結(jié)語(yǔ) 第七章

　　結(jié)語(yǔ)(感言)第七章

　　一、現(xiàn)代教育的危機(jī)

　　——游于藝,而不志于道(本末倒置);

　　——重物質(zhì),而忽略心靈(舍本逐末)。

　　孔子曾說(shuō):‘志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。’這一句話啟發(fā)我們?yōu)閷W(xué)應(yīng)先本而后末,由內(nèi)而及外,這樣才能體用兼?zhèn)?華實(shí)并茂。

　　現(xiàn)代的教育太過(guò)于重視知識(shí)和技能,所以教出來(lái)的學(xué)生大多只知‘游于藝’,而不明白‘道’是什么東西?只知貪名求利,而不曉得什么是‘仁義德行’?

　　現(xiàn)代人大多只重視物質(zhì)生活,而忽略了精神生活;甚至以為玩弄物質(zhì)就是精神的享受。殊不知老子有‘五色令人目盲,五音令人耳聾’的教誨;佛陀也把‘色’和‘聲’稱之為‘色塵’和‘聲塵’,因?yàn)槌�了圣�?lè)和梵唄以外,一般現(xiàn)代音樂(lè)大都像灰塵一樣,是會(huì)蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學(xué)科,明明是研究物質(zhì),怎么是精神呢?心理學(xué)是一門(mén)‘掛羊頭,賣(mài)狗肉’的學(xué)科;表面上有精神的味道,其實(shí)研究的都是有關(guān)行為的科學(xué)。

　　許多現(xiàn)代人都認(rèn)賊作子,以為思想、觀念和意識(shí)是‘真心’。其實(shí),他們所謂的觀念,就是佛經(jīng)上所說(shuō)的‘法塵’,‘法塵’就是意識(shí)所攀緣的名相;這種東西跟‘色’、‘聲’、‘香’、‘味’、‘觸’一樣都會(huì)蒙蔽心智,所以也叫做‘塵’。

　　我們一般的思想,其實(shí)都是‘妄想’和‘雜念’。以思想來(lái)研究心性,無(wú)異是在緣木求魚(yú),永遠(yuǎn)辦不到的;因?yàn)槟X中有妄念,就無(wú)法產(chǎn)生清凈的心智。好比水本身動(dòng)蕩不停,就會(huì)失去照明的作用。

　　當(dāng)我們有了雜念和思想,就無(wú)法了解真正的心性。譬如:海水激蕩時(shí),我們只見(jiàn)到波浪,而見(jiàn)不到水。所以經(jīng)上說(shuō):‘離開(kāi)了分別的妄念和意識(shí),才能明心見(jiàn)性。見(jiàn)到心性是非常美和非常愉快的一件事,因?yàn)檎嫘膩児懦４?不生不滅,比虛空還廣大(心包太虛)。’有了這種胸襟,可以引發(fā)民胞物與的同體大悲、無(wú)限量和無(wú)條件的慈愛(ài)心。

　　圓覺(jué)經(jīng)上曾說(shuō):有雜念的人,無(wú)法見(jiàn)到萬(wàn)物的真相。這好比船只正在行走時(shí),船上的人就無(wú)法見(jiàn)到岸上景物的本來(lái)面目;當(dāng)我們坐在正在行駛的船只上,我們以為岸上的景物在移動(dòng),這就叫做‘舟行岸移’。由此可知,我們所見(jiàn)到周遭世界,都是‘錯(cuò)覺(jué)’或‘幻覺(jué)’。

　　由于現(xiàn)代教育不研究心性的道理,而把畢生精力都投注在知識(shí)和技藝上;這種‘舍本逐末’、‘騖外遺內(nèi)’的毛病,造成了許多‘失落的一代’和‘迷失的自我’。

　　不志于道、據(jù)于德、依于仁,而只游于藝,就好像樹(shù)木只有枝葉而沒(méi)有樹(shù)根、只開(kāi)花而不會(huì)結(jié)果一樣。不明白心性和智慧的道理,而一味追求知識(shí)和技藝,到頭來(lái)還是機(jī)械性的東西,對(duì)人類的和諧與幸福沒(méi)有多大幫助;因?yàn)楹椭C與幸福真正的泉源在于內(nèi)心的寧?kù)o而非向外境追求。所以技藝和知識(shí),沒(méi)有道德和仁愛(ài)做基礎(chǔ),不但無(wú)益,反而有害人類。難怪現(xiàn)代的社會(huì)問(wèn)題和犯罪行為層出不窮。

　　古人因?yàn)橛械赖潞腿蕫?ài)做基礎(chǔ),所以研究學(xué)問(wèn)目的在濟(jì)世;今人研究學(xué)問(wèn),不以道德和仁愛(ài)做基礎(chǔ),所以目的大多在賺錢(qián)發(fā)財(cái)。只有技藝,而沒(méi)有道德理想,生活的內(nèi)容和人生的意義將是多么貧乏!因?yàn)樗�的生活是刻板而沒(méi)有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學(xué)位,美其名叫做‘專家’,其實(shí)只不過(guò)是‘匠’字號(hào)的人物而已。

　　孔子說(shuō):‘行者余力,則以學(xué)文。’佛陀也告誡我們:‘先學(xué)好有關(guān)心性和人生的真理,再讀其他知識(shí)性和技術(shù)性的書(shū)籍;因?yàn)槭浪椎闹�識(shí)和技能,只是菩薩用來(lái)度化眾生的工具罷了。’所以最重要的還是先學(xué)‘解除切身的煩惱’、‘明見(jiàn)自己的心性’以及‘利益一切眾生’的真理。自己分內(nèi)的問(wèn)題不解決,不會(huì)待人處世,學(xué)習(xí)再多的知識(shí)和雕蟲(chóng)小技又有什么用處呢?所以我們應(yīng)該明辨這件事情的內(nèi)外利害、輕重急緩,研究學(xué)問(wèn)才有受用,才能學(xué)以濟(jì)世。

　　本書(shū)介紹許多道德和命運(yùn)的關(guān)系,其目的在于希望諸君多在心地和品德下功夫,五福自然就會(huì)臨門(mén)。

　　二、摘要

　　本書(shū)的主旨在于探討五福的意義、種類、原因、條件和關(guān)系,并且介紹獲得五福的原理與方法。

　　第一福是長(zhǎng)壽,長(zhǎng)壽主要是慈悲心所感應(yīng)的結(jié)果。

　　第二福是富貴,富貴是施舍和恭敬心所感應(yīng)的結(jié)果。

　　第三福是康寧,康寧是清凈心所感應(yīng)的結(jié)果。

　　第四福是好德,好德就是叫我們廣結(jié)善緣、多積福德、鍛煉心智。因?yàn)榍懊嫒�種福都是世人享用的果實(shí),而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子,那么福報(bào)享用盡了,必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運(yùn)。

　　第五福是善終,善終是由于我們行善而不執(zhí)著善的行為、名相和果報(bào)而獲得的。換句話說(shuō),善終是心無(wú)掛礙所導(dǎo)致的結(jié)果。

　　一切福德和智慧都離開(kāi)不了心地,只要我們?cè)谛牡厣隙嘞鹿Ψ?多播善種,常拔惡草,常以慈悲的水灌溉心田,常用智慧的光普照善苗,必然會(huì)開(kāi)出五福的美果!

　　所以說(shuō):‘幸福來(lái)自內(nèi)心,不要向外尋求!’從外境和物質(zhì)當(dāng)中得到的快樂(lè)是短暫而且膚淺的;因?yàn)橥庠诘氖挛锒紩?huì)產(chǎn)生變化,怎么能靠得住呢?