32.手指非月

　　32.手指非月

　　一天下午，舍利弗和目犍連帶了一位名叫帝迦羅朅的苦行者來(lái)謁見(jiàn)佛陀。帝迦羅朅是與刪阇夜齊名的。同時(shí)，他又是舍利弗的伯伯。當(dāng)他知道侄兒追隨了佛陀為師，便很好奇想知道佛陀所教的是什么。當(dāng)他要舍利弗和目犍連給他解說(shuō)時(shí)，他們卻提議他直接與佛陀會(huì)面。

　　帝迦羅朅的問(wèn)佛陀道:“喬答摩，你所教的是什么?你的教義為何?個(gè)人來(lái)說(shuō)，我很不喜歡任何的理論學(xué)說(shuō)。我對(duì)這些完全不信。”

　　佛陀微笑問(wèn)道:“那你信不信你自己不相信任何理論學(xué)說(shuō)的主義呢?你信不信‘不信主義’呢?”

　　有點(diǎn)出乎意料，帝迦羅朅的答道:“喬答摩，我信不信都不重要。”

　　佛陀溫柔的說(shuō):“一個(gè)人一旦被某些學(xué)說(shuō)教條絆著，便即時(shí)失去全部自由。如果一個(gè)人偏執(zhí)著自己所信的才是唯一的真理，他便會(huì)認(rèn)為所有其他的都是邪見(jiàn)。紛爭(zhēng)與沖突全都由狹窄的眼光和見(jiàn)解產(chǎn)生。它們可以無(wú)止境的擴(kuò)大，浪費(fèi)寶貴的時(shí)間甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)見(jiàn)解的執(zhí)著，是精神之道上的最大障礙。被狹見(jiàn)困綁著的人會(huì)被障亂得無(wú)法把真理之門打開(kāi)。

　　“讓我告訴你一個(gè)故事。它是關(guān)于一個(gè)年輕鰥夫和他的五歲兒子的。這男子愛(ài)他的兒子過(guò)于自己的生命。一天，他因要出外辦事，留下了兒子一人在屋里。他出去之后，一群土匪入村把全村劫殺擄掠。他們把他的兒子擄走。當(dāng)他從外面歸來(lái)，發(fā)覺(jué)全屋已被燒毀，而附近又伏著一具燒焦了的童尸，他便以為自己的兒子已慘遭殺害。他在那里呼天搶地，然后把剩余的尸體火化。因?yàn)閻?ài)子心切，他便將骨灰放入一個(gè)袋里，時(shí)常攜帶在身邊。數(shù)月之后，他的兒子擺脫了土匪的監(jiān)視，偷走回家。那時(shí)正當(dāng)深夜，他大力敲門。但因他的父親當(dāng)時(shí)正抱著骨灰憶念涕哭，便役有理會(huì)門響。就是他兒子大聲呼叫，告訴他自己是他的兒子，他也不予理會(huì)。他深信自己的兒子已死去，還以為那是附近的頑童把他戲弄而己。最后他的兒子只好流浪他去。這樣一來(lái)，他們父子便真的永遠(yuǎn)訣別了。

　　“你看到吧，朋友。如果我們對(duì)一些信念執(zhí)為絕對(duì)的真理，也許我們有一天會(huì)落得如這個(gè)鰥夫的下場(chǎng)。如果我們以為自己已盡得真義，當(dāng)真理真的來(lái)臨時(shí)，我們便無(wú)法把心扉的大門打開(kāi)來(lái)接納它了。”

　　帝迦羅朅問(wèn)道:“那你的教理又如何?假如別人追隨你所教的，那他們是否也被困于狹見(jiàn)之內(nèi)?”

　　“我所教的并不是什么學(xué)說(shuō)或哲理。它不是理論的推斷或思考上的假想。它不像某些哲學(xué)理論般，試圖探討宇宙的基本原索是地、水、火、風(fēng)、或神，又或宇宙是有限、無(wú)限、短暫還是永恒。一切思想上對(duì)真理的揣測(cè)和推究，都像圍著圓盆邊爬行的螞蟻永遠(yuǎn)都去不到任何地方。我所說(shuō)教的，不是哲學(xué)。它是實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。你是可以親自從你自己的經(jīng)驗(yàn)中證實(shí)的。我說(shuō)所有一切都無(wú)常和無(wú)分別的自體。這些都是我親證的。你們也同樣可以。我說(shuō)萬(wàn)物都是以其他的事物為條件而生起、住世和壞滅。沒(méi)有任何的事物是從單一的本源而產(chǎn)生。我是親證道個(gè)真理的，你們也可以做得到。我的目的并不是要解釋宇宙，而是要幫助帶導(dǎo)其他人直接體驗(yàn)實(shí)相。文字語(yǔ)言不能解釋實(shí)相。只有親身的體驗(yàn)才可使我們看到實(shí)相的真面目。”

　　帝迦羅朅贊嘆道:“奇妙，妙極了，喬答摩!但如果有人把你所教的當(dāng)作理論學(xué)說(shuō)看待，那又怎辦呢?”

　　佛陀靜下來(lái)，然后點(diǎn)頭。“帝迦羅朅，你問(wèn)得很好。雖然我所教的并非理論學(xué)說(shuō)，但難免仍會(huì)有人這樣想的。我要清楚的道明，我所教的是體驗(yàn)實(shí)相的方法，而不是實(shí)相本身。這個(gè)道理正如指著月亮的手指，并非月亮。聰明的人會(huì)利用手指來(lái)使自己看到月亮。一個(gè)誤認(rèn)手指就是月亮的人，永遠(yuǎn)都看不見(jiàn)真正的月亮。我所教的只是修行的方法，不是應(yīng)該對(duì)它執(zhí)著或崇拜的。我所教的就像一只用來(lái)渡河的木筏。只有一個(gè)愚人才會(huì)到了彼岸，解脫之岸，還背著木筏到處走的。”

　　帝迦羅朅合上雙掌。“佛陀世尊，請(qǐng)你教我怎樣從苦痛的感受中解脫出來(lái)吧。”

　　佛陀說(shuō):“感受有三種喜歡、不喜歡、和無(wú)所謂喜歡與不喜歡的。三樣的根都來(lái)自身心的體會(huì)。感受一如其他物質(zhì)和精神現(xiàn)象般有生有滅。我教的方法，是要深切體悟自己感受的來(lái)源和性質(zhì)，不論它是好受的、不好受的、或兩樣都不是的。當(dāng)你見(jiàn)到感受的來(lái)源，你便會(huì)了解它的性質(zhì)。你會(huì)發(fā)覺(jué)感受不是恒常的，而你便逐漸不會(huì)再被它的起滅所擾動(dòng)。幾乎所有的感受都是來(lái)自對(duì)實(shí)相的錯(cuò)誤見(jiàn)解。將不正確的見(jiàn)解鏟除，痛苦便自然終止。錯(cuò)誤的見(jiàn)解使人把不恒常的當(dāng)作恒常。無(wú)明就是所有痛苦的本源。我們修行察覺(jué)之道以擺脫無(wú)明。一個(gè)人要徹底看清事物才能洞悉它的真性。一個(gè)人是不能靠念經(jīng)供奉來(lái)破除無(wú)明的。”

　　舍利弗、目犍連、迦鹿荼離、那先沙摩羅和車匿全都聽(tīng)著佛陀給帝迦羅朅的這番解說(shuō)。舍利弗最能深入領(lǐng)會(huì)佛陀的意思。他覺(jué)得自己的心如太陽(yáng)般光明。無(wú)法隱藏他的喜悅，他合掌禮拜佛陀。跟著，深被佛陀的說(shuō)法感動(dòng)的帝迦羅朅也在佛陀面前伏下。迦鹿荼離和車匿都被這個(gè)情境感動(dòng)。他們覺(jué)得能親近佛陀是值得驕傲的。他們對(duì)大道的信心更為增強(qiáng)。

　　幾日后，毗提醯王后與一個(gè)侍從來(lái)到竹林給僧伽供食。她又同時(shí)帶了一棵雞蛋花幼樹(shù)來(lái)種在佛陀的房子外面，以紀(jì)念他在宮中對(duì)孩子講說(shuō)的故事。

　　在佛陀的帶導(dǎo)下，僧團(tuán)修道上的成績(jī)有著很大的進(jìn)展。舍利弗和目犍連的才智、勤奮和領(lǐng)導(dǎo)能力使他們成為僧團(tuán)里的表表者。他們與憍陳如和迦葉合作組織和領(lǐng)導(dǎo)僧伽。但雖然僧團(tuán)的聲譽(yù)日益擴(kuò)大，卻有些人開(kāi)始?xì)еr佛陀和僧伽。這其中有很多是因妒忌國(guó)王對(duì)僧團(tuán)大力支持的別教信徒。在家弟子時(shí)會(huì)前來(lái)竹林精舍表示他們對(duì)這些謠言的關(guān)注。似乎部份住在王舍城的人，對(duì)有那么多的年青富家弟出家為比丘感到不滿。他們擔(dān)心不久的將來(lái)，王舍城所有的大家閏秀便再找不到合意的丈夫了。他們警告大家，有可能很多家族的香燈都再不能延續(xù)下去了。

　　許多比丘聽(tīng)到這類傳言都感到很不高興。但當(dāng)佛陀知道時(shí)，他卻安慰比丘及在家眾:“這些事不用擔(dān)心。此等閑言遲早都會(huì)自動(dòng)止息。”正如佛陀所料，不到一個(gè)月，便沒(méi)有人再聽(tīng)到這些閑言閑語(yǔ)了。