wú)生死,縱遇鋒力,坦然無(wú)恐,如二十四祖師子吼尊者,因讒受刑,臨難坦然,又如僧肇大師,將頭臨白刃,猶如斬春風(fēng)。

　　志徹禪師未出家時(shí),受北宗門(mén)人之囑,懷刃入六祖室,將欲加害,祖舒頸而就,志徹?fù)]刃者三,都無(wú)所損,后投祖出家�！次鍩魰�(huì)元〉四祖?zhèn)?唐太宗聞師道味,欲瞻風(fēng)彩,詔赴京,祖上表遜謝,前后三返,竟以疾辭,第四度命使曰:「如果不起,即取首來(lái)」,使至山諭旨,祖乃引頸就刃,神色儼然,使異之,回以狀聞,帝彌加欽慕。

　　〈荷澤語(yǔ)錄〉:「決心證者,臨三軍際,白刃相向下,風(fēng)力解身曰,見(jiàn)無(wú)念,堅(jiān)如金剛,毫微不動(dòng)。」

　　假饒毒藥也閑閑。

　　達(dá)磨大師數(shù)被毒藥至六度,以緣化已畢,傳法得人,遂不復(fù)救之,端居而逝,蓋已將無(wú)生法忍,視毒藥如閑事也。

　　我?guī)煹靡?jiàn)然燈佛。

　　釋迦佛以五優(yōu)波羅華,供養(yǎng)然燈佛,路上見(jiàn)然燈佛前來(lái),釋迦即布發(fā)掩泥,然燈佛走過(guò),捫釋迦頂授記曰:「善男子,汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。」

　　多劫曾為忍辱仙。

　　釋迦佛于山中修道,自號(hào)忍辱仙人,值哥利王與諸宮人,入山游獵,晝寢時(shí),諸宮人游山,見(jiàn)一人儼然獨(dú)坐,是諸宮人俱來(lái)瞻仰,王起問(wèn)諸近臣,宮人何在,左右奏曰:「往彼仙人庵所也」,王怒,躬自仗劍,問(wèn)云:「汝是何人」,對(duì)云:「忍辱仙人」,王遂劍斷其手足,節(jié)節(jié)支解,不生瞋恨。《金剛經(jīng)》云:「念過(guò)去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,是故須菩提,菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無(wú)所住心」,此蓋譬喻修忍辱波羅蜜之境界也。

　　幾回生?幾回死?

　　自性中本無(wú)生死,眾生錯(cuò)認(rèn)無(wú)明為本性,故有生死輪轉(zhuǎn)。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》云:「云何無(wú)明,善男子,一切眾生從無(wú)始來(lái),種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見(jiàn)空中華及第二月,善男子,空實(shí)無(wú)華,病者妄執(zhí),由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實(shí)華生處,由此妄有輪轉(zhuǎn)生死�！�

　　生死悠悠無(wú)定止。

　　倘今生不能證悟,仍處生死輪轉(zhuǎn),如失舵扁舟,在驚濤駭浪之中,悠悠無(wú)有定止。

　　自從頓悟了無(wú)生。

　　自從無(wú)始無(wú)明叻的打破之后,無(wú)量劫生死種子,和盤(pán)托出,方知自性本來(lái)無(wú)生無(wú)死。

　　六祖〈無(wú)相頌〉云:「此頌是頓教,亦名大法船,迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。」

　　于諸榮辱何憂喜。

　　既悟自性無(wú)生,則榮辱憂喜皆不相干,荷澤曰:「縱見(jiàn)恒沙佛來(lái),亦無(wú)一念喜心,縱見(jiàn)恒沙眾生,一時(shí)俱滅,亦不起一念悲心,此是大丈夫,得空心平等�！�

　　《維摩詰經(jīng)》云:「故入生死而無(wú)所畏,于諸榮辱心無(wú)憂喜�！�

　　入深山,住蘭若。

　　梵名蘭若,此云清凈虛,釋子所居也,明心見(jiàn)性之后,宏揚(yáng)佛法,普度眾生,或逍遙放曠,深山窮谷,水邊林下,隨緣度日,皆無(wú)不可�！磻协懜琛翟�:「世事悠悠,不如山丘,青松蔽日,碧澗長(zhǎng)流,山云當(dāng)幕,夜月為釣,臥藤蘿下,塊石枕頭,不朝天子,豈羨王候,生死無(wú)慮,更復(fù)何憂。」又八指頭陀詩(shī):「我與青山有宿緣,住山不要買(mǎi)山錢(qián),山中歲月如流水,纔看梅花又一年。」

　　岑崟幽邃長(zhǎng)松下。

　　古德詩(shī)云:「二十年來(lái)住子湖,二時(shí)齋粥氣力粗,無(wú)事時(shí)來(lái)行一轉(zhuǎn),問(wèn)他世人識(shí)也無(wú)」,又詩(shī)云:「萬(wàn)松嶺上一間屋,老僧半間云半間,云自三更去行雨,歸來(lái)方羨老僧閑�！�

　　優(yōu)避靜坐野僧家。

　　古人云:「白云深處老僧多。」又古德詩(shī)云:「萬(wàn)機(jī)休罷付癡憨,蹤跡時(shí)容野鹿參,不脫(廿/麻)衣拳作枕,幾生夢(mèng)在緣蘿庵�！寡⿳�(shī)云:「春風(fēng)卷簾入窗紗,物外修然度歲華,青山個(gè)個(gè)伸頭看,看我庵中煮苦茶。」

　　闐寂安居實(shí)瀟灑。

　　喬覺(jué)禪師詩(shī)云:「攜筇小步踏蒼苔,遙指青山云正開(kāi),澗水松風(fēng)聽(tīng)不絕,又教童子抱琴來(lái)�！构磐ザU師詩(shī)云:「構(gòu)屋山居物外禪,繞(窗/心)白石與清泉,自從識(shí)破安心法,衲被蒙頭自在眠�！�

　　覺(jué)即了。

　　已到家。

　　〈顯宗記〉:「了法身而真解脫�！�

　　不施功。

　　不用再修。

　　荷澤云:「修習(xí)即是有為法,夫所言修習(xí),不離于智覺(jué),既有智覺(jué),即有照用,如是因果宛然,生滅本無(wú),何假修習(xí)�！�

　　一切有為法不同。

　　最上乘大乘是無(wú)為法,二乘小乘是有為法,差之毫厘,失之千里。

　　《維摩詰經(jīng)》云:「法名無(wú)為,若行有為,是求有為,非求法也�！�

　　荷澤曰:「諸學(xué)道者,心無(wú)青黃赤白,亦無(wú)出入去來(lái)及遠(yuǎn)近前后,亦無(wú)作意,亦無(wú)不作意,如是者,謂之相應(yīng)也,若有出定入定及一切境界,非論善惡,皆不離妄心,有所得并是有為,全不相應(yīng)。」

　　住相布施生天福。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:「亡失菩提心,修諸善法,是為魔業(yè)�！�

　　猶如仰箭射虛空。

　　如人唾天,自污其面。

　　勢(shì)力盡,箭還墜。

　　龐居士云:「但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無(wú)�！�

　　招得來(lái)生不如意。

　　福報(bào)多者,有財(cái)有勢(shì),容易造業(yè),故來(lái)生更不如意。

　　爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)。

　　實(shí)相門(mén)者,般若波羅蜜多法門(mén)也。修般若法者,證實(shí)相之后,入于無(wú)余涅槃,不受后有,與佛無(wú)二無(wú)別�！春蓾烧Z(yǔ)錄〉:「修行般若波羅蜜者,能攝一切法,行般若波羅蜜行,即是一切行之根本,是故金剛般若波羅蜜,最尊最勝最第一,無(wú)生無(wú)滅無(wú)去來(lái),一切諸佛從中出�！�

　　《維摩詰經(jīng)》云:「法名無(wú)為,若行有為,是求有為,非求法也�！�

　　一超直入如來(lái)地。

　　不修小乘二乘,直修大乘最上乘,當(dāng)下見(jiàn)性成佛,與他從上諸圣把臂共行。

　　但得本。

　　自古諸佛及祖師,皆先證悟本體,然后能敷揚(yáng)妙理,釋迦佛依一實(shí)相,流出十二部經(jīng)典,說(shuō)四乘法門(mén),歷代祖師,亦皆見(jiàn)性之后,方能接引后人,故得其體,則得其用。

　　莫愁末。

　　證悟本體之后,隨手拈來(lái),隨拈一法,皆是佛法,如釋迦佛拈花示眾,趙州禪師拈一根草作丈六金身,無(wú)往而非佛性,左右逢源,妙用無(wú)窮,皆是自性本體流出。

　　如凈琉璃含寶月。

　　身心宇宙萬(wàn)物,皆是佛性,內(nèi)外瑩徹。寶月,喻妙明真心也。

　　既能解此如意珠。

　　自性流露,妙用無(wú)窮。

　　自利利他終不竭。