月溪法師講大乘八宗修法

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　弟子王智惟敬錄

　　[律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄]

　　釋迦牟尼佛說《梵網(wǎng)經(jīng)》的時候,佛說:「一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。我本元自性清凈,若識自心見性,皆成佛道。」《華嚴經(jīng)》中說:「一切眾生俱有如來智慧德相,但以種種執(zhí)著迷昧,不能證得�！�世間法即佛法,佛法即世間法,經(jīng)云:「諸佛世尊,唯以一大事因緣出現(xiàn)于世,開示眾生,悟入佛之知見�！沟�因眾生根基有千差,故如來說法有萬別。自從釋迦佛在世到我國的唐朝,釋迦牟尼佛的佛法,經(jīng)歷過古來的祖師下一番苦心研究過,足踏實地的用功修行證道,所證得的佛性,從自性發(fā)露出來,發(fā)大慈悲心,普度我們,隨順我們眾生的根基說法,分為大乘八宗,曰:律宗、凈土宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗、真言宗、禪宗、三論宗。隨我們眾生的根基,隨與那一宗有因緣,照著古人傳下來的方法去修,個個都可以明心見性。

　　因為到了現(xiàn)在,佛法太衰敗,善知識又很少,要想真正的修行,實在不容易,所困難者,因修行的方法,不容易明白,要親近明眼的善知識更難。我將我從前看藏經(jīng)所研究的佛法,隨法師所研究的佛法,親近善知識所研究的佛法,自己足踏實地用功證得的佛法,與班禪喇嘛、諾那喇嘛研究的佛法,通通的貢獻出來講與大眾聽。將釋迦佛經(jīng)典里面的、悟道的祖師語錄中的、現(xiàn)在善知識的及在家居士的,綜合起來,不是我創(chuàng)造出來的。將大乘八宗用功的法門,通通講出來。隨你們歡喜修那一宗都可以了生脫死,超脫輪回。

　　大乘佛法在未曾用功以前,要明白以下的條例。

　　(一)佛性與靈性的分別:佛性就是我們的本來面目,無生無滅,無去無來,如如不動,遍滿虛空,充塞宇宙,恒守本性,無有改變,不受熏染,不起妄念 (出《華嚴經(jīng)》) ,佛性人人的都是一樣。

　　(一)靈性:新學家謂之「腦筋」,舊學家謂之「靈魂」。內(nèi)外合成,內(nèi)是見、聞、覺、知,外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力:染緣與凈緣。染緣:有善惡、是非、愛、喜、怒、哀、樂、欲、煩惱、思想,種種俱全,是受熏染,有漏的,人人的不是一樣。凈緣:靈性里面只有清清凈凈的一念。染緣是起妄念,凈緣是斷妄念。

　　我們的眼睛看見,印象在靈性里面「見」的一部份;耳聽得的,印象在靈性里面「聞」的一部份;鼻子所嗅的,舌頭所嘗的,身子所感觸的,印象在靈性里面「覺」的一部份;意思所想的,印象在靈性里面「知」的一部份,所有印象在靈性 ── 見、聞、覺、知四部份收藏。

　　(一)無始無明與一念無明之分別:不同之點,一為無知無覺,無生無滅,空洞黑暗,一無所有,是可以破的。一為有知有覺,有生有滅。就是從靈性里面起一個妄念,謂之「一念無明」。無始無明,是無知無覺,無始有終,可以打破;一念無明,是有知有覺,無始無終,是不可破的,悟后變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　(一)佛性與無始無明不同之點:一為有知有覺,無生無滅,遍滿虛空,光明普照;一為無知無覺,無生無滅,空洞黑暗,一無所有。

　　(一)《指月錄》云:「未見佛性以前,佛性不受熏染�！挂娦砸院�,靈性,一念無明,眼耳鼻舌身意,皆變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　(一)修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別。

　　(一)小乘是斷六根,靈性里面只有清清凈凈的一念。譬喻一面明鏡,將灰塵打掃得干干凈凈,就是腦筋里面的凈緣。 (即修四諦法門)

　　(一)中乘將一念無明清清凈凈的斷了,知覺都沒有,空空洞洞是無始無明,非佛性。 (即修十二因緣法門)

　　(一)大乘用功:一念無明及六根通通都不斷,利用六根的一念,隨便那一根,破無始無明見佛性為主要。 (即修六度靜慮法門)

　　(一)一佛乘是明心見性后的話,專指佛性說,不是修的法門。 (即六度般若)

　　(一)破無始無明,出《大般涅槃經(jīng)》及祖師語錄中�！�涅槃經(jīng)》云:「『婆伽』名破,『婆』名無明�！辜创蚱茻o始無明的意思。

　　(一)婆伽婆與婆伽梵之分別:婆伽婆,名破無明。婆伽梵是佛名,佛有十名中之一名。

　　(一)真妄之辯論:昔唐時復禮祖師〈真妄偈〉云:「真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無初即無末,有終應有始;有始而無終,長懷懵茲理�！咕褪钦f佛性本自清凈,那里會起妄念。起妄念是靈性 ── 見聞覺知,不是佛性。假使妄念是從佛性起,那末根本就有妄念了,止他何益?是止不勝止的。因為「無初就無末,有終才有始」的。若果「無始無終,相對是假,絕對是真�！惯@個道理都不明白,那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用功夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。

　　我們見聞覺知,一念無明的妄念一動,分為兩方面,就是「正念」與「不正念」。正念亦是妄,不正念亦是妄。如妄念從外面來,與你不相干,又何必去斷呢?如妄念從里邊生出來的,比喻龍?zhí)冻鏊�的水�?時時有水生出來的,斷了又生,生了又斷,無有了期。修行斷妄念,這個道理實在不通。古人云:「王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情。」

　　(一)漸修頓悟之分別:漸修是由修小乘斷六根,修中乘斷一念無明,但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念,六根隨一根,破無始無明。由小、中、大是為漸修;頓修指小乘、中乘皆非,直修大乘,是名頓悟。

　　(一)大悟、小悟、證悟之分別:佛法的道理了解明白,知見淺為小悟,知見深為大悟。大悟、小悟是解悟;了解修行的道理,用一念破無始無明,見佛性為證悟。

　　(一)明心見性證悟后,生法身凈土與持名念佛生報身凈土之分別:自古及今,悟道的人,十方諸佛,當下見自性,自性遍滿十方凈土,自性遍滿虛空,凈土亦遍滿虛空。東南西北,四維上下,十方世界,都在自性之內(nèi),都在凈土之內(nèi)。這個凈土是指法身凈土,叫「常寂光凈土」。

　　我今設(shè)一譬喻,喻如中國,北平如西方世界凈土,南京如東方世界凈土。西方、東方之凈土,叫作「報身凈土」。報身凈土是私有的,如同娑婆世界是業(yè)報之穢土,痛苦甚多。西方、東方及他方凈報之凈土,無痛苦。凈報之凈土亦非法身真凈土。在凈報之凈土,修到見性之后,自性法身始生法身凈土。法身凈土喻如太陽,太陽一照,則十方世界皆見。故見性后,則生東、生西盡成兩頭話,兩不相干了。娑婆世界、東方、西方、他方世界,中有見自性者,其所證的法身凈土,乃是一般無二的。

　　凈土分為四種:「常寂光凈土」,如太陽之光,遍滿虛空,十方世界皆有,是真凈土,又叫「法身凈土」�！阜彩ネ�居凈土」、「方便有余土」、「實報莊嚴土」,這三種凈土是報身凈土,是凈報報身得來,如同我們這個娑婆世界報得來的穢土一樣。

　　(一)釋迦佛古來的祖師,費多少的辛苦經(jīng)驗閱歷,隨我們眾生的根性,創(chuàng)立大乘八宗。譬如:城有四門,隨從那一門,都可以進城的。古人云:「方便有多門,歸元無二路�！褂衷�:「歸元性無二,方便有多門。」

　　(一)不論隨修那一宗,證悟明心見性后,有明心見性的人就請他印證。假如沒有,可將《華嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《指月錄》、《傳燈錄》、《五燈會元》,隨拿一部,都可以印證。

　　(一)離四句,絕百非,不是佛性。

　　問:「常言『離四句,絕百非�！磺宜木湔吆�?」答:「但舉一對或舉一字,使成四句。且如『有、無』一對作四句者:『有、無、亦有亦無、非有非無�！槐闶撬木湟�。」

　　問:「如何是百非?」答:「凡作四句,有『本末、三世、已起、未起�！环e成百句,皆非得真,故云百非也。請示法之答其真實理,若云『有』,是增益謗;若云『無』,是損減謗;若云『亦有亦無』,是相違謗;若云『非有非無』,是戲論謗,此是本四句也。

　　復此四句,每句有四。且有中有四句者:有、有有無有、亦有亦無有、非有非無。無中四句者:無、有無無無、亦有亦無無、非有非無。亦有亦無中四句者:亦有亦無有、亦有亦無無、亦有亦無亦有、亦無亦有亦無。非有非無中四句者:非有非無有、非有非無無、非有非無亦有亦無、非有非無非有非無。已上四句,每一句成四句,則成四四拾六句也。三世皆有此十六句,成四十八句。皆有已起、未起,成九十六句。搭上本四句,則成百句也。余法四句皆仿此�！�

　　(一)佛性是如如不動的,與離四句,絕百非了不相干的。

　　離四句絕百非,如:「有」,將六根的思想斷了,心中只有清清凈凈的,如海水不起波,無一點浮漚,就是小乘修的凈緣。思想起,故非佛性;思想不起,亦非佛性。思想起,是生滅法,佛性是不生滅的,兩不相干。

　　如:「無」,又叫「空」。將心中的妄念無明一概都滅了,空無所有。譬如一面明鏡,灰塵一來明鏡變?yōu)楹诎?灰塵拭去黑板變?yōu)槊麋R。將一切思想滅盡,當知真性非從滅思想而有,非從起思想而無。思想一起,真心變?yōu)榧傩?灰塵一來,明鏡變?yōu)楹诎�。不是有輪回�?

　　如:「亦有亦無」,亦有亦無的解釋,就是心中思想的念頭,亦不要斷,亦不要執(zhí)著有�！刚斩�常寂,寂而常照�！埂感市始偶�,寂寂惺惺�！蛊鹉顒幽�,歷歷孤明,不被外緣所轉(zhuǎn),通是不對的,非佛性。「照而常寂」是凈緣,「寂而常照」是無明。「惺惺寂寂」是凈緣,「寂寂惺惺」是無明。「歷歷孤明」是凈緣,佛性乃絕對,亦有亦無是相對的。

　　如:「非有非無」,非有非無的解釋,就是心里面什么都不執(zhí)著,一切皆空,又不能執(zhí)著空,是「真空妙有」;又不能執(zhí)著有,是「妙有真空」,通是不對的,非佛性。「妙有真空」,是凈緣,「真空妙有」是無明,是相對的,非佛性,佛性乃絕對。

　　就是說以上的四句,都是小乘、二乘、外道的境界,非佛性。四句的境界,是忽有,忽無的相對輪回的,佛性是如如不動,絕對的,沒有輪回。

　　(一)十法界中但起一念佛界,時時覺悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄。終日不變隨緣,隨緣不變,非佛性。十法界中,但起一佛念,此念是見聞知覺之念。佛性乃大覺,本來不起念,亦不用覺悟。

　　(一)「佛性在先有或靈性在先有?」「無始無明在先有或一念無明在先有?」之疑問?答:「亦不能說佛性先有,亦不能說靈性先有,亦不能說無始無明先有,亦不能說一念無明先有。佛性、無始無明、見聞知覺、一念無明、六根、無始以來本有。眾生本來是眾生,眾生皆有佛性。我今說一譬喻,譬喻金礦內(nèi)的金子,金子不顯露出來,便是為泥沙等雜質(zhì)所遮藏故,此等雜質(zhì)就好比無始無明一樣。無始無明是從什么地方來的?要得金子就須把金礦來鍛煉,要見佛性就須把無始無明打破。金礦銷成金子之后,永久不會變?yōu)榈V;眾生成了佛之后,永遠不會變凡夫。我們的佛性是無始無終的。譬如金子在礦,還未曾镕銷的時候,就已然有了。镕煉了以后,永久不會變?yōu)榈V了�！�

　　(一)二乘有為法,詳書后。

　　(一)儒釋道三教之性,不是同源之分別,詳書后。

　　(一)出家的佛弟子,依佛制要看外教各種書藉,纔明白他教的道理與佛法的分別,詳書后。

　　(一)佛法與道教、儒教、婆羅門教、耶穌教、天主教、回回教、先天道、同善社、悟善社之分別,詳書后。

　　(一)佛法與哲學:周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、程明道、程伊川、王陽明、陳白沙、李二曲等之理學、太極圖學說之分別,詳書后。

　　(一)佛法非宗教、非哲學,詳書后。

　　(一)出家人身傍應該要常帶的經(jīng)書,詳書后。

　　(一)修行的人,假如今生不證悟,來生會墮落、不墮落?詳書后。

　　律宗

　　凈土宗

　　唯識宗

　　天臺宗

　　華嚴宗

　　密宗

　　禪宗

　　三論宗

　　律宗

　　本是著佛的戒律所成的一宗派。戒律是佛法的大地,修道的根基,眾惡由之消滅,善由之生起,以故佛以為佛法的壽命。然而經(jīng)、律、論之三藏本由一具之法,以成戒、定、慧之三學,期轉(zhuǎn)迷開悟之證果。戒律如捉賊,禪定如縛賊,慧學如殺賊。以故在印度,并不另以戒律組織一宗。但中國當隋、唐之初,有智首、道宣二大律師,從曇無德部的《四分律》刊定諸部。興所謂「四分律宗」,以生起這戒律宗的一宗。在三聚凈戒之中,網(wǎng)羅三藏,以為可成三佛菩提之因。當時又有相部之法礪律師、東塔之懷素律師。雖然同依《四分律》,但其見解各不相同,分為三部,這稱為律之三宗。但是,到后代保其命脈的,只是道宣之南山律宗。

　　本宗立化、制二教,以判佛一代教。其化教是:經(jīng)、論,所詮之法門,是化人使開慧解之教;制教是律藏所詮之法門,是制過、止惡之教。這宗屬律藏教,故以戒為宗,以為戒行清凈,則定慧自立,制禁非業(yè),則破見慧惑�！端姆致伞冯m然原是小乘之戒律,但依道宣的意思,其義是通于大乘的。藉唯識圓妙之教旨,唱圓融三學之行儀。三聚凈戒互攝通融,一戒具萬行,一行攝諸戒,一念頓超三祗,而期大覺之妙果。這三聚凈戒,一、是別解脫戒,攝五篇七聚三戒相斷,舍一切諸惡。二、是攝善法戒,修一切之諸善。三、是攝眾生戒,荷負群生,遍施利益,眾生圓湛之心,是心即是金剛光明寶戒之體,是體別具一切稱性功能。故經(jīng)云:「金剛光明寶戒,是一切佛本源,一切菩薩本源,佛性種子�！挂磺斜娚�皆有佛性。律宗修法,從早至夜,一舉一動,誦偈咒及修戒觀,要過午不吃飯。午后不食,得五種利益。一、少淫。二、少睡。三得一心。四、無下風。五、身安無病。

　　◎早覺

　　睡眼始寤,當愿眾生,一切智覺,周顧十方。

　　◎鳴鐘

　　愿此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清凈證圓通,一切眾生成正覺。

　　◎聞鐘

　　聞鐘聲煩惱輕,智慧長菩提生,離地獄出火坑,愿成佛度眾生。

　　唵伽啰帝耶莎訶。 三遍

　　◎著衣

　　若著上衣,當愿眾生,獲勝善根,至法彼岸。

　　著下裙時,當愿眾生,服諸善根,具足慚愧。

　　整衣束帶,當愿眾生,檢束善根,不令散失。

　　◎下單

　　從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護,若于足下喪其,愿汝即時生凈土。

　　唵逸帝律尼莎訶。 三遍

　　◎行步不傷蟲蟻

　　若舉于足,當愿眾生,出生死海,具眾善法。

　　唵地利日利莎訶。 三遍

　　◎出堂

　　從舍出時,當愿眾生,深入佛智,永出三界。

　　◎登廁

　　大小便時,當愿眾生,棄貪瞋癡,蠲除罪法。

　　唵狠魯陀耶莎訶。 三遍

　　◎洗凈

　　事訖就水,當愿眾生,出世法中,速疾而往。

　　唵室利婆酰莎訶。 三遍

　　◎去穢

　　洗滌形穢,當愿眾生,清凈調(diào)柔,畢竟無垢。

　　唵賀曩密栗帝莎訶。 三遍

　　◎洗手

　　以水盥掌,當愿眾生,得清凈土,受持佛法。

　　唵主迦啰耶莎訶。 三遍

　　◎凈面

　　以水洗面,當愿眾生,得凈法門,永無垢染。

　　唵藍莎訶。 默持二十一遍

　　◎飲水

　　佛觀一缽水,八萬四千蟲,若不持此咒,如食眾生肉。

　　唵縛悉波啰,摩尼莎訶。 三遍

　　◎五衣

　　善哉解脫服,無上福田衣,我今頂帶受,世世不舍離。

　　唵悉陀耶莎訶。 三遍

　　◎七衣

　　善哉解脫服,無上福田衣,我今頂帶受,世世常得披。

　　唵度波度波莎訶。 三遍

　　◎大衣

　　善哉解脫服,無上福田衣,我今頂帶受,廣度諸眾生。

　　唵摩訶迦婆波咤,悉帝莎訶。 三遍

　　◎臥具

　　臥具尼師壇,長養(yǎng)心苗性,展開登圣地,奉持如來命。

　　唵檀波檀波莎訶。 三遍

　　◎登道場

　　若得見佛,當愿眾生,得無礙眼,見一切佛。

　　唵阿密栗帝吽癹咤。 三遍

　　◎贊佛

　　法王無上尊,三界無論匹,天人之導師,四生之慈父,我今暫皈依,能滅三祗業(yè),稱揚若贊嘆,億劫莫能盡。

　　◎禮佛

　　天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。

　　普禮真言:唵縛曰啰斛。

　　◎供凈瓶

　　手執(zhí)凈瓶,當愿眾生,內(nèi)外無垢,悉令光潔。

　　唵勢伽嚕,迦叱 [ 羊含 ] 叱莎訶。 三遍

　　◎蕩凈瓶真言

　　唵藍莎訶。 二十一遍

　　◎灌水真言

　　唵縛悉缽啰摩尼莎訶。 三遍

　　曩謨蘇嚕婆耶,怛他耶多 [ 言我 ] ,怛侄他,唵蘇嚕蘇嚕缽啰蘇嚕,娑婆訶。 三遍

　　◎受食

　　若見空缽,當愿眾生,究竟清凈,空無煩惱。

　　若見滿缽,當愿眾生,具足盛滿,一切善法。

　　法力不思議,慈悲無障礙,七粒遍十方,普施周沙界。

　　唵度利益莎訶。 三遍

　　◎侍者送食

　　汝等鬼神眾,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。

　　唵穆力陵莎訶。 三遍

　　佛制比丘,食存五觀,散心雜話,信施難消。大眾聞磬聲各正念,執(zhí)持應器,當愿眾生,成就法器,受天人供。

　　唵枳哩枳哩,縛日啰癹吽咤。 三遍

　　愿斷一切惡,愿修一切善,誓度一切眾生。

　　一、計功多小,量彼來處。二、忖己德行,全缺應供。三、防心離過,貪等為宗。四、正事良藥,為療形枯。五、為成道業(yè),應受此食。

　　結(jié)齋先念〈準提咒〉,次念此偈云:

　　「所謂布施者,必獲其利益,若為樂故施,后必得安樂。飯食已訖,當愿眾生,所作皆辦,具諸佛法�！�

　　◎洗缽

　　以此洗缽水,如天甘露味,施與諸鬼神,悉皆獲飽滿。

　　唵摩休啰悉莎訶。 三遍

　　◎展缽

　　如來應量器,我今得敷展,愿共一切眾,等三輪空寂。

　　唵斯麻摩尼莎訶。 三遍

　　◎取楊枝

　　手執(zhí)楊枝,當愿眾生,皆得妙法,究竟清凈。

　　唵薩吧縛迷答,薩哩吧答哩嘛,薩吧縛迷怛 [ 口夯 ] ,唵藍莎訶。 〈從凈法界咒〉二十一遍

　　◎嚼楊枝

　　嚼楊枝時,當愿眾生,其心調(diào)凈,噬諸煩惱。

　　唵阿暮伽彌摩隸,爾縛迦啰,僧輸馱你,缽頭摩俱摩啰,爾縛僧輸馱耶,陀啰陀啰素,彌么唎莎縛訶。 三遍

　　◎嗽口

　　嗽口連心凈,吻水百花香,三業(yè)恒清凈,同佛往西方。

　　唵憨唵罕莎訶。 三遍

　　◎出錫杖

　　執(zhí)持錫杖,當愿眾生,設(shè)大施會,示如實道。

　　唵那 [ 口栗 ][ 口替 ] ,那 [ 口栗 ][ 口替 ] 那栗咤缽底,那栗帝,娜夜缽儜吽發(fā)咤。 三遍

　　◎午齋

　　出生大鵬金翅鳴,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。

　　唵穆帝莎訶。 三遍

　　◎受 [ 貝親 ]

　　財法二施,等無差別,檀波羅密,具足圓滿。

　　◎敷單坐禪

　　若敷床座,當愿眾生,開敷善法,見真實相。

　　正身端坐,當愿眾生,坐菩提座,心無所著。

　　唵縛則啰,阿尼缽啰尼,邑多那莎訶。 三遍

　　◎睡眠

　　以時寐息,當愿眾生,身得安隱,心無動亂。

　　◎取水

　　若見流水,當愿眾生,得善意欲,洗除惑垢。

　　南無歡喜莊嚴王佛。

　　雨無寶髻如來。

　　南無無量勝王佛。

　　唵縛悉波啰摩尼莎婆訶。 三遍

　　若見大河,當愿眾生,得預法流,入佛智海。

　　若見橋道,當愿眾生,廣度一切,猶如橋梁。

　　◎浴佛

　　我今灌浴諸如來,凈智莊嚴功德聚,五濁眾生令離垢,同登如來凈法身。

　　◎贊佛

　　贊佛相好,常愿眾生,成就佛身,證無相法。

　　唵牟尼牟尼,三牟尼薩縛賀。 三遍

　　◎繞塔

　　右繞于塔,當愿眾生,所行無逆,成一切智。

　　南無三滿多沒馱喃,唵杜波杜波娑婆訶。 三遍

　　◎著病

　　見疾病人,當愿眾生,知身空寂,離乖諍法。

　　唵室哩多,室哩多,軍咤利莎縛賀。 三遍

　　◎剃發(fā)

　　剃除須發(fā),當愿眾生,遠離煩惱,究竟寂滅。

　　唵悉殿都漫多啰,跋陀耶娑婆訶。 三遍

　　◎沐浴

　　洗浴身體,當愿眾生,身心無垢,內(nèi)外光潔。

　　唵跋折啰惱,迦咤莎訶。 三遍

　　◎洗足

　　若洗足時,當愿眾生,具足神力,所行無礙。

　　唵藍莎訶。 三遍

　　每日早午晚三時修戒觀,端身正坐,跏趺坐亦可,不跏趺坐亦可。兩眼半合,提起正念,心中就思想,《菩薩戒經(jīng)》云:「我本元自性清凈,若識自心見性,皆成佛道�！刮覀円驗橛猩�死,就不能見我們本元自性,因為我們的本元自性被無始無明遮障,無始無明一破,就可以見本元自性,到此時就超脫輪回。將提起的正念,不向外面看,向心里面看,看到一無所有,空洞黑暗。此時思想不要停止,再上前看,看得多,無明一破,就可以見本源自性。

　　(一)金剛寶戒,就是佛性,因名詞不同。體是一樣的。

　　(一)明末清初,慧云古馨律師、三昧寂光律師、見月讀體律師,中興此宗。

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　[八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄]

　　凈土宗

　　凈土宗也叫做蓮宗,是以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》和《往生凈土論》三經(jīng)一論為所依本典。主張心專念「彌陀」名號,托著彌陀底弘愿,離掉現(xiàn)世界穢土,往生西方極樂世界凈土的。釋迦牟尼始說《無量壽經(jīng)》以下的凈土三部經(jīng),開示他力本愿的凈土宗法門,是本宗底起源。佛入滅后九百年,天親菩薩造《往生凈土論》,贊述三經(jīng)要義,以弘通這宗。晉朝的慧遠,在廬山建東林寺,專弘凈土法門,道俗皈依的極眾,共組識一個「蓮社」,是在我國開宗之始。魏朝的曇鸞從菩提留支那里受《觀無量壽經(jīng)》,因就專修凈業(yè),著《往生論注》兩卷,被推為中國本宗著述底巨擘。隋唐間,有道綽禪師,在石壁玄中寺讀曇鸞底碑文,大有所感,拋棄素所從事的《涅槃經(jīng)》之講說,專修凈業(yè),著《安樂集》兩卷。唐貞觀時,善導和尚,親遇道綽傳受宗義,著《觀經(jīng)疏》闡明他力信心底要旨,又做《法事贊》等諸書,定一宗所用底行儀,熱心化導道俗。他底門下有善感禪師,也得念佛三昧,著《釋凈土群疑論》開導有緣,繼著有少康禪師出來,也能弘通這宗。這宗以為一切眾生所有的本源性地,和十方諸佛毫沒有兩樣。雖然造了極重的惡業(yè),受了無量的苦報,但是他的本性依舊毫沒有沾染的,只消有一念回光,如來便都能知見,用同體大悲來把他攝歸凈域。彌陀底光明,是遍照十方念佛眾生的。但因為眾生底凈眼還沒有開,所以不能知見。若是平素念佛的人,到了臨終時候,意根、命根都已斷絕,后念還沒有起來,在這一剎那間,佛便現(xiàn)在前面,便就超脫三界火宅了。眾生底品類,雖然千差萬別,但是彌陀底愿力是平等無二的,無論甚么人,虔心稱念「彌陀」名號,一聲便能消滅八十億劫生死重罪,如果能夠凈念久久相繼,那其效益更不消說了。至于念佛,無論千句萬句,其實就是一句,佛念底心并不緣著過去,也并不是緣著未來,祇是緣著現(xiàn)前的一句,為往生的正因,這就叫做「萬修萬人去」底方法。能夠積久純熟,能緣之心忽然脫去,做到了無念而念,念即無念,名理一心,那生品更高了。

　　(一)教判

　　本宗判釋尊一代的教為圣道、凈土兩門。凈土是仰仗他力,以得往生凈土,在那里證佛果的教,就是凈土三經(jīng)《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》所說示的法義;圣道是依著自力修策之功,在此證悟佛果圣道之教,就是在凈土三經(jīng)以外所說示的八萬四千的教法,為大小、頓漸、半滿之法。圣道之法是在此土起愿修行,以期待證果的,雖然不能說一點沒有佛力如被,但大概是靠著自力的;凈土之法是要依托著此土的愿行和佛的愿力往生彼土,在凈妙之土行業(yè)圓滿,才能到達于佛果的,雖然有一些兒自力心行,但大概是靠著佛愿他力的。圣道之法因為多須自力,所以難行,仿佛是陸路上的步行;凈土之法因為多仰仗著他力,所以易行,仿佛是水路上的乘船。因此圣道可叫做「難行道」,凈土法可叫做「易行道」。

　　(二)內(nèi)因

　　本宗是托 〔 托 〕著《無量壽經(jīng)》所說的彌陀本愿,尤其是第十八愿「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」的誓約的愿力。又《觀經(jīng)》說的:「令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,汝好持是語。」持是語者,即是持「無量壽佛」名和《阿彌陀經(jīng)》說的「一日七日,一心不亂,執(zhí)持名號」的正說,以三心之安心、稱名之起行、四修之作業(yè),成就往生底內(nèi)因,由本愿光明底外緣除滅業(yè)障,而感來迎之圣應,以期待報土往生之妙果,這樣是欲在于不退的國土,修悠悠的妙行,進趨于阿耨菩提之究竟位的。

　　(1)現(xiàn)在先講安心

　　(一)安心有總和別的兩種,總安心又分為兩種:厭離穢土、欣求凈土之心,和大菩提心即是。三界、天道、二十五有底境界雖然苦樂萬般,但那為有漏業(yè)感所成的,畢竟不能免于苦惡之穢土;至于西方凈土,是彌陀清凈業(yè)之所感,但受諸樂的妙土,所以不能不厭穢欣凈。又大菩提心是在往生凈土,以求佛果菩提,求佛果的人須發(fā)大菩提心,是佛門底通規(guī),本宗自然亦應該這樣。善導在《親經(jīng).玄義分》說:「各發(fā)無上的心�！咕褪菫榇�。在這經(jīng),散善義,舉往相、還相底回向心,也大概和一分菩提心相同。這菩提心不必定和能不能往生相關(guān)聯(lián),如《觀經(jīng).下下品》,沒有這菩提心也得往生,但卻不能據(jù)此,便說菩提心可以不發(fā)的。

　　其次,別安心有三心,這是本宗底要點。于《無量壽經(jīng)》第十八愿說:「至心信樂,欲生我國�！褂凇队^經(jīng)》說 : 「發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心、二者深心、三者回向發(fā)愿心。其發(fā)三心者,必生彼國。」至誠心是真實心,是身、口、意三業(yè)皆離卻名利虛假之心的。

　　(二)相信阿彌陀佛,常以四十八大愿力攝取眾生,若無疑無慮,乘彼愿力定得往生的。

　　(三)回向發(fā)愿心:這是是把過去到今生,自己所作身、口、意三業(yè)之善根,和為著他人所作善根而隨喜的,完全回向于凈土,而愿欲往生的心。具有這三心的人,其行必成,所以必定往生,但是其中如果缺掉一心,就不能得往生。

　　這三心的意義雖然是這樣的深廣,但在事實上,如果有真實無疑的念佛而欲往生的一心,三心自能具有的,具這一心的,叫做「橫具的三心」。但是人性是不一樣的。像那有名利虛假底不至心的人,有狐疑不決底不深心的人,有愚癡多情底不回向心的人,就不能不用這三心來逐漸加以對治,經(jīng)這樣對治而成的,叫做「豎具底三心」。雖然有橫豎底分別,但是已經(jīng)具了,只是一個,雖然只是一個,卻并非沒有深淺,所以往生起來就生出三品九生底分別。往生那件事是沒有兩樣的,但是凡夫有名利虛假之心,難于如實。又雖然一度發(fā)起三心,他底心還是不住地退轉(zhuǎn)無常,所以真有至于出離生死的行者,不能不為精細的注意。

　　(2)起行

　　如三個安心已經(jīng)具有了,那所修的一切善根,即完全是這往生凈土底善根。在《無量壽經(jīng)》說:「乃至十念�！褂终f:「修諸功德,植諸德本�！乖凇队^經(jīng)》說「定善十三觀和散善三�！�,在《彌陀經(jīng)》示「一日七日之一心不亂」的稱名,在天親底《凈土論》說「五念門」,善導示「正雜二行,助正二業(yè),專雜二修」,在《文殊般若經(jīng)》明「一行三昧」。這里面,善導底「正雜」和「助正」之判,網(wǎng)羅最為精審。正行,是愿生西方凈土,皈依彌陀一佛,專行凈土正依的三經(jīng)所說的行,就是本來為凈土往生之行的;雜行,與此不同,乃是人、天、菩薩十方凈土之行,雖然并非正行,卻是欲把他來回向于西方凈土而求往生的,就是正行以外的一切善根。

　　又正行有讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)五種。贊誦是專心念誦凈土所正依的三經(jīng);觀察是專觀西方凈土底依正二報,如《觀經(jīng)》定善十三觀就是;禮拜是一心禮拜彌陀如來;稱名是一心稱念彌陀名號;贊嘆供養(yǎng)是一心贊嘆彌陀底功德,并用香花供養(yǎng)。除了這五種正行之外,其余一切善根都叫做雜行。又五種正行如果區(qū)別起來,就有正、助二業(yè),前三后一是助業(yè);第四的稱名,實是正定之業(yè),因為稱名是正對彌陀第十八愿的,愿中有「乃至十念」之語,即無論一念、十念都可往生的,所以是正定之業(yè)。前三后一,因為是勸勵策進這稱名方便,所以叫做「助業(yè)」,這就是「同類底助業(yè)」;如果修雜行能為稱名底方便,也得稱為助業(yè),這叫做「異類底助業(yè)」。

　　以上正、雜二行雖然皆得往生,但其間卻大有得失,修這正行的叫做「專修」,修雜行的叫做「雜修」。從事于專修的,至心易成,百即百生;從事于雜修的,至心雜成,僅僅得百中一、二,千中三、五的往生。就是無論修怎樣的行業(yè),不至心的是一千之中沒有一個能成功的。又五念是禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,和五正行,僅有開合之別罷了。一行三昧,是以定心為主的,稱名專修之一法。以上所說,正行便是稱名,因為一切行業(yè)雖然都能回向而得往生,但大有難易之別,所以當專修易行的稱名。

　　(3)作業(yè)

　　三心底安心雖已起了,十念底起行雖已定了,但因凡夫底意志怯弱,容易退失,還須有策進的方法。這策進的方法是有四修的作業(yè):一、恭敬修:是對于彌陀如來及凈土底依正二報尊重恭敬,行、住、坐、臥不背著西方;涕、唾、便、利不向著西方,這或叫做「殷重修」。二、無余修:是一心全然向著西方,不雜修他事。三、無間修:是一心常系念西方,不以余行間斷,不以貪、嗔等的煩惱間雜行業(yè)。四、長時修:是以畢命為期待,立誓不中止所修底行業(yè)。

　　(4)行儀

　　要使起行、作業(yè) 〔 能 〕完全的緣故,有應該守的三種行儀,這三種行儀就是尋常、別時、臨終。尋常行儀,無論在何時何處,常系心于西方,勵行稱名的一行,這是遵奉善導所說:「一心專念彌陀名號,行、住、坐、臥,不問時節(jié)久近,念念不舍」的。別時行儀,是定一日、七日、十日、九十日等的時日,莊嚴了道場,清凈了衣服、飲食、潔齋三業(yè),嚴肅威儀,修正助之業(yè)。這是依著《彌陀經(jīng)》一日七日之說、《鼓音聲經(jīng)》之十日之說、《般舟三昧經(jīng)》之九十日之說,以鞭韃 〔 撻 〕凡夫懈怠之妄情的。臨終行儀,是在命終的時候,莊嚴了別室,安置了來迎的佛像,沐浴、凈衣、散華、燒香,目不注在佛像以外,耳不傾于法音以外,手執(zhí)從佛像垂下的五色的絲,正念以求往生。因為臨終的時候,為病苦所煎逼,每易失掉正念,而臨終的一念又勝于平生百年的緣故,看護的人應該切心注意,助成正念。

　　以上三種行儀雖然不是往生底必須條件,但如果能夠辦到總是需要的。如在平時勤修至誠,于臨終的時候靠著佛力底加護,必定能夠住于正念的,所以平時底勤行精進是不可懈怠的。

　　(5)日課

　　欲使正定業(yè)的稱名相續(xù)不已,有定日課的必要。一念、十念雖然都能成業(yè),但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的,所以不得不規(guī)定日課來防護。日課在于預定稱名底遍數(shù),誓必踐行,與其少不如多。凡夫的心,歷緣對境,必定要起妄情的,所以必須愈多愈妙,使得沒有暇空。念佛的聲音,以能自己聽見為度。至于記數(shù)底方法,雖然不必一定,不過普通都以數(shù)著念珠來記數(shù)的。

　　(三)外緣

　　佛教底通規(guī),以因緣和合而感勝果。安心起 行底內(nèi)因有了,但若沒有外緣,用甚么來證往生底大果呢?所以必定有俟于外緣,就是彌陀愿力。愿力有兩種:總愿和別愿。總愿有四宏誓愿和三念愿力,即大誓愿力、三昧定力、本愿功德 力。別愿即四十八愿,就是善導所謂:「如大經(jīng)說:『一切善惡,凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)為增上緣�！弧狗卜蛲�生底增上緣,實全在于這別愿。尤其第十八愿為念佛主因,而以「若不生者不取正覺」為誓,行者如果安心起行,定可加以佛力而得往生;于十九愿,不僅來迎念佛行者,凡發(fā)菩提心、修諸功德、至心發(fā)愿、欲生凈土的,臨終無不來迎。尤 〔 其 〕是念佛行者,能使諸邪業(yè)系,無能礙者。二十愿,凡聞彌陀名號,系念凈土,植眾德本,至心回向,欲生極樂者,必定成遂的。這樣,以愿力為增上緣,使行者必定往生。

　　此外又有親、近、增上三緣。這在第十二愿「愿光明體」,在第十八愿「愿名號」,而名體不二不離,所以稱其名號而愿往生的行者,必定在名體不二之上,有光明而有攝取不舍之益。善導分這益為三緣:親緣、近緣、增上緣就是。親緣是念佛之行者和佛陀彼此間三業(yè)親昵而不舍離,如親子之間一般的;近緣是彌陀常接近,護念念佛行者,如形影之不能相離;增上緣是佛之威神功德力,能加念于行者,使消滅多劫的罪僭,除掉臨終的難障,使住于正念。這三緣就是彌陀本愿之增上緣的相狀,是念佛行者特別的利益。

　　(四)果報

　　本宗究竟的目的,在于期望往生凈土,但是凡夫從無始以來,至于今日今時,念念起惡做罪,很有礙于往生的,便是一罪一惡之微,尚且要障礙往生,何況是多劫的罪僭呢?但是本宗底意思,以為念佛諸行底功德,很能夠消滅罪惡,得到佛底迎接以往生凈土。念佛是本宗底本意,乘著這佛之本愿的念佛,其得滅罪而成就凈業(yè),雖然看當機如何而有遲速,但卻沒有一念不滅一分的罪的。就是下下品的惡機,尚且能以十念滅罪成就凈業(yè),如在利根,一念就可以成就的;至于鈍根,那或者要經(jīng)多念了。下下品的惡機,由十念得以成就凈業(yè),是有三個緣故,就是:在心、在緣、在決定。在心,是就能修之心而論的。造罪的人依止于虛妄顛倒之心而造作的,念佛是聞佛之真實功德發(fā)起凈信而造作的,那個是背馳于法性的虛妄心,這個是隨順于實相的真實心,虛實底力那個強呢?譬如是千歲的暗室,一點燈來暗忽地破去;在緣,是就造作底對境而論的。造罪底對境,在于虛妄之眾生;念佛底對境,在于佛底真實功德,真妄亦非可同日而論的;在決定,為十念念佛,在臨終而住于決定猛利之心,而造罪是在平生猶豫不定之時,定和不定底力是那個強呢?這樣,因為有上面三種的理由,臨終底十念尚能滅八十億劫之重罪,何況平生之念佛!念念滅罪,那凈業(yè)必能成就的。

　　念佛分為四種:(一)持名念佛、(二)觀相念佛、(三)觀想念佛、(四)實相念佛。

　　凈土分為四種:(一)凡圣同居土、(二)方便有余土、(三)實報莊嚴土、(四)常寂光凈土。

　　凈土分為兩種:(一)報身凈土,即唯物凈土;(二)法身凈土,即唯心凈土。

　　阿彌陀佛分為兩種:(一)極樂世界的報身阿彌陀佛、(二)法身自性彌陀佛。

　　自性法身凈土是遍滿十方,東、西、南、北無所不在,即常寂光凈土。西方凈土是報身凈土,是指定西方,是阿彌陀佛四十八愿凈報所感;又如東方滿月世界凈土,是藥師佛十二大愿凈報所感;如我們這個娑婆世界穢土,是我們共業(yè)所感。不論在那個世界見自性法身凈土,乃是一樣的,報身凈土不是一樣的。

　　持名念佛往生西方分為九品。如左:

　　上品上生:發(fā)三種心:至誠心、深心、回向發(fā)愿心。三種眾生:慈心不殺,具諸戒行;讀誦大乘經(jīng)典;修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施),回向發(fā)愿,一日至七日,即得往生。

　　上品中生:方等經(jīng)典,善解義趣,于第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘。

　　上品下生:亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無上道心,回向往生,七日見佛。

　　中品上生:受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,回向往生。

　　中品中生:一日一夜持八戒齋,一日一夜持沙彌戒,一日一夜持具足戒,威儀無缺,回向往生。

　　中品下生:孝養(yǎng)父母,行世仁慈,命欲終時,遇善知識說極樂,發(fā)愿回向往生。

　　下品上生:作眾惡業(yè),不謗方等經(jīng)典,命欲終時,遇善知識為說大乘經(jīng)典名字,回向往生,七七日乃見觀音菩薩。

　　下品中生:毀犯五戒、八戒及具足戒、盜戒,不凈說法,應墮地獄;命欲終時,遇善知識贊說凈土,回向往生,六劫乃見觀音菩薩。

　　下品下生:作不善業(yè)、五逆十惡,應墮惡道。臨命終時,遇善知識說法安慰,教令念佛,具足十念,回向往生,滿十二大劫乃見觀音菩薩。

　　人間一百年為西方一晝夜,一千六百八十萬年為一小劫,持名念佛最要緊要記著,有行無愿決不往生,有愿無行則愿是虛設(shè);生不生西方就在你的愿力,生在西方品位的高下,就在你的行力。每天念佛,不論念多愈少一定要發(fā)愿,念佛念完后即行發(fā)愿。發(fā)愿時,即照我所編的白話,口中說一遍,不可默說須出聲,就同與人說話一樣,發(fā)愿時并要至誠懇切:

　　「 弟子 某某,現(xiàn)在發(fā)愿求生凈土,持念我佛的圣號,將來臨終的時候,無論甚么地方全不愿意去,但求我佛、菩薩接引 弟子 往生西方極樂世界的凈土,并且愿意這個念佛的功德,普度眾生,同生凈土�！�

　　觀相念佛

　　身對佛相,口念佛名,意觀想著阿彌陀佛的法相,不論紙畫、木雕、泥塑、銅鑄,供著那樣相就觀那樣相,身、口、意三業(yè)相應,阿彌陀佛身、口、意三密加持。

　　觀想念佛

　　就是修十六妙觀:初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十四上品三、十五中品三、十六下品三。

　　實相念佛

　　念南無阿彌陀佛,心中散亂,證凡圣同居士;念到一心不亂,證方便有余土;念到身心兩忘,佛念皆空,一無所有,證實報莊嚴土;是為分證。到此境界是無記憶空,不是自性彌陀,再提起一句阿彌陀佛名號,向無記憶空那里,將第二句彌陀佛名號追第一句,將第三句追第二句,將第四句追第三句,如是次第二十、三十、四十、一百、兩百句追下去念,無記憶空的無明一破,便見自性法身阿彌陀佛,證常寂光凈土,是為滿證,即經(jīng)中所說:「凈念相繼,得三摩地,證無生忍。」

　　自性彌陀即佛性,無記憶空即無始無明。

　　此宗自永嘉四年,佛圖澄傳道安法師,由師之弟子廬山慧遠法師,宏揚凈土,續(xù)光明善導和尚、般舟承遠大師、云封法照國師、烏龍少康大師、照慶省常法師、云棲蓮池大師、梵天省庵法師宏揚,至今尤盛。

　　月溪法師講大乘八宗修法

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　　三、唯識宗

　　起于印度的大乘佛教一派,后來流行于中國、日本,在印度叫做「瑜伽宗」,由無著興起,其弟世親樹立基礎(chǔ),傳到中國益加發(fā)達。中國在北魏時,已由菩提留支傳人無著、世親的佛教(所謂「地論宗」就是)經(jīng)梁陳的真諦更加一層光彩(所謂「攝論宗」就是)。

　　唐初,玄奘三藏東歸,對于中國佛教的影響極大,于傳入瑜伽宗尤為有功。玄奘把解釋世親《唯識三十頌》的護法等十大論師諸釋合糅為一部,漢譯為《成唯識論》十卷,其后我國學瑜伽宗的,都以這《成唯識論》為中心,所以有「唯識宗」的一個名稱。玄奘的高足慈恩大師窺基,為這論著《述記》二十卷,又別著《樞要》四卷,其他有《大乘義林章》七卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷等多數(shù)著述,以光闡這宗。其弟子淄州大師慧昭著《唯識論了義燈》七卷,以斥圓測底異說�；壅拥茏訐鋼P大師智周,著《唯識論演秘》七卷。所謂慈恩、淄州、撲揚三師,稱為中國唯識宗三祖�！稑幸�》、《了義燈》、《演秘》稱為唯識論三疏,學者仰為指南。其正依的圣典有六經(jīng)十一論:《華嚴》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》、《阿毗達摩》、《厚嚴》叫做六經(jīng),《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別瑜伽辨中邊》、《二十唯識》、《觀所緣》、《雜集》叫做十一論。

　　這學派底教判論,即佛教的分類為「三時教」,三時教又分為關(guān)于時間形色和關(guān)于教義內(nèi)容約兩類,前者叫做年月次第的三時教,后者叫做義類的三時教。前者把一代之所說分為初、昔、今,后者分為有、空、中的三教。但唯識宗的特色,在其「性相別觀論」,以為所謂本體論和現(xiàn)象論須區(qū)別而論的。如宗名之所示,明是一個唯心論哲學,但和《起信論》等所示的唯心論大有不同。蓋這宗固然說「真如」為萬有本體,且說「真如」遍在于萬有,但是「真如」是無為、無作用、沒有生滅變化,就是有不變之性而無隨緣之義的。

　　這宗說萬有開展的主體為「阿賴耶識」,「阿賴耶識」并非如《起信論》所說普遍的一心,乃是人人個體各別的一心,且系相對的個人的心識,非不生滅、無為法,而為生滅、有為之法,故為個人的唯心論,而有各自唯識之稱。就是說,人人各自緣起一個的世界,各自經(jīng)營以自己為中心的人世,其狀恰如多燈燃于一室。這各自緣起的主體叫做「識」,這「識」有八種:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。其中第八識阿賴耶識具有可開發(fā)萬有的潛在勢力之無量種子,物、心、自然、人(色)心、依正等諸法,全是由這第八識體內(nèi)的種子顯現(xiàn),所以萬有畢竟為阿賴耶識的內(nèi)容,阿賴耶識之外并沒有別的萬法。又這種子有「有漏種子」和「無漏種子」兩種,有漏種子無論甚么人都共通存在的,由是,吾人之迷的世界為無限緣起,即所謂生死流轉(zhuǎn);無漏的種子有聲聞性、緣覺性和菩薩性三種,而人得各各應于其所而有解脫,其中有菩薩種性的可以成佛,余者永不得成佛的。這人性論和前之唯心論相待,而為唯識宗教學著明的特色。

　　本宗中心教義的「萬法唯識」之法門,始于法相而建立五位、百法,進而明以八識心王為中心,及其和為緣起結(jié)果的萬法之交涉,而說四分 (注一) 、三類境 (注二) 等的教義,包括為八識之性的真如和八識及其活動之相用,而分「偏計所執(zhí)性」、「依他起性」、「圓成實性」之三性。積極的究論真如的實在,而斷為真空妙有,名之為「圓成實性 」;萬有之現(xiàn)相名為「依他起性」;其上所起之妄想名為「偏計所執(zhí)性」。更由這三性,立「相無性」、「性無性」、「勝義無性」之三無性,而明三性消極的、半面的、空的意義,乃至把頗復雜深玄的教義,在論理的精妙形式之下安排施設(shè)。

　　于實踐的一面,立「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」、「妙覺」等四十一位,以為外面的實踐行徑路,更約之為「資糧」、「加行」、「修習」、「通達」、「究竟」之五位。至于內(nèi)面的實踐行法,說「遣虛為賞識」、「舍濫留鈍識」、「攝末歸本識」、「隱劣顯勝識」、「遣相證性識」的五種唯識觀,而巧使證入于唯識中道之理境,這境名為菩提涅槃,二轉(zhuǎn)依的妙果。涅槃分「有余」、「無余」、「無住處」、「本來清凈」四種,菩提分為「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」四智,到達于這妙果的叫做佛陀,于此分「自性」、「受用」、「變化」之三身。

　　(注一)四分是「相分」、「見分」、「自證分」、「證自證分」�！赶喾帧沟紫嗍窍酄�,而以所緣為義,這是心心所的自體生時,和那起能緣之用同時現(xiàn)表現(xiàn)的影像,即是能緣的所緣對境�！敢姺帧沟滓娛且娙�,而以能緣為義,這是共著心心所之自體生時,和那表現(xiàn)所緣的影像,同時而起的見照之用,而即是對于其所緣的能緣之作用。但「照」是心性明了而能照前境之謂,《四分義記》卷上有道:「為照之故名「見」,并不是為見之故名「見」。」如果為見之故名「見」,那耳識之「見分」也當名為「聞分」。「自證分」底「自」是自用,就是見 分,「證」是證知之義,蓋是從證知自體上之見分作用立名的,這是自證之依主釋。又所以稱之為「自體分」,是因在四分之中,實以這第三分為其總體。「證自證分」底「證」是證知之義,自證即前之「自證分」,蓋是從證知第三「自證分」之作用立名的,這是自證之證之依主釋。

　　(注二)三類境是「性境」、「獨影境」、「帶質(zhì)境」。「性境」是有實體實用之境,并非為空想上產(chǎn)物的因緣變之諸法;「獨影境」是沒有本質(zhì),唯由能緣心之妄事分別,所生出的分別變之諸法;「帶質(zhì)境」是一面有本質(zhì),一面能緣的心不能得其自相,由心和境兩者之力成立的,那通于因緣、分別二變之諸法。

　　修唯識觀,端身正坐,跏趺坐亦可,不跏趺亦可,兩眼半合,心中想著法界體性智,生來就是智,皆與識是兩樣不是一樣,不是忽而智忽而識,識作主就有生死,智作主將識轉(zhuǎn)為智,就沒有生死。

　　用前五識向內(nèi)轉(zhuǎn)第六識,六識轉(zhuǎn)七識,七識轉(zhuǎn)八識,八識轉(zhuǎn)九識,九識的境界是白凈一無所有,到此時思想不可停止,再向一無所有那里繼續(xù)下去,九識一破,當下就可以看見法界體性智。法界體性智是普遍體,光明遍照,將阿賴耶識轉(zhuǎn)為大圓鏡智,末那識轉(zhuǎn)為平等性智,第六識轉(zhuǎn)為妙觀察智,前五識轉(zhuǎn)為成所作智。從前阿賴耶識作主,我們就有生死,譬如亂世�，F(xiàn)在法界體性智作主,我們就沒有生死,譬如世界太平。

　　法界體性智 譬如國家, 大圓鏡智 譬如總攬機關(guān)及組織, 平等性智 及 妙觀察智 ,譬如被總攬表現(xiàn)人, 妙觀察智 及 成所作智 譬如獨立人。

　　法界體性智 是遍滿虛空、無所不在,名「法性土」,譬如太陽一 樣。 大圓鏡智 是我們的思想,無所不有,周圍無際,名「自受用土」。 平等性智 是我們起一個思想,名「他受用土 」。 妙觀察智 、 成所作智 是隨思想的變化,名「變化土」。

　　法界體性智 ,名「法身」,即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」,即「自受用身」,是不起思 想。 平等性智 名「他報身」,即「他受用身」,是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」,即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的,叫做「真 如; 「自報身」,指思想不起;「應身」,隨思想變化,叫做本身人格。

　　真如無念,是有知有覺,即法界體性智;無始無明無念,是無知無覺,即庵末羅識。法界體性智是普遍十方。真如無為法分三種:選擇生滅滅已,寂滅是無為;非選擇生滅,寂滅是無為;遍滿虛空,寂滅是無為。

　　第八識、七識、六識、五識四種:指外面的環(huán)境由見聞覺知印相在第八識里面,內(nèi)七識、六識、前五識,是由印相在八識里面的見聞覺知發(fā)揮出來。八識、七識、六識、前五識是過去、現(xiàn)在、未來循環(huán)往來的。證真如以后,見聞覺知、第七識、六識、五識主觀的我;由見聞覺知、前五識、六識、七識、眼見得來的、思想得來的、客觀的宇宙萬物;過去、現(xiàn)在、未來、生滅法,通通變?yōu)檎嫒纭?/p>

　　阿賴耶識里面含藏有真如不動。知覺起念或不起念。知覺不起念,無知無覺。無明無念。阿賴耶識。知覺不覺起念,斷念不覺,空一切念。證真如后,八識、七識、六識、五識,通變?yōu)檎嫒?遍滿虛空,不生不滅,凝然不動。

　　未證真如以前,過去、現(xiàn)在、未來一念無明,與真如兩不相 干;證真如以后,是一體三寶,「不動」是真如之體,「動」是真如之用;「主」是真如之體,「客」是真如之用。法界體性智即佛性,庵末羅識即無始無明,阿賴耶識即見聞覺知,末那識即一念無明,第六識、前五識即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　月溪法師講大乘八宗修法

　　[八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天臺宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄]

　　四、天臺宗

　　天臺宗是襲用開祖天臺大師智顗 (天臺大師之名是本著所居的山名) 之名的。本宗以《妙法蓮華經(jīng)》為正依,以《般若》、《涅槃》、《維摩》、《金光明》諸經(jīng)、《大論》、《中論》等諸論為傍依。其傳承是稱印度的龍樹、北齊的慧文、陳朝的慧思、隋朝的智顗、唐朝的灌頂、智威、玄朗、湛然為九 祖;或者以智顗為始祖,到湛然為六祖;或者更算到湛然以后,至于四明、智禮的八祖,立十七祖;或者金口相承,另立大迦葉以后到師子比丘的付法二十四祖。

　　慧文禪師由龍樹《大智度論》底「三智一心中得」之文,和《中論》之,會得「一心三觀」之深旨,授之于南岳慧思禪師。慧思講說于光洲大蘇山,天臺大師智顗列于其門下,證悟法華三昧,一度到金陵講論,從者極多,但因有所思,隱于天臺山。后徇陳主之請求,再到金陵,在江南、江西口演《文句》、《玄義》、《止觀》之三大部和五小部,由「五時八教」、「三千三諦」的大組織,以完成諸法實相論。親侍在他左右,筆錄他演講的,是章安尊者灌頂。其后,在法華尊者智威、天宮尊者慧威、左溪尊者玄朗時代,本宗沒有甚么光彩,但到那出于玄朗的荊溪尊者湛然便又中興起來。湛然注釋三大部的《記釋簽》、《輔行》和對于華嚴宗而著的《金剛錦論》、《止觀義例》都是后世之證權(quán)。其后有安祿山之亂、有會昌之破佛、有五代之動搖,雖然由道邃、廣修、外物、元琇、清竦諸師維持一縷的命脈,但因典籍散逸,本宗差不多歸于湮滅了。

　　宋初,螺溪之義寂,求典籍于高麗,本宗之教學再著于世,同時有山家、山外之爭論,以為發(fā)揮宗義特色之緣。山外之系統(tǒng)起源于義寂,同門之志固,經(jīng)晤恩、源清、洪敏至于梵天慶昭、孤山智圖,其勢極盛。山家系統(tǒng)是在義通及四明、智禮、慈云遵式,其中四明以一人當數(shù)人的法敵,而且連戰(zhàn)連勝,揭正統(tǒng)之大旆于中外。山外派之主張,以「三千三諦」之主體為真心,這叫做「心具之三千 」;出家派反之,以主體為陰心,說「色心共具三千」。本宗的教學經(jīng)兩派之諍論,益得細密明暸。四明之后,有如仁岳、從義的山外系,對之而有希最、處元、了然、善月的山家系,但皆漸衰,到明代僅見藕益大師而已。

　　本宗法門以「九識真如心」為觀境,「一心三觀」為教義。本宗的教義可概括為「教」、「觀」兩 門: 「教」是教相,就是理論門;「觀」是觀心,就是實際門。判教和教理屬于理論門,觀心和行證屬于實際門。

　　(1)判教

　　是統(tǒng)一一代佛教,同時定《法華》底位置和意義的。那五時八教就是�！肝鍟r」是《華嚴》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》。佛之說法依這順序就是欲由、擬宜、誘引、彈呵、淘汰,然后入實。「八教」是說法形式的「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」之化儀四教,和說法內(nèi)容的「藏」、「通」、「別」、「圓」之化法四教。「漸」是慢慢地引人;「頓」則反之,直說最極之法;「秘密」、「不定」雖然同時同聽異聞,但凡不知他的同聽的是「秘密」,知道的是「不定」。

　　藏、通、別、圓是其法界觀之析空、體空、但中(以真理為超絕的)、不但中(以真理為內(nèi)在的 ) 之區(qū)別。 藏教 于「空」之外見「有」,以故就是「空」,也為「有」; 通教 看做「有」即「空」、「空」即「有」,以故攝「有」為「空」; 別教于 「有」、「空」之外見得「中道」,以為「有」、「空」是出于「中道」的; 圓教 于「有」、「空」之外不見「中道」,以為中道是「有」、「空」。

　　《華嚴》是頓教,而于圓兼別;《阿含》、《方等》、《般若》都是漸教,《阿含》是但藏,《方等》把藏和通、別、圓對說,令恥小乘而慕大乘,《般若》別圓帶通,由一切皆空淘汰大小對立之執(zhí),以開二乘人大之門;《法華》是頓漸以上之純圓,開會二乘而使歸于一佛乘;《涅槃》是因新來的緣故,迫說一代教,泯四教而使入于圓教,這樣佛說法之目的纔完成。

　　(2)教理

　　法界底萬法全都具有「三千三諦」之理,宛然是中道實相之妙體,這便是天臺宗教理底骨髓。蓋是現(xiàn)象即實在論。

　　「三千」是該〔概〕括法界萬法的,這教目是把《華嚴經(jīng)》之「十界」、《法華經(jīng)》之「十如是」、《大論》之「三世間」相乘而得的�！甘�界」是地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人、天之六凡,和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀之四圣。順看,是向上解脫之徑路;逆看,是向下墮落之徑路�！甘�界」并非是孤立的,由「十如是」之妙理,以一函九,或向上,或向下,這樣,「十界」互具而成百界。

　　「十如是」是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等,前面九種是萬物之事相,后面一種是萬法之理性,因為這些事理在百界各各具有的,便成百界千如。三世間是眾生(有情)、國土(非情)、五陰,前面兩種是假法、是別相;五陰是實法、是通體。這三世間各具千如,以成三千之數(shù)。那么,三千是表現(xiàn)萬法之事(十如中之前九)、理(十如中之后一)、總(三世間)、別。十界本來通融無礙,彼此互具,一事物中包羅法界的名字。

　　三諦是「空」、「假」、「中」,對于境說叫做「三諦」,對于心說叫做「三觀」。「空」是相對世界之消極觀,「假」是立于消極觀上的積極觀,「中」是超絕二極的絕對觀,但是單在理上所得的中諦是「但中」,能夠見得心到理事之相即,纔可得「不但中」的三諦�！覆坏�中」的三諦并非是「但中」,同時也并非是「但空」、「但假」,因為三諦相即一非一非三、也為一為三,這叫做圓融三諦,以區(qū)別區(qū)別次第隔歷的三諦。

　　(3)觀心

　　本宗的教旨是在于實修一心三觀之觀法,一心三觀是立于三千三諦之教理上,就是因一切萬法全具三千三諦之理,諸法無非是實相,故可即現(xiàn)實之一心認識涅槃之門戶。那么,一心三觀是要把一切諸法三諦圓融、法法三千之理,證悟?qū)崿F(xiàn)于止觀的一心上。止,是說禪定之消極方面:觀,是說積極方面。有止就有觀,有觀就顯止之用,以故欲成就止觀,先當具五緣、呵五欲、棄五蓋、五調(diào)事、行五法,以為預備,這叫做二十五方便。

　　止觀之對象是陰、煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見、慢、二乘、菩薩,這叫做十境。止觀底方法分為觀不可思議境、發(fā)真正菩提心、善巧安心、破法偏、識通塞、道品調(diào)塞、對治助開、知位次、能安忍、離法愛,這叫做十乘觀法。十境之中以第一的五陰為對象,在五陰中以識陰為對象最為適當,其他九種不過附屬于識陰罷了。十乘觀法因為是可度生死苦海的乘,所以有這個名字。其中,第一的觀不思議境就是心,這不外吾人之日用現(xiàn)前而起的一念妄心,這心是全真底發(fā)動,外之便沒有真,以故于這妄心中具足三千諸法而無有缺滅。心和一切法,橫說起來是非一非異,豎說起來是不前不后,玄妙寂絕,不可識、不可說,以故說是不可思議境。于這一心,念念用即空、即假、即中之三觀觀之。

　　因為三觀既是即一而三,所以破三惑并非前后,證三德并非次第,祇是說的時候分出次第罷了,理并沒有次第。這觀不可思議境是十乘觀之根本上根的,便由此進于真的域;為著不得此的中根的緣故,加次之六乘觀;又為著尚不得達的下根的緣故,加最后的三乘觀。

　　(4)行證

　　本宗之行位是八位、六即,證果是三身、四土。八位是說五品(伏三惑)、十信(斷三惑)、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺(以上四十二位,各斷一品之無明);六即是「理即」(不知具足三千三諦的位)、「名字即」(善能嘹解而知一切皆佛法的位)、「觀行即」(念念明照三千三諦的位)、「相似即」(觀念相續(xù)之功顯而三惑盡,得六根清凈的位)、「分真即」(觀念徹底,無明漸斷,法體顯的位)、「究竟即」(無明無余法體悉顯的位)�！噶�」是從修行的位次說的,行者因此不墮于增上慢;「即」是由所顯之理體說,行者因此不墮于自屈。初一是理性,后五是修德。對配八位和六即的,如下面:

　　三身是應、報、法之三身。應身有勝、劣二身,報身有他受用、自受用二身。劣應身出現(xiàn)于穢土,為凡夫所見;勝應身出現(xiàn)于凈土,為三賢、三乘等之所見。他受用報身音聲無邊、色相無邊,為斷無明、證中道的菩薩之所見;自受用報身是如來內(nèi)證、自受法樂之身,是唯佛與佛之境界。法身雖是無色、無形、言亡慮絕之身,但因報應之當體即法身,或可得說有色相。有說法四土,是凡圣同居土(有穢土、凈土)、方便有余土(不斷無明的所感)、實報無障礙土(斷無明的菩薩所居)、常寂光土(諸佛如來之安位處)。前三土是由事上、修上立名,最后之一是由理上、性上立名。三身、四土底關(guān)系如下面:

　　修三止三觀,是由漸修經(jīng)過,然后修頓悟。

　　〔 修天臺觀時, 〕 端身正坐,跏趺坐方可,不跏趺坐方可,兩眼半合,觀到中的時候,是清凈空洞一無所有,思想千萬不要停止,再向前觀下去,元品無明一破,就可以見圓妙覺性。

　　圓妙覺性即佛,元始無明即無始無明。

　　月溪法師講大乘八宗修法

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　　五、華嚴宗

　　是把《華嚴經(jīng)》當做本典的一宗,本宗把五教十宗之目判釋釋迦一代底教相,把四法界之目區(qū)分其教義,把「事事無礙法界」當作本宗的教義,把「十玄緣起」、「六相圓融」論述事事無礙底法門,隋朝的杜順和尚就是這宗底祖師。到唐初,他的門人至相寺智儼大顯揚宗旨,但是那時剛值玄奘初從印度歸來,鼓吹新譯經(jīng)論,所以智儼不能十分開顯《華嚴》底妙義。到則天武后時,法藏出,著《五教章》,把五教十宗分判一代底佛教,制《華嚴探玄記》,以「十玄六相」發(fā)揮法界底妙理,說「重重無盡、主伴具足」不可思議底法門,滔滔不絕。因此,以法藏為本宗高祖,就是世所稱為賢首大師或香象大師。但是門人靜法寺的慧苑和法藏見解稍有不同,作《華嚴刊定記》,刊師說創(chuàng)新意,祖承差不多斷絕了。這時,有居士李通玄研究《華嚴經(jīng)》,作論百卷,世人稱之為《李長者底華嚴論》,但是這論并不遵奉賢首。德宗時,清涼澄觀出,博通八宗而專弘華嚴宗,遙繼賢首底絕脈,闡揚「性起」底宗風;同時又有圭峰宗密,起初學荷澤底禪,后就澄觀弘華嚴,于是本宗頓復興。武宗會昌五年,廢佛毀釋,后唐末五代,又復騷亂相繼,諸宗都有中絕的樣子,本宗也僅僅于五臺山中維系一縷的命脈。到趙宋一統(tǒng)四海紹隆三寶,纔復向隆興的氣運,這時長水子璇出,繼宗密底遺緒,晉水凈源又踵出,唱華嚴之學,道亭、觀復、師會、希迪等就是所稱為宋朝四大家的,制疏、造章、研究賢首底教義,后通元明時代,本宗教義底研究不絕。

　　教義

　　(一)本經(jīng)宗趣

　　華嚴宗是從《華嚴經(jīng)》立的,關(guān)于這經(jīng)底宗趣,古來所說不同。賢首國師依據(jù)光統(tǒng)之說以「因果緣起、理實法界」為宗趣,而這「因果緣起、理實法界」之說,遠超過他經(jīng)所說之義,以故清涼特加以「不思議」之稱,以「因果緣起、理實法界、不思議」為宗旨。所謂因果是甚么呢?一經(jīng)三十四品凡有五周的因果,其一,最初的二品是所信的因果;其次,以下的三十品是修證的因果,其中,在前的二十八品明住行向地之法門,是為第二差別的因果;其次,普賢「性起」的二品,明「非因非果」之法門,這是第三平等的因果;其四,是成行的因果;其五,是證入的因果。這樣一經(jīng)通明因果之法門,總括說來是舍那和普賢的法界,普賢之法界為因,舍那之法界為果。一經(jīng)之始終,不外平明舍那、普賢因果之法門,這就是所謂因果。

　　其次「緣起」如上所說因果之法門,是「緣起融通、無礙自在」,因一法即一切法,一行即一切行,一德即一切德,一位即一切位的緣故,所以雖說十信、十住、十行、十回向等階次,但是一位一位各攝一切位,初發(fā)心和究竟的佛果絲毫沒有兩樣,不同他家說初住分見法身。本宗談信滿成佛,于初發(fā)心時使成究竟正覺,這蓋因「六相圓融、十玄緣起」無礙之法門的緣故,這就是說因果緣起。

　　其次「理實法界」,上面的「因果緣起」為事,「理實」為理,因這理、事都是法界緣起的實德,以故理也是法界、事也是法界�？偫ㄖ�,則為唯一法界;開之便是事法界、理法界;更開之,便是理事無礙法界、事事無礙法界,這稱為四種法界。這樣,《華嚴經(jīng)》一部的宗趣,在于明了「因果緣起、理實法界」之法門。就這一部總標題說來,那「大方廣」是理實法界,《華嚴經(jīng)》是「因果緣起」,以明「因果緣起、理實法界」之法門的緣故,叫做《大方廣佛華嚴經(jīng)》。

　　(二)教判

　　華嚴宗立「五教、十宗」以判釋一代佛教�！肝褰獭故切〕私�、大乘始教、終教、頓教、圓教。小乘教是說生定之理而不知法空之理的《阿含經(jīng)》、《娑沙論》、《成實論》等所說;大乘始教是大乘初門的淺近教義,「空始教」是指《般若經(jīng)》、《中論》等所說的空教;「相始教」示諸法之性相,說事相隔歷的《深密經(jīng)》、《瑜伽論》等的有教;終教是說大乘終極之法的《楞伽經(jīng)》、《起信論》等之說。這始、終二教,是大乘漸教