刀下請(qǐng)留“總統(tǒng)豬”！

　　刀下請(qǐng)留“總統(tǒng)豬”!

　　釋昭慧

　　《自由時(shí)報(bào)》八月一日?qǐng)?bào)導(dǎo):陳總統(tǒng)于二○○○年競(jìng)選期間,曾到新竹縣新埔義民廟向義民爺上香許愿,表示如能順利當(dāng)選總統(tǒng),且上任以來(lái)風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,則將宰殺一條神豬前來(lái)還愿。乃由農(nóng)民代養(yǎng)神豬,命名為“總統(tǒng)豬”,如今這條神豬,業(yè)已重達(dá)一千兩百臺(tái)斤,食量驚人,并將于農(nóng)歷七月二十日“義民祭”時(shí),宰殺祭拜義民爺以還愿云云。[1]

　　宰殺“總統(tǒng)豬”以還愿,筆者期期以為不可,原因有六:

　　一、將賄賂心態(tài)神圣化:

　　自清朝以來(lái),義民廟普度,每年都舉辦神豬比賽,前五名的神豬重量一定都超出一千臺(tái)斤。為何要將神豬飼養(yǎng)得如此肥大?原來(lái)他們的邏輯是:神豬是酬神用的,神豬的重量愈重,代表所能獲得的福份愈多。然而試問(wèn):如果酬神不是無(wú)條件地感念與禮敬其所信奉的神明,而是為了期待透過(guò)牲祭以討好神靈,俾其對(duì)人降以寵錫,賜以福份,這與“以利益籠絡(luò)他人來(lái)獲取更大利益”的賄賂心態(tài)何異?

　　二、將“損他利己”的價(jià)值觀(guān)合理化:

　　神豬祭提醒了我們:為了獲取自己的福份,可以罔顧他者的痛苦,不惜宰殺他者以為代價(jià)。果爾如是,離開(kāi)了祭壇,我們是否也可用同樣的邏輯行事?進(jìn)以言之,種種謀財(cái)害命的犯罪事件,依同樣的邏輯,似乎也可解讀出他們犯罪的正當(dāng)性了。

　　三、非人道的飼養(yǎng)與宰殺:

　　神豬在人們的心目中,已成了肉品制造機(jī)器。為了要讓它們長(zhǎng)出那一身贅肉,飼主故意過(guò)量喂食。以“總統(tǒng)豬”為例,每天喂兩餐,每餐雞蛋二十個(gè)、秋刀魚(yú)三臺(tái)斤,牛奶一公斤,黃豆兩臺(tái)斤,再加上稀飯,總共三十臺(tái)斤,一天的伙食費(fèi)約須上千元。豬只本來(lái)好動(dòng),但為了怕神豬運(yùn)動(dòng)太多,消耗能量,飼主還得用窄小的豬圈把它們關(guān)起來(lái);有時(shí)為了避免它們翻身,還得用一塊木板卡在它們身上,好讓它們動(dòng)彈不得。如此長(zhǎng)期灌食而又欠缺運(yùn)動(dòng),導(dǎo)致神豬大都肥胖到無(wú)法站立,只能終日趴著。[2]準(zhǔn)此以觀(guān),神豬的飼養(yǎng)過(guò)程,已極度違反動(dòng)物天性,有明顯的虐待動(dòng)物之嫌。

　　臺(tái)灣每逢大型建醮時(shí)日,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村落,總是挨家挨戶(hù)殺雞宰豬,屠體血流成河!關(guān)懷生命協(xié)會(huì)曾請(qǐng)義工至鄉(xiāng)間拍攝神豬被殺的鏡頭。當(dāng)其時(shí),神豬似有不祥之預(yù)感,死命杵在豬圈之中,不肯被拖出來(lái),不得已,幾個(gè)大男人只好硬生生把它倒吊扛了出來(lái)。將欲宰殺之時(shí),其嚎叫聲異常凄厲,令人不忍卒聽(tīng)。

　　“總統(tǒng)豬”未殺先轟動(dòng)。可想而知,臨屆宰殺之時(shí),媒體記者與民眾必定蜂涌而來(lái)圍觀(guān)。這對(duì)國(guó)人而言,是何其殘忍的不良示范!而總統(tǒng)的政敵如是其多,一言一行動(dòng)輒得咎,公開(kāi)殺“總統(tǒng)豬”的悲慘場(chǎng)景,一旦躍上螢?zāi)慌c報(bào)端,屆時(shí)必將成為敵對(duì)陣營(yíng)拿來(lái)炒作攻訐的最佳材料。

　　四、復(fù)制男權(quán)意識(shí)形態(tài):

　　神豬必須是公豬,公豬才能代表對(duì)神明的虔敬。理由何在?當(dāng)然是母豬的價(jià)值不如公豬。于是乎透過(guò)神豬祭,反覆強(qiáng)調(diào)著一種“雄性?xún)r(jià)值優(yōu)位”的觀(guān)念。對(duì)于重視女權(quán)的阿扁總統(tǒng)而言,這種觀(guān)念應(yīng)是要被改革,而不是被強(qiáng)化的。所以奉祀必然是公豬的“總統(tǒng)豬”,即使放在兩性議題上討論,也沒(méi)有什么太大的正當(dāng)性可言。

　　五、殺為不祥之兆:

　　總統(tǒng)過(guò)往可能受地方熱心助選人士的影響,而一時(shí)不察,許下了神豬愿。然而上香許愿,應(yīng)該許那種犧牲自己利益以救助苦難眾生的愿,斷無(wú)殺生許愿之理。愿靈禪師偈云:“千百年來(lái)碗里羹,怨深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。”無(wú)論民眾信不信這套佛家因果觀(guān),但只要屆時(shí)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播“總統(tǒng)豬”被宰殺時(shí)恐懼掙扎、悲嚎尖叫、鮮血噴涌的鏡頭,就可讓民眾合理懷疑:這樣是否真能換來(lái)“風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安”的后果!

　　由于殺為不祥之兆,故古之國(guó)家元首,為了祈愿“風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安”,往往是用齋戒沐浴的方式,來(lái)表達(dá)敬慎自持、悲憫蒼生的誠(chéng)意。且既已名為“總統(tǒng)豬”,下場(chǎng)竟也只不過(guò)是上斷頭臺(tái)而已,這對(duì)國(guó)家元首而言,恐亦不是什么祥兆!

　　六、總統(tǒng)宜身先表率,移風(fēng)易俗:

　　在臺(tái)灣,動(dòng)物律法是“一國(guó)兩制”的:一般人既不可虐待動(dòng)物,也不可公然宰殺動(dòng)物;但若以“祭祀”為名,即使有虐待動(dòng)物與公然宰殺動(dòng)物之實(shí),也可以逃過(guò)動(dòng)物保護(hù)法的制裁。但總統(tǒng)行為的底線(xiàn),不應(yīng)僅止于“不違法”,而應(yīng)是以身作則,移風(fēng)易俗。曾文正公云:“風(fēng)俗之厚薄,系乎一、二人心之所向�！贝艘弧⒍�人,特指國(guó)家元首而言,因?yàn)樗麄円谎砸恍谐�為天下�?有“風(fēng)行草偃”的力量。

　　綜上六點(diǎn)理由,祈請(qǐng)總統(tǒng):刀下且留“總統(tǒng)豬”!以此一念“仁心”而行“仁政”,庶乎臺(tái)灣可以風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安矣!