應(yīng)用倫理研究中心成立緣起

　　應(yīng)用倫理研究中心成立緣起

　　釋昭慧

　　一、應(yīng)用倫理是當(dāng)代顯學(xué)

　　倫理學(xué),可說是一門當(dāng)代“顯學(xué)”。原來,道德性的價(jià)值觀,雖存在于任何一個(gè)人、任何一個(gè)時(shí)代與文化之中,但當(dāng)代社會(huì)卻較諸過往,更加迫切感受到了“倫理”思維的重要性。原因不是今人比古人更有道德感,而是當(dāng)代人類面對(duì)著迅速發(fā)展中的生命科技,越來越不知所措了。生命科技大步挺進(jìn),所向披靡,已介入到生命中(從誕生、延續(xù)到死亡)的所有過程,這固然帶來了許多科研成果與醫(yī)療福音,但也制造了許多棘手的新問題,這使得“生命倫理”受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

　　更悲慘的是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物,在一波波美其名為“生命科技”的實(shí)驗(yàn)之中,這些動(dòng)物的生命,卻承受著無量無邊的酷虐待遇,求生不得,求死不能。這些將動(dòng)物推向人間地獄者,不必承受“屠夫”污名,反而被加冕著“專家”的桂冠。

　　另一方面,近、現(xiàn)代全球環(huán)境遭受到了人類的嚴(yán)重破壞,甚至已危及人類生活的品質(zhì)與生命的安全,這使得“環(huán)境倫理”受到了舉世的強(qiáng)烈關(guān)注,各家環(huán)境哲學(xué)理論,提供了行動(dòng)的思想基礎(chǔ),各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)也或先或后,如火如荼地展開。

　　再加上全球經(jīng)貿(mào)發(fā)展,引生了種種企業(yè)倫理的爭(zhēng)議,各行各業(yè)的學(xué)院養(yǎng)成教育,也開始重視教導(dǎo)“專業(yè)倫理”,因此在當(dāng)代,涵蓋環(huán)境倫理、生命倫理、企業(yè)倫理與專業(yè)倫理的“應(yīng)用倫理”課題,已經(jīng)愈益受到重視。部分有遠(yuǎn)見的哲學(xué)學(xué)者,已經(jīng)走出學(xué)術(shù)象牙塔中,將其敏銳的哲學(xué)思維能力,拿來作應(yīng)用倫理學(xué)的研究;而基督宗教神學(xué)專家,也一本其悲憫世間的宗教傳統(tǒng),依圣經(jīng)內(nèi)容與系統(tǒng)神學(xué)的理論,積極回應(yīng)此諸應(yīng)用倫理課題。

　　二、以佛法觀點(diǎn)回應(yīng)世間

　　佛教典籍中的倫理素材非常豐富,但是過去并未如同西方哲學(xué)或希伯來神學(xué),作“佛教倫理學(xué)”系統(tǒng)理論的建構(gòu),所以面對(duì)各種爭(zhēng)議性的倫理議題,吾人均可在媒體上,見到基督宗教表達(dá)其神學(xué)觀點(diǎn),佛教卻往往只出現(xiàn)一些不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S興散談,有的甚至是斷章取義的個(gè)人意見,鮮少從佛經(jīng)的教證與佛法的理證之中,提煉出該諸議題的“佛法觀點(diǎn)”。由于不具足學(xué)術(shù)性,所以也不甚受到社會(huì)的重視。

　　更何況,面對(duì)諸如胚胎干細(xì)胞、代理孕母、基因篩檢、基因工程、器官移植、復(fù)制科技等等倫理爭(zhēng)議,吾人也未必見得就能直下透過經(jīng)教,尋求“標(biāo)準(zhǔn)答案”,因?yàn)槟嵌疾皇?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀時(shí)代所需面對(duì)的問題。因此,作為當(dāng)代佛弟子者,有必要一方面全盤理解該諸科技的內(nèi)涵,一方面深入三藏,依佛法以建構(gòu)“倫理學(xué)”的系統(tǒng)理論,依此系統(tǒng)理論以一一提出該諸議題的“佛法觀點(diǎn)”。

　　三、以佛法觀點(diǎn)影響決策

　　特別是,面對(duì)各種爭(zhēng)議性的當(dāng)代倫理議題,吾人每見基督宗教與俗世觀念在作勇敢的抗衡,從學(xué)術(shù)角力的論壇到政治角力的議壇,莫不如此,但佛法觀點(diǎn)卻極其鮮見,這使得佛教慈悲護(hù)生的精神,在相關(guān)政策或是法律層面,幾乎完全使不上力。例如:在臺(tái)灣,即使佛教徒號(hào)稱擁有“八百萬人口”,幾乎占了總?cè)丝跀?shù)的三分之一,但卻無法依其悲天憫人的情懷與“眾生平等”的理念,化為制衡業(yè)界與學(xué)界的“選民力量”,這使得制定“動(dòng)物保護(hù)”相關(guān)規(guī)范的民代與官員,受到力量強(qiáng)大之業(yè)者或?qū)W界的掣肘,只好為彼等之利益而犧牲動(dòng)物的福祉。

　　筆者在不久之前,偶一機(jī)會(huì)進(jìn)入一所大學(xué)的研究室參觀,由于該研究室成員無有預(yù)警,所以竟得以看到幾只全身寸毛不生的“基因改造老鼠”,被放在鐵籠內(nèi),其中一只還被大剌剌地“釘”在鐵絲籠的地面上,說是這樣才“便于觀察”。問到一位研究生,何以如此對(duì)待這些老鼠,她聳聳肩說:因?yàn)樵撐回?fù)責(zé)作基因改造鼠實(shí)驗(yàn)的同學(xué),其宗教信仰認(rèn)定動(dòng)物是沒有靈魂的。這使堅(jiān)信“動(dòng)物有覺知能力”而又身為八百萬佛弟子之一員的筆者,深心感慨萬千!不禁自問:數(shù)量龐大的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物,因人類思想觀念之偏差而苦難深重之時(shí),佛教徒的聲音到底在哪里?

　　四、以佛法觀點(diǎn)抉擇處境

　　即使是退一步言,再怎么強(qiáng)調(diào)“自修自了”,不以大乘的“莊嚴(yán)凈土”與“成熟有情”為要?jiǎng)?wù),但佛弟子還是無法完全規(guī)避當(dāng)代科技的沖擊,當(dāng)他們個(gè)人面對(duì)環(huán)境倫理、生命倫理或?qū)�業(yè)倫理的重大爭(zhēng)議或兩難處境時(shí),又如何可能在相關(guān)資訊不足或哲學(xué)思辨能力不夠的情況之下,作妥善的抉擇呢?

　　筆者就曾遇到過這樣的案例,因?yàn)椴幻鞑t人工生殖的內(nèi)容,而不以為意地選擇了試管嬰兒術(shù),當(dāng)事人事前并不詳悉,此中必要的“胚胎篩檢”過程,業(yè)已涉及“殺生”與否的倫理爭(zhēng)議了。

　　當(dāng)然,初期胚胎是否有覺知能力?是否有等同于成形之人的道德地位?這些都還可以再作深刻的討論,但是如前所述,只因不明就里,而就直下做去,這種情形會(huì)隨著生命科技的復(fù)雜性而增多,吾人實(shí)不宜等閑視之。

　　五、拋磚引玉,知所不足

　　很幸運(yùn)的是,筆者一向在第一線作環(huán)保與動(dòng)保運(yùn)動(dòng),也因此有更多機(jī)會(huì)面對(duì)相關(guān)倫理爭(zhēng)議的挑戰(zhàn)。因緣環(huán)境就迫使自己,訓(xùn)練出了迅速回應(yīng)思想挑戰(zhàn)或行動(dòng)挑戰(zhàn)的能力。再加上在輔大任教,因受系主任陸達(dá)誠神父之命,教授“佛教倫理學(xué)”,因而撰著了《佛教倫理學(xué)》,爾后并以此為基礎(chǔ),進(jìn)一步創(chuàng)作《佛教規(guī)范倫理學(xué)》,系統(tǒng)理論的建構(gòu),至此大體完成。另一方面,十余年來,每因社會(huì)需求或?qū)W術(shù)稿約,而撰著了部分應(yīng)用倫理議題的時(shí)論或論文。

　　但這只是拋磚引玉,因?yàn)楣P者深知,個(gè)人單打獨(dú)斗,無論是能力還是時(shí)間,都是有嚴(yán)重局限的。如前所說,這有必要一方面理解當(dāng)代科技的內(nèi)涵,一方面深入三藏,依佛法以建構(gòu)“倫理學(xué)”的系統(tǒng)理論,再依此系統(tǒng)理論,以提出該諸議題的“佛法觀點(diǎn)”。此中,無論是深入三藏,還是研讀相關(guān)科技的內(nèi)容,都不是一蹴可幾,也無法一人兼辦。因此必須有科際整合的研究團(tuán)隊(duì),方能兼顧研究面向的廣度與深度。

　　六、老干新枝,科際整合

　　再者,老干有義務(wù)培養(yǎng)新枝,后進(jìn)學(xué)子若能受惠于前輩的研究心得與研究方法,當(dāng)能縮短學(xué)習(xí)時(shí)間,發(fā)揮研究力量,展現(xiàn)更好的研究成果。而這部分,筆者在倫理學(xué)教學(xué)過程中,體會(huì)尤深。筆者一般都會(huì)先作基礎(chǔ)倫理學(xué)的講授,然后要求研究生任選一項(xiàng)應(yīng)用倫理議題,來作專題報(bào)告,然后就其論文之結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與研究方法,一一提供建議。學(xué)生受過這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練之后,重新改寫,論文品質(zhì)往往大幅提升。

　　凡此種種,都使得筆者意會(huì)到:應(yīng)該要成立一個(gè)應(yīng)用倫理研究中心,結(jié)合共愿同行的教界與學(xué)界師友,一方面研究諸家倫理學(xué)說,另一方面,可依于各種系統(tǒng)理論的基礎(chǔ),進(jìn)一步針對(duì)各種應(yīng)用倫理議題,與各門領(lǐng)域的專家學(xué)者合作,提供佛學(xué)、哲學(xué)或神學(xué)角度的倫理思考——此中由于筆者身為佛學(xué)研究者,又以佛教倫理學(xué)之研究,起步較晚,需求較大,因此中心成立之初,當(dāng)然還是會(huì)挹注更多心力在“佛教倫理學(xué)”。但這并不是排斥其他學(xué)派理論,假以時(shí)日,研究資源充足之后,自可架構(gòu)對(duì)話平臺(tái),促進(jìn)各種宗教觀點(diǎn)與哲學(xué)觀點(diǎn)之間的交流與對(duì)話。依此研究中心,可以建立科際整合的研究團(tuán)隊(duì),簡言之,它可以成為佛教基礎(chǔ)倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)研究的小型“智庫”。

　　七、中心開鑼,多項(xiàng)巧合

　　今(九十三)年四月間,筆者在與任教學(xué)校創(chuàng)辦人了中長老餐敘之時(shí),提出此一雛議,立刻獲得長老、鄧校長運(yùn)林、教務(wù)長林博文教授與研發(fā)處段盛華主任的支持。由于手邊事多,拖了又拖,才在六月中旬著手草擬“應(yīng)用倫理研究中心企劃案”與申請(qǐng)書(這部分,已改寫為本中心簡介,如【附錄一】),并在獲得當(dāng)事人首肯之后,將幾位校內(nèi)外的學(xué)界師友、網(wǎng)站義工與行政助理共同列入研究團(tuán)隊(duì)的名單之中。不料名單排列下來,研究團(tuán)隊(duì)也好似頗為壯觀,真是始料之所未及。

　　另一方面,筆者一直拖到六月十七日,才將該一申請(qǐng)案遞交研發(fā)處,不料二十四日簽呈就已獲準(zhǔn),從申請(qǐng)到核準(zhǔn),為期僅短短一周。對(duì)校長與諸同仁的深心護(hù)念,筆者真是無任銘感!

　　而這又寓含了另一項(xiàng)巧合,原來中央大學(xué)與臺(tái)大醫(yī)學(xué)院共同主辦的第四屆“國際生命倫理學(xué)術(shù)會(huì)議”,正好就選在六月二十四、五、六日的三天舉行,筆者還應(yīng)邀于會(huì)中發(fā)表論文,而筆者申請(qǐng)“應(yīng)用倫理研究中心”案,也正巧是在會(huì)議舉行首日獲準(zhǔn)成立的。這也可說是“選日不如撞日”吧!

　　八、規(guī)劃組別,站穩(wěn)腳步

　　在筆者所草擬的研究中心企劃書中,依于前述研究宗旨,以及傳播理念之需要,規(guī)劃了以下五個(gè)學(xué)術(shù)組別:

　　1. 系統(tǒng)理論組:研究諸家倫理學(xué)(特別是佛教倫理學(xué))之系統(tǒng)理論。

　　2. 應(yīng)用學(xué)術(shù)組:針對(duì)各種應(yīng)用倫理學(xué)議題,依各研究成員的專業(yè)知識(shí),提出科學(xué)、哲學(xué)、宗教、法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治層面的觀點(diǎn),并作科際整合之總體研究。本組尚可依研究內(nèi)容,而細(xì)分為生命倫理、環(huán)境倫理、專業(yè)倫理三個(gè)小組。

　　3. 宗教交談組:針對(duì)各種應(yīng)用倫理學(xué)議題,建立科際整合的研究團(tuán)隊(duì),并促進(jìn)各種宗教觀點(diǎn)與哲學(xué)觀點(diǎn)之間的交流與對(duì)話。

　　4. 新聞傳播組:針對(duì)與應(yīng)用倫理學(xué)主題相關(guān)之時(shí)事,向媒體發(fā)布新聞稿,表達(dá)本中心之學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　5. 教育推廣組:接受各級(jí)學(xué)校與社團(tuán)之邀請(qǐng),由本中心研究成員作相關(guān)主題之專題演講。

　　由于深知團(tuán)隊(duì)成員中的教授、學(xué)者都很忙碌,可能近期無暇主持研究計(jì)劃,因此原擬在開始時(shí)先帶領(lǐng)著研究生,小小規(guī)模地做一點(diǎn)事。其次,新聞傳播與教育推廣是隨時(shí)都可進(jìn)行的,不需動(dòng)用到龐大經(jīng)費(fèi)。至于推出研究計(jì)劃、舉行研討會(huì)或出版新書,那就再看經(jīng)費(fèi)與人力是否許可,最起碼筆者認(rèn)為,先站穩(wěn)腳步重要,不必急著在成立第一年內(nèi)就進(jìn)行這些事。

　　九、受命主持通識(shí)講座

　　但萬萬料想不到,事緣竟然誤打誤撞地推著筆者往前沖刺。原來通識(shí)教育中心主任夏誠華教授于四月間來電告知:新竹市八所大學(xué)校院將于九十三學(xué)年度上學(xué)期舉辦教育部“地方通識(shí)巡回講座”,本校須找一位教授,擔(dān)任該講座主持人,林博文教務(wù)長乃向他推薦筆者。

　　筆者由于曾經(jīng)于九十二年下半年,應(yīng)中央大學(xué)朱建民教授之約,于北、中、南、東四所大學(xué),主講過哲學(xué)科目的“通識(shí)巡回講座”,印象中各校的講座主持人,只要負(fù)責(zé)接待蒞校教授,并于期中、期末主持學(xué)生成績?cè)u(píng)量等事即可,至于講題之設(shè)定、主講人之邀請(qǐng),都是由中央大學(xué)的教學(xué)工作坊統(tǒng)籌處理的。因此告訴夏主任,若主講的人選與主題的設(shè)定,不屬于主持人的工作,那么筆者愿意效勞,否則依筆者的忙碌程度,實(shí)不敢接受此一任務(wù)。

　　由于這是新竹各大學(xué)第一回承辦此一計(jì)劃,由清大所主導(dǎo)的教學(xué)工作坊并無經(jīng)驗(yàn),所以當(dāng)夏主任詢及是否由工作坊統(tǒng)籌課程時(shí),答案竟然是肯定的。因此筆者也就很放心地接下了工作,并奉命擬了一套課程企劃,以供工作坊卓參。

　　孰料到了五月下旬,清大方面突然來函,催請(qǐng)各校主持人提供課程企劃(含課程名稱、主講人選與各周講題等),這一來,筆者不禁慌了起來,趕忙向夏主任求救云:自己還在籌設(shè)應(yīng)用倫理研究中心,委實(shí)無法分心擔(dān)負(fù)此一任務(wù)。

　　夏主任此時(shí)再向清大問明原委,方知由于大家都在摸索上路,沒搞清楚狀況,所以將“地方性”與“全國性”之通識(shí)巡回講座等同處理,事實(shí)上,只有“全國性”的巡回講座,才是統(tǒng)籌處理主講人選與課程內(nèi)容的,至于“地方性”講座,則需由各校自行規(guī)劃,工作坊并不代為處理。不得已,夏主任只好回過頭來安慰筆者云:“我看頭殼已經(jīng)洗下去了,我們還是一起來想辦法吧!”

　　十、誤打誤撞,始料未及

　　冷靜下來之后,轉(zhuǎn)念一想:既然“頭殼已洗”,不做則已,要做就要盡可能盡善盡美。于是打定主意,將推動(dòng)該一講座,當(dāng)作新設(shè)立的“應(yīng)用倫理中心”年度工作之一,并正式將課程定名為“生命科技與生命倫理”,設(shè)計(jì)了一系列為期十六周的講題(如【附錄二】),再分別邀請(qǐng)各該領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者,為學(xué)生講授人類生命從誕生、延續(xù)至死亡,所可會(huì)遇的種種新興科技,例如:生殖科技、基因工程、器官移植、安樂死、人體臨床實(shí)驗(yàn)等等,以及該諸生命科技對(duì)環(huán)境與動(dòng)物所產(chǎn)生的影響,最后再由倫理學(xué)教授講授倫理研判的系統(tǒng)理論,以引導(dǎo)學(xué)生,學(xué)習(xí)著用這些理論來檢視此諸生命科技。

　　講座企劃案擬訂之后,筆者竟又發(fā)現(xiàn),這些規(guī)劃中的邀請(qǐng)人選與講題內(nèi)容都非常精彩,可以類集成一本很好的教科書。而且記得夏主任說過,打算把本講座錄影起來,作為日后網(wǎng)路教學(xué)的資源,那么,這樣一本教科書,在網(wǎng)路教學(xué)時(shí)的重要性,是不言可喻的。于是筆者又同步草擬了該講座教學(xué)內(nèi)容的出版企劃,當(dāng)作應(yīng)用倫理研究中心的另一項(xiàng)年度工作。在該出版企劃案中,筆者還規(guī)劃了該書的“新書發(fā)表會(huì)”,作為衍伸出來的年度工作之一。筆者甚至開始盤算:開一個(gè)小型的“佛教哲學(xué)暨應(yīng)用倫理”研討會(huì),請(qǐng)幾位學(xué)者與杰出研究生發(fā)表幾篇論文,將新書發(fā)表會(huì)當(dāng)作是該研討會(huì)的其中一個(gè)進(jìn)行項(xiàng)目。

　　十一、師友護(hù)念,貴人相助

　　于是筆者找了研究生堅(jiān)意法師擔(dān)任行政助理,然后拿著講座課程與新書出版的兩份企劃案,至通識(shí)中心與夏主任商談。夏主任非常認(rèn)可這兩項(xiàng)企劃,表示愿意全力配合,并且告知:由于不忍讓筆者一人承擔(dān)此事,因此已找了新竹地檢署法醫(yī)楊敏升老師,請(qǐng)他同樣依筆者所擬訂的課程綱要,介紹幾位教授。楊老師乃熱心提供了三位教授的名單。這也讓筆者減輕了邀請(qǐng)學(xué)者的負(fù)擔(dān)。

　　另一方面,夏主任發(fā)現(xiàn)到教育部所規(guī)劃的演講費(fèi)是一小時(shí)1200元,認(rèn)為一趟演講只有2400元,而請(qǐng)的又是各專業(yè)領(lǐng)域中頂尖的專家學(xué)者,似乎不太妥當(dāng),于是為該一講座提出簽呈,申請(qǐng)學(xué)校補(bǔ)助本講座之教師鐘點(diǎn)費(fèi)與車馬費(fèi)。夏主任的誠摯,令筆者深為感動(dòng),他成了筆者成立應(yīng)用倫理研究中心的一位貴人。他的鼓勵(lì)與支持,以及他依于豐富的行政經(jīng)驗(yàn),所提出來的若干建議,都讓筆者受益匪淺。

　　筆者乃于學(xué)期結(jié)束之后,召開弘誓文教基金會(huì)董事會(huì)與應(yīng)倫中心工作會(huì)議。深深感恩基金會(huì)護(hù)法與師友的護(hù)念,他們二話不說,立刻通過了前述三件工程的工作計(jì)劃與預(yù)算案(那也算是不小數(shù)目的一筆經(jīng)費(fèi)),而義務(wù)主持弘誓網(wǎng)站的站長吳憲中老師,竟還不辭辛勞,進(jìn)一步將籌設(shè)研究中心網(wǎng)路資料庫的工作,也承擔(dān)了下來。研究生團(tuán)隊(duì)成員開始了工作步伐:行政助理堅(jiān)意法師耐心而溫和地承攬了所有行政工作,讓筆者沒有后顧之憂,清度法師開始著手翻譯英文“佛教倫理學(xué)”網(wǎng)站資料與佳作,一向主編弘誓電子報(bào)而甚得口碑的關(guān)懷生命協(xié)會(huì)秘書長傳法法師,也開始搜尋良好的應(yīng)用倫理或佛教倫理相關(guān)網(wǎng)站,并且一一草擬該諸網(wǎng)站的簡介,準(zhǔn)備交由吳站長連結(jié)到中心網(wǎng)路資料庫中。

　　筆者常常自嘲,為了不愿“只為了喝一杯牛奶而在不知覺間開了一個(gè)牧場(chǎng)”,所以總是很小心,不想被諸事套牢。不料筆者此刻卻在誤打誤撞之下,從原來擬訂的“一杯牛奶”,拓展成了一個(gè)小型“牧場(chǎng)”——應(yīng)用倫理研究中心開鑼之始,就同時(shí)承攬下了主持講座、出版教科書與召開學(xué)術(shù)會(huì)議的三件工程。這真是始料之所未及!

　　——九十三年八月一日凌晨完稿于尊悔樓