好德 第五章

　　好德(第四福)第五章

　　一、好德的重要性

　　‘好德’是五福之一,而且是重要的一福。一個(gè)人有了宅心仁厚,樂(lè)善好施的德,這是一生中最幸福,受用不盡的。因?yàn)?lsquo;好德’能贏來(lái)長(zhǎng)壽、富貴、康寧和善終。因此, 我們可以說(shuō),‘好德’是一切快樂(lè)和幸福的泉源,‘好德’是一切好運(yùn)和福氣的根本。

　　‘好德’需要我們不斷培植,正如長(zhǎng)壽、富貴、康寧需要隨時(shí)培養(yǎng)一樣。假使我們現(xiàn)在不把‘好德’的因繼續(xù)種下,那么一切享受都會(huì)變成非常奢侈的‘消費(fèi)品’,因?yàn)闆](méi)有播種,福報(bào)享用完了,必然會(huì)貧窮匱乏。

　　古德曾說(shuō):‘保藏的東西不一定屬于自己。享用的東西不再屬于自己,只有施舍的東西才真正屬于自己。’

　　當(dāng)我們用種種方式把財(cái)物貯存或積蓄起來(lái)時(shí),我們不一定會(huì)再擁有那些財(cái)物。譬如你拿錢買股票,股票可能會(huì)下跌;買黃金珠寶又可能被盜賊搶走;參加合伙投資,不但有風(fēng)險(xiǎn),而且萬(wàn)一被合伙人騙走,那豈不前功盡棄?買房地產(chǎn),市場(chǎng)不景氣時(shí)會(huì)賠本,將來(lái)萬(wàn)一遇到敗家子,也會(huì)傾家蕩產(chǎn),難怪《大寶積經(jīng)》上會(huì)說(shuō):‘一切財(cái)物都是天災(zāi)、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。’

　　享受物質(zhì)就是消耗福報(bào),而且享受五欲的感官快樂(lè),這是很膚淺而又很短暫的,享用過(guò)的財(cái)物永遠(yuǎn)不能再屬于自己。只有把財(cái)物施舍在適當(dāng)?shù)牡胤?佛經(jīng)上叫做‘福田’)取之于社會(huì),用之于社會(huì),那么財(cái)物才具有永恒的意義,而不致被天災(zāi)、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德:

　　‘三寶門中福好求,大富之家前世修。

　　未曾下得春時(shí)種,坐守荒田望有秋。

　　一切財(cái)產(chǎn)總非真,及早將來(lái)施于貧。

　　水火盜官并逆子,五家有份盡來(lái)侵。

　　一粒落土百粒留,一文舍出萬(wàn)文收。

　　與君寄在堅(jiān)牢庫(kù),汝及子孫享不休。’

　　沒(méi)有布施修德,將來(lái)的日子很難挨過(guò),尤其是一個(gè)臨命終時(shí),一切財(cái)物、朋友、眷屬、權(quán)力都帶不去,只有平生所作的善惡業(yè)力跟隨著我們。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),修德真是非常實(shí)用的。

　　問(wèn)題是,我們并不知道死神何時(shí)會(huì)來(lái)。但死神肯定要來(lái)。而且隨時(shí)都有突擊我們的可能,所以我們還是趁早修德吧!

　　二、德的種類

　　德的分類非常多。例如:它可分為‘陰德’和‘陽(yáng)德’兩種。陰德的力量比陽(yáng)德大得多。

　　《中庸》里提到智、仁、勇三達(dá)德。只有仁愛(ài)而沒(méi)有智慧,會(huì)產(chǎn)生為虎作倀的流弊,有智識(shí)而沒(méi)有仁慈會(huì)危害社會(huì);有智有仁,而沒(méi)有勇氣實(shí)行,則一切美德成了空談。

　　《論語(yǔ)》里又?jǐn)⑹隽藴�、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導(dǎo)致心理健康;善良仁慈可以導(dǎo)致長(zhǎng)壽善終;誠(chéng)懇恭敬可以導(dǎo)致平安寧?kù)o;節(jié)儉勤勞可以導(dǎo)致財(cái)富和身體的健康;謙虛禮讓可以促進(jìn)良好的人際關(guān)系,保住前面四種德行而不致流失。

　　三、品德的四個(gè)層次

　　品德的層次可分為下列四種:

　　(一)算盤式的道德——以功利主義做出發(fā)點(diǎn),做任何善行,都會(huì)仔細(xì)地考慮到成本、效用、果報(bào)和名利等因素。確實(shí)認(rèn)為劃得來(lái),才會(huì)開(kāi)始去做。這種人不會(huì)平白無(wú)故送你東西,他一定有所企圖。他行善時(shí)常希求回報(bào)。

　　(二)‘四海經(jīng)之內(nèi)皆兄弟’式的道德——這種人行善是出于一片同胞般的愛(ài),比較沒(méi)有自私心的心機(jī)和功利的色彩。他把所有的人都當(dāng)兄弟一樣,因此,行善較為自然,而且也出于真情。但是因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)在作崇,所以仍有人我的分別,不能達(dá)到忘我的境界。

　　(三)愛(ài)人如己的道德——因?yàn)檫@種人已破除了我執(zhí)和煩惱,所以能忘我。而達(dá)到愛(ài)人如己境界。能這樣做已經(jīng)是圣人了。但因?yàn)樗�還沒(méi)有破除法執(zhí),所以行善時(shí),心中仍然存有抽象的觀念(例如:‘貧苦’和‘功德’等)。因?yàn)樗�有名相的�?fù)擔(dān),所以還不能做到絕對(duì)地自在。

　　(四)最完美的道德——行善不但不望回報(bào),而沒(méi)有人我的分別,甚至也沒(méi)有任何名相的負(fù)擔(dān),這種人的慈悲心是沒(méi)有條件和無(wú)限量的。因?yàn)樗�行善時(shí),連一點(diǎn)負(fù)擔(dān)也沒(méi)有,所以最真誠(chéng)、最自然,也最快樂(lè)。

　　古人說(shuō):‘上德不德,下德執(zhí)德。’意思是說(shuō):‘品德高的人絕不會(huì)執(zhí)著功德和名利,只有品德不太好的人才會(huì)計(jì)較功德和名利。初學(xué)的人行善,難免會(huì)執(zhí)著善相’,等修養(yǎng)的功夫純熟以后,就可超越名相的束縛和牽累了。

　　四、修養(yǎng)好壞的六個(gè)等級(jí)

　　我們也可以把一個(gè)人品德修養(yǎng)的好壞分為下面六個(gè)等級(jí):

　　(一)損人損己——這種人簡(jiǎn)直比禽獸還不如,好像虐待狂那樣,只愛(ài)用責(zé)罵和傷害的方式來(lái)求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人,對(duì)自己也沒(méi)有任何益處。例如:殺人然后自殺。

　　(二)損人利己——這種人是害群之馬,根本談不上修養(yǎng)。他們?yōu)榱诉_(dá)到自利的目的,不擇手段,使用欺詐和損害眾生的手段,或者從者殺害動(dòng)物職業(yè)。

　　(三)不損人、不利己——這種人像行尸走肉一樣的地醉生夢(mèng)死。譬如只知拼命去做一些無(wú)意義的工作,或游手好閑,專干無(wú)聊的勾當(dāng)虛度光陰。

　　(四)不損人、只利己——這是修養(yǎng)最起碼的工夫。又可分為兩類:

　　1、假利己——工作賺錢是假利己。賺來(lái)的錢換得物質(zhì)享受,這是消福,到頭來(lái)還是一場(chǎng)空夢(mèng),得不償失。

　　2、真利己——讀書明理以后,自己閉門思過(guò),下功夫修養(yǎng)品德和鍛煉心性。

　　(五)利己利人——先求利己,站穩(wěn)自己的腳跟以后,再兼善天下。

　　(六)舍己利人——舍己不以為苦,利人永不疲勞。犧牲自己,幫助別人,這是菩薩的風(fēng)范,是難能可貴的。

　　五、好德的實(shí)例

　　(一)李景文和張惠明——《禪林寶訓(xùn)》的知古佳話

　　《禪林寶訓(xùn)》這一部書記載了三百篇引人深省的話語(yǔ)和許多非常真實(shí)的事跡,而這些都是和道德修養(yǎng)有關(guān)的。所以在書第一頁(yè)就開(kāi)宗明義地說(shuō):‘道是世界上最尊的,而德是最美妙的。’現(xiàn)在我們只介紹其中淺顯的的一則故事:

　　宋朝的時(shí)候,開(kāi)封府這地方有一位老百姓叫做李覺(jué)安,他生了一個(gè)孩子叫做景文。因?yàn)閮鹤幽暧锥嗖?所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那里。李覺(jué)安逝世以后,張惠明就把那一百兩白銀還給李覺(jué)安的兒子李景文。李景文不肯接受,他父親的遺囑沒(méi)有這么吩咐,所以不應(yīng)當(dāng)接受�？墒菑埢菝髡J(rèn)為,這一百兩白銀明明是李家的人寄托的,一定要還給李家才對(duì)。

　　他們兩個(gè)人堅(jiān)持不下。后來(lái)告到開(kāi)封府包大人(拯)那,請(qǐng)包大人作了決定,包公覺(jué)得奇異,就召李景文來(lái),要把銀子還給他,可是李景文堅(jiān)決不肯接受。然而,張惠明卻緊持一定要還銀子,包公看見(jiàn)他們兩個(gè)人都這么勇于講義而不貪財(cái)寶,不得不將這一百兩銀子交給開(kāi)封府的寺廟,作為打齋供養(yǎng)眾僧,并誦經(jīng)以薦悼李覺(jué)安先生和法界亡魂之用。

　　我們計(jì)算一下,這一筆錢的數(shù)目顯然相當(dāng)龐大,可是李景文和張惠明卻一點(diǎn)都不貪愛(ài)。反觀現(xiàn)代人卻愛(ài)財(cái)如命,甚至只為幾塊錢也會(huì)大打出手,白刀子進(jìn)紅刀子出。相形之下,我們真是太慚愧了!

　　(二)不棄病女得貴子

　　自古以來(lái),凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人,所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什么呢?因?yàn)樗�的心地仁�?能夠舍己利人。例如《懿行錄》上記載:

　　文紹祖有個(gè)兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚后,柴家的女兒忽然生了惡病。文老太太很生氣地說(shuō):‘我娶媳婦應(yīng)當(dāng)順天理、講信義。違背禮儀,很快就會(huì)有不祥的后果的!’

　　因此文家仍舊把柴家的女兒娶進(jìn)門,婚后二年,文紹祖的兒子考上科第,媳婦的病也痊愈了,后來(lái)三個(gè)兒子都很顯貴。

　　清朝康熙年間,婁縣有一個(gè)手不釋卷的人叫顧元吉,他當(dāng)貢生時(shí),平常的測(cè)驗(yàn)總是冠軍,可是每次進(jìn)入正式的考場(chǎng),總是看見(jiàn)有女鬼跟著他,因此文思大亂,以致正式考試的成績(jī)是很差。

　　原來(lái)顧元吉年輕時(shí),曾經(jīng)和一個(gè)女子訂了婚。后來(lái)卻嫌那女出身清寒,不去娶她,那女的抑郁而死。

　　顧元吉屢度不中,心情很不好,晚年發(fā)瘋,常常自己打擊自己打擊自己的陰部,他的學(xué)生們?cè)�保護(hù)他,可是當(dāng)他們松懈時(shí),他又開(kāi)始用力打陰部了。后來(lái)走到橋上,看見(jiàn)橋下的水很清澈,他感嘆地說(shuō):‘在這地方埋葬,最合適了!’于是就投河而死。

　　這一天正好是六月一日。所以,周安士先生說(shuō):‘凡是因?yàn)榕笥押推蘼淦嵌�舍棄他們的�?最后也會(huì)貧寒落魄。就好像顧元吉一樣,他雖然有文才,可是卻沒(méi)有什么成就,最后還落得葬身魚(yú)腹的下場(chǎng)。(見(jiàn)《陰騭廣義節(jié)錄》卷下)

　　六、失德的下場(chǎng)

　　(一)賣齋立斃

　　從前麻城這地方有一位王先生,他吃了三年的素食。有一天,他身上長(zhǎng)了惡瘡。他的朋友安慰他說(shuō):‘像吃素的人,佛菩薩和天神一定會(huì)保佑你的。’王先生說(shuō):‘我持起三年的齋,卻受到了這么惡報(bào),吃素有什好處呢?’他的朋友說(shuō):‘如果不要吃這素的功德,那么你是否可以賣給我呢?’王先生問(wèn)道:‘怎么賣呢?’他的朋友說(shuō):‘一天以一分銀賣給我,你吃了三年素,可以得十兩八錢的銀子。’王先生很高興,就寫了一張出賣功德的證據(jù),并且蓋了私章,把三年來(lái)吃素的功德全都賣給了王某人,并且收到了十兩八錢的銀子。雙方銀貨兩訖。

　　王先生拿到這么多錢,心里很歡喜。他想,我明天就要開(kāi)始吃葷了�？墒悄翘焱砩纤�作夢(mèng),夢(mèng)到有兩個(gè)鬼卒罵他說(shuō):‘本來(lái)在十個(gè)月以前,你的福祿早就完了。因?yàn)槟愠运氐木壒?所以壽命才延到現(xiàn)在�，F(xiàn)在你把吃素的功德賣掉了。你的壽命變成負(fù)的啦,已經(jīng)給你多活幾個(gè)月了。’這兩個(gè)鬼卒說(shuō)完話,就要把他抓去。王先生請(qǐng)鬼卒暫緩一天,他一定把銀子退還朋友,而且從今以后,一定恢復(fù)吃長(zhǎng)素。

　　第二天一大早,王先生急忙拿著銀子去找那位朋友,并且要向他贖回功德的字據(jù)。沒(méi)想他的朋友說(shuō):‘昨天我把字據(jù)帶回來(lái)的時(shí)候,就馬上在神像前焚化了。’王先生聽(tīng)了以后,悔恨交加,不久就死了。由此可知,出錢財(cái)請(qǐng)高僧來(lái)一起誦經(jīng)和拜懺,必定可以得到福報(bào)。(見(jiàn)《陰騭文廣義節(jié)錄》卷下)

　　(二)貪小失大

　　《法句譬喻經(jīng)》上記載:

　　佛陀在世的時(shí)候,有一位商人,名字叫費(fèi)迦沙。進(jìn)入羅閱城,被一頭母牛用角刺死,牛的主人很害怕惹來(lái)麻煩,就把那頭母牛廉價(jià)出售了。可是當(dāng)買主牽著那頭牛去喝水時(shí),也被那頭母牛從背后把他刺死了。他的家人很氣忿。立即把母牛殺了,又把肉賣給人。有一個(gè)農(nóng)夫買了母牛的頭。當(dāng)他走累了,想在樹(shù)下休息時(shí),就把母牛的頭掛在樹(shù)上;可是沒(méi)想到牛頭卻從樹(shù)上掉落下來(lái),牛頭上的角正巧刺中他的要害,那農(nóng)夫也一命嗚呼了。

　　瓶沙王知道這件事情以后,認(rèn)為很奇怪,就跑去問(wèn)佛陀。佛陀說(shuō):‘從前有三個(gè)商人向一位開(kāi)旅館的老婦人借宿。借宿本來(lái)是應(yīng)該給錢的,可是這三個(gè)人以為老婦人孤獨(dú)無(wú)能。就等老婦人出外時(shí),偷偷地溜走了。一來(lái)被老婦人追到。這三個(gè)商人卻賴皮說(shuō):‘我們已經(jīng)給你住宿的錢了,你怎么可以再來(lái)向我們要呢?’老婦人無(wú)可奈何。她非常痛恨這三個(gè)商人,心里產(chǎn)生了一個(gè)很強(qiáng)烈的愿望:將來(lái)我再遇到這三個(gè)人,我一定要?dú)⑺浪麄�。�?dāng)時(shí)的老婦人就是現(xiàn)在這頭母牛。而那三個(gè)商人就是弗迦沙他們?nèi)齻�(gè)被牛刺死的人。’

　　七、嫉妒賢能,子孫殘廢

　　《遷善錄》上記載:

　　宋朝大夫蔣瑗有十個(gè)兒子,個(gè)個(gè)都有毛病;一個(gè)駝背、一個(gè)跛腳、一個(gè)手腳不能伸直、一個(gè)兩只腳都失去作用、一個(gè)瘋癲、一個(gè)愚癡、一個(gè)耳聾、一個(gè)瞎眼、一個(gè)啞巴、一個(gè)死在監(jiān)獄中。

　　子皋看到這種情況,就問(wèn)蔣瑗:‘您做了什么事情的,為什么會(huì)遇到這么大的災(zāi)禍呢?’

　　蔣瑗說(shuō):‘我平生并沒(méi)有干什么大壞事,只不過(guò)經(jīng)常要嫉妒比我高明的人,而喜歡對(duì)我巴結(jié)的人。聽(tīng)到別人做了善事就加以懷疑。聽(tīng)到別人做了惡的事情則深信不疑�？匆�(jiàn)別人得到好處,好像自己損失了什么似的。遇見(jiàn)別人有了損失,好像自己得到了好處一般。’

　　子皋感嘆地說(shuō):‘您的心術(shù)這么壞,應(yīng)該滿門全滅才對(duì),惡報(bào)豈止這些罷了。’ 蔣瑗聽(tīng)了他的話,突然感到畏懼。子皋又說(shuō):‘如果您能夠改過(guò)向善,則必可轉(zhuǎn)禍為福,從現(xiàn)在開(kāi)始,仍然還不會(huì)太晚!’

　　蔣瑗從那時(shí)起,就痛改前非,廣修善行,過(guò)了數(shù)年以后,他九個(gè)兒子的毛病都逐漸痊愈了。

　　八、救人危急,生子賢貴

　　《懿行錄》上記載:

　　明朝的時(shí)候,在福建建寧這地方,出了一位皇帝的老師,名叫楊榮,他祖父世世代代以船員渡人過(guò)河為業(yè)。

　　有一天,河流漲大水,沖毀了許多民房。有許多被水所淹死的尸體,順著河道漂流而下,其他的船只都爭(zhēng)先恐后他撈取財(cái)物。只有楊榮的祖父專心地救人,而沒(méi)有撈取財(cái)物。

　　同鄉(xiāng)的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說(shuō):‘我平時(shí)以船渡人,所賺的錢已經(jīng)能夠維持生活了,何必去撈取那些非份之財(cái)呢?’

　　后來(lái)?xiàng)顦s的父親出生時(shí),家境已經(jīng)漸漸寬裕了。有一天,來(lái)了一位道士,告訴楊榮的父親說(shuō):‘你的祖先積有陰德,子孫將會(huì)發(fā)達(dá)顯貴。’

　　后來(lái)?xiàng)顦s出生了,二十歲就考中了科舉,一直做官,做到‘三公’里的‘少師’,皇帝還追封他的父親,祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵。楊榮的子孫都很顯貴,直到現(xiàn)在,還有許多賢能的后代。

　　由此可見(jiàn):志在利人,自己也一定會(huì)得利益;志在得財(cái),到了最后是人財(cái)兩空。所以孟子說(shuō):‘我們只談仁義就是了,何必說(shuō)到利字呢?’

　　九、發(fā)牢騷會(huì)影響身材和容貌

　　《賢愚因緣經(jīng)》上記載:

　　有一次,波斯匿王率領(lǐng)大軍經(jīng)過(guò)佛陀講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng),聽(tīng)到一位出家師父誦經(jīng)的聲音特別好聽(tīng),他就下馬來(lái)請(qǐng)教佛陀,并且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說(shuō):‘假如您能夠請(qǐng)那位誦經(jīng)的師父出來(lái),讓我們相會(huì)面,我愿意布施十萬(wàn)文錢!’

　　佛陀回答:‘您應(yīng)當(dāng)先布十萬(wàn)文錢,然后才可以請(qǐng)那位誦經(jīng)的師父來(lái)和您相見(jiàn)。否則,等您看到那位師父以后,您就一定不會(huì)出錢了。’

　　波斯匿王聽(tīng)了佛陀這么說(shuō),他只好先布施了十萬(wàn)文錢供養(yǎng)僧寶�？墒钱�(dāng)他看見(jiàn)到那位師父的相貌以后,他心里覺(jué)得很后悔,沒(méi)有想到聲音清脆宏亮的那位師父,居然是一位個(gè)子長(zhǎng)得這么矮小,而且面貌很不好看的人。

　　他問(wèn)佛陀這是什么緣故,佛陀說(shuō):

　　‘從前有一位名叫迦葉佛的圣人,當(dāng)他圓寂以后,國(guó)王為這位圣人蓋了一座很大的塔。國(guó)王命令四位大臣監(jiān)工,可是其中一位大臣很懶散。國(guó)王就責(zé)備他。那位大臣很氣憤地說(shuō):“這座塔太大了,何時(shí)才能完工呢?”可是等到完工后,他看到塔尖很莊嚴(yán),就布施了一個(gè)寶鈴在塔上。

　　因?yàn)樗�的懶散和隨便發(fā)怨言,所以五百世中,身材都很矮小。又因?yàn)樗麙炝艘粋�(gè)寶鈴在塔上,所以五百世中,聲音都非常宏亮而且悅耳。’

　　由此可知,我們要明哲保身,則不可隨便批評(píng)別人或某件善事,也不要嘮嘮叨叨常發(fā)怨言,以免自食惡果。我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)造了不同的善惡業(yè),就會(huì)各受不同的果報(bào)和苦樂(lè)。例如有的人很有錢,可是嘴巴難看,這是因?yàn)樗�前生雖然布施修福,可是常犯口過(guò)常說(shuō)骯臟的話。

　　我們不但不可以說(shuō)粗魯和損人的話語(yǔ),甚至連憎恨的念頭也不可有,因?yàn)樾睦镆挥辛嗽骱藓驮箽?就會(huì)起煩惱,而使得身心不自在,并且影響到人際關(guān)系。所以古人說(shuō):沒(méi)有憎恨的清凈心,才是完美永恒的。

　　‘面上無(wú)嗔供養(yǎng),口里無(wú)嗔出妙香

　　心中無(wú)嗔無(wú)價(jià)寶,不生不滅是真常。’

　　十、發(fā)惡誓,后果不堪設(shè)想

　　《賢愚因緣經(jīng)》上記載:

　　佛陀在世的時(shí)候,有一位已經(jīng)斷除煩惱,得到神通的微妙比丘尼。她對(duì)許多尼師敘述了她自己過(guò)去世所造的善惡果報(bào)。她說(shuō):

　　‘我過(guò)去曾經(jīng)做一個(gè)有錢人的太太。雖然我丈夫家財(cái)萬(wàn)貫,可是我自己并沒(méi)生育。后來(lái)我丈夫又娶了姨太太,生了一個(gè)小男孩。我因?yàn)榧刀市暮軓?qiáng),就私自的把那小男孩殺了。姨太太找我理論,我就發(fā)誓說(shuō):“如果我殺了你的兒子,我的丈夫會(huì)被毒蛇咬死,我生的孩子會(huì)被水沖走,被野狼吃掉,而且自己會(huì)吃親生子女的肉,我自己會(huì)被活埋,我的父母會(huì)被燒死!”

　　那一生,我死了以后,墮入地獄受了無(wú)量苦。地獄的罪受完以后,投生做人。當(dāng)時(shí)我記得很清楚,有一天,我同我丈夫回娘家。在半路上生產(chǎn)了,于是就暫歇在樹(shù)下。忽然有一條毒蛇來(lái)咬我丈夫,我丈夫就這樣死了。我哭得很傷心。天亮以后,我牽著大兒子,又抱著幼兒,邊走邊哭,來(lái)到了一條河流的旁邊,因?yàn)闆](méi)有渡船,所以我就把老大留在這一岸,而先抱著幼兒放在對(duì)岸,然后再回來(lái)抱老大。沒(méi)想到老大看見(jiàn)我回來(lái)接他,就忙急下水向我走來(lái)。老大走不到幾步,就被河水沖走了。我回頭來(lái)抱幼兒,狼搶先一步把他吃了。看見(jiàn)幼兒被吃得血肉淋漓,我更加傷心。于是我趕緊回娘家,卻在路上遇到人說(shuō)我娘家失火,全家人都被火燒死了。

　　后來(lái)我又改嫁。正當(dāng)我要臨盆生產(chǎn)時(shí),我的丈夫喝醉酒回來(lái),沒(méi)人開(kāi)門,我丈夫破門而入,大發(fā)雷霆,不但狠狠地打我一頓,而且把剛生下的嬰兒丟到鍋?zhàn)永镏?強(qiáng)迫我吃。我因?yàn)榕滤?所以勉強(qiáng)咬了一口,痛入心肝,趕緊棄夫逃跑。跑到波羅奈國(guó),又嫁給一個(gè)喪妻的人當(dāng)妻子,才新婚沒(méi)幾天,我的第三任丈夫死了,按照那一個(gè)地方的習(xí)俗,夫婦如果相愛(ài),丈夫死了,妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。剛埋不久,恰巧有一群盜賊來(lái)偷挖墳?zāi)?盜取財(cái)寶,我被救出來(lái)了。

　　我想我過(guò)去到底做了什壞事,今生的遭遇這么凄慘。當(dāng)時(shí)我聽(tīng)說(shuō)釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)講經(jīng)說(shuō)法,他可以幫人們解答生活上疑難,我就去請(qǐng)他度化我。由于過(guò)去世我供養(yǎng)圣人時(shí)曾發(fā)愿修行,所以今生能遇到釋迦牟尼佛,而且修正果。’

　　十一、虐待動(dòng)物,不得好報(bào)

　　《法苑珠林》上記載:

　　唐高祖武德年間,隰州大寧這地方,有一個(gè)農(nóng)夫,名叫賀永興。因?yàn)猷従拥呐Ｇ址噶宿r(nóng)作物,他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷。后來(lái)賀永興生了三個(gè)孩子,都成了啞巴。大家都認(rèn)為就是他虐待動(dòng)物的報(bào)應(yīng)。

　　十二、不著五欲才是真德

　　五欲是貪愛(ài)美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺(jué)感受。因?yàn)檫@五種欲都是向外攀緣的,向物質(zhì)境界追求的,內(nèi)心永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的一天。何況追逐外境就會(huì)起分別和煩惱,使心中不得安靜。所以佛陀警告我們:‘物質(zhì)的欲望是無(wú)止境的,感官的享受是短暫而膚淺的。’

　　《大智度論》上也說(shuō):‘一切凡夫常被五欲所苦惱,陷入五欲中而無(wú)法自拔。人們貪求五欲,像野狗啃骨頭,再啃還是那個(gè)味道。貪著五欲,好比無(wú)知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜,所得到的快樂(lè)只有那么少,萬(wàn)一被割著舌頭,損失可就大了。五欲會(huì)使人造惡業(yè)而墮入三惡道,使人失去定功、神通和智慧。

　　《諸經(jīng)要集》里的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如:頻婆娑羅王為女色身入敵國(guó);優(yōu)填王為色欲而失神足通;沙彌貪著龍女身上的香味,死后變?yōu)閻糊?小沙彌愛(ài)吃酪,死后變?yōu)槔蚁x(chóng);鹿角仙人貪受觸感而失去神通……等。

　　下面我們舉一個(gè)著名的例子來(lái)說(shuō)明:

　　有一個(gè)比丘在森林中的蓮花池畔散步,聞到蓮花的香味,心里產(chǎn)生了貪著。蓮花池的池神說(shuō):‘你為什么不在樹(shù)林下面坐禪,而到這里來(lái)偷我的花香呢?你可知道,貪著香味,心中就得不到自在,而且會(huì)起煩惱。’

　　后來(lái)又有一個(gè)來(lái)到蓮花池,用手把蓮花連根帶葉拔起,并且把蓮花弄得亂七八糟,池神卻悶不吭聲。

　　比丘感到很奇怪。他問(wèn)池神說(shuō):‘那個(gè)人把你的蓮花弄得一團(tuán)糟,你怎么不管呢?而我只是在你的池畔散步,你就責(zé)備我,這是什么道理呢?’

　　池神回答說(shuō):‘世間上的惡人,滿身罪垢,縱使頭上再弄臟了,也是差不了多少,所以我不想管,可是你是修禪定的好人,貪著這花香恐怕會(huì)破壞你的好事,所以我責(zé)備你。譬如白布上有一個(gè)小污點(diǎn),大家都看得見(jiàn)。那些惡人,好比黑衣,再加上幾個(gè)黑點(diǎn),人們也是看不見(jiàn)的。’(見(jiàn)《諸經(jīng)要集》第十二卷)

　　十三、印經(jīng)說(shuō)法有五種福

　　講經(jīng)說(shuō)法和印送人,這種法施可以得到下列五種福報(bào):

　　(一)長(zhǎng)壽——因?yàn)槿藗兟?tīng)經(jīng)和讀經(jīng)以后,不造殺業(yè),所以施者將來(lái)能感到長(zhǎng)壽的果報(bào)。

　　(二)大富——因?yàn)槿藗兟?tīng)經(jīng)和讀經(jīng)以后,不去偷盜,所以施者將來(lái)能感到大富的果報(bào)。

　　(三)端正——因?yàn)槿藗兟?tīng)經(jīng)和讀經(jīng)以后,心平氣和,所以施者將來(lái)能感到長(zhǎng)相端莊的果報(bào)。

　　(四)尊貴——因?yàn)槿藗兟?tīng)經(jīng)和讀經(jīng)以后,會(huì)信仰佛法,歸依三寶,所以施者將來(lái)能感到尊貴和有名望的果報(bào)。

　　(五)聰明——因?yàn)槿藗兟?tīng)經(jīng)和讀經(jīng)以后,領(lǐng)悟力會(huì)增長(zhǎng),而且容易明白微妙的道理,所以施者將來(lái)能感得聰明的果報(bào)。(見(jiàn)《陰騭文廣義節(jié)錄》卷下和《教乘法數(shù)》第四百四十四頁(yè))

　　十四、古人德行的典范

　　《緇門崇行錄》這一部書專門記載古時(shí)候修行人品德的風(fēng)范。他們那種修持和涵養(yǎng)工夫,讀后真令感動(dòng),而有高山仰止的感嘆。例如:

　　(一)樸實(shí)方面

　　1、扁擔(dān)和尚一生只拾橡栗為食。

　　2、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。

　　3、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年,遇到平軟的地就赤腳行走。

　　4、通慧禪師終年一衣一服,衣服補(bǔ)了再補(bǔ),不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。

　　5、 法師終生印經(jīng)造像、放生布施,而從不做大齋會(huì),因?yàn)椴蝗绦南床�、起火、煮水時(shí)浪費(fèi)物質(zhì),又傷害小蟲(chóng)的生命。

　　6、慧開(kāi)法師不管接受大小的施舍,馬上分散救濟(jì)貧苦的人。

　　7、行因法師在廬山的佛手巖修行時(shí),天天跟鳥(niǎo)獸為伴,那些動(dòng)物都很溫馴地親近他,沒(méi)有一點(diǎn)懼怕。后來(lái)他很瀟灑地站著死去。

　　8、大梅和尚參訪馬祖禪師,明心見(jiàn)性以后,隱居在深山中涵養(yǎng),有人要請(qǐng)他出來(lái)當(dāng)官,大梅和尚很幽默契地回答說(shuō):‘一池荷葉衣無(wú)盡,數(shù)樹(shù)松花食有余,剛被世人知住處,又移茅舍入深居。’

　　9、富上法師住在益州的凈德寺,白天放著一頂大斗笠在身旁,坐在道路旁邊讀經(jīng),從來(lái)不攀緣。因?yàn)轳R路很安靜,來(lái)往的人很少,所以他沒(méi)什么收獲。有人問(wèn)他說(shuō):‘師父!您為什么不到城里人多的地方去化緣呢?’他回答說(shuō):‘我只要一兩文錢就能夠維持生命了,何必再去攀緣呢?’

　　陵州的刺史趙仲舒是一位很苛酷的官吏,聽(tīng)到這消息后,不相信天下有這么多輕名利的人,所以特地去探他。趙刺史騎馬經(jīng)過(guò),故意掉下了一大串錢。富上法師還很自在地讀他的佛經(jīng),沒(méi)有抬頭去看一眼。趙刺史走了很遠(yuǎn)以后,才派人回來(lái)取錢。富上法師也沒(méi)有理睬他。趙刺史于是回來(lái)問(wèn)道:‘師父!你每天化緣得到的只不過(guò)一二文錢罷了,現(xiàn)在有一大串錢掉在你面前,為什么不拿呢?’富上法師法:‘這又不是我的錢,我怎么可以隨便占為己有呢?’趙刺史到此才心服口服,親自下馬向富上法師禮拜。

　　(二)尊師方面

　　1、神光禪師為拜見(jiàn)達(dá)摩祖師,在門外站立到雪掩過(guò)雙膝,為了表示自己的精誠(chéng)懇切,又?jǐn)啾垡郧蠓鸱ā?/p>

　　2、晉朝法曠法師,早年痛失雙親,事奉繼母非常孝順。出家以后,拜曇印和尚為師。有一天,曇印和尚生了一場(chǎng)很嚴(yán)重的病,法曠法師七天七夜很虔誠(chéng)的拜佛懺悔,祈求師父平安。拜到第七天,忽然看見(jiàn)有五色光芒照進(jìn)曇印和尚的臥室,曇印和尚感覺(jué)好像有人用手搖他,病痛也就逐漸痊愈了。

　　3、晉朝的道安法師十二歲就出家了,他很聰明,可是相貌卻很丑陋。因此得不到他師父的重視。他師父派他去做苦工和打雜的事,他一點(diǎn)怨氣也沒(méi)有,而且很勤勞。過(guò)了三年以后,他才向師父請(qǐng)讀經(jīng)典。師父給他一部五千字的《辯意》,他白天去工作,利用閑暇讀經(jīng),傍晚回來(lái)又再向師父借經(jīng)典,師父問(wèn)他說(shuō):‘你上午請(qǐng)去的經(jīng)典還沒(méi)有讀完,怎么又來(lái)再請(qǐng)呢?’道安法師回答:‘那一部我已經(jīng)會(huì)背了。’師父感到驚訝,但是不大相信,又給他一部一萬(wàn)字的《金光明經(jīng)》;沒(méi)想到白天工作,傍晚回來(lái),他又捧著金光明經(jīng)奉還了師父。師父叫他背誦,他果然背得一字不漏。這時(shí)候他的師父才大感驚嘆。

　　(三)孝親方面

　　1、道紀(jì)法師照料母親的衣著、飲食、大小便等,數(shù)十年如一日。無(wú)論到那里去講經(jīng),兩肩上各挑著他母親和經(jīng)書佛像。

　　2、法云法師很孝順父母,母親逝世那天,哀傷越過(guò)了禮節(jié),哭了好幾天沒(méi)有吃飯。后來(lái)其他法師勸他努力修道,用佛法來(lái)超度母親的神識(shí)(靈魂),他才節(jié)制哀痛,稍微吃了一些稀飯。據(jù)說(shuō),曾子的母親逝世,曾子七天沒(méi)喝茶水,法云大師大概可以跟曾子比美了。誰(shuí)說(shuō)出家人會(huì)拋棄雙親呢?

　　3、唐朝的師備法師,本來(lái)姓謝,他的父親因捕魚(yú)而被水淹死。他想用佛法來(lái)報(bào)答父親,于是就出家了。他非常精進(jìn)用功,每天修苦行,而且跟雪峰禪師很要好。有一天,因?yàn)橐�去參訪名師,他帶著水囊,腳被東西割破,流出鮮血而開(kāi)悟。后來(lái)得道以后,夢(mèng)到父親來(lái)致謝說(shuō):‘因?yàn)槟愠黾倚薜?明心見(jiàn)性,我托你的福而升天,所以我特地來(lái)告訴你。’

　　4、道丕法師在饑荒時(shí),自己絕食而供養(yǎng)母親。后來(lái)他母親吩咐他去霍山,拾回喪身戰(zhàn)場(chǎng)的父骨。他到霍山晝夜誦咒,感動(dòng)父親尸骨躍動(dòng),因而把父骨捧回家。那天夜里他母親也夢(mèng)到丈夫來(lái)了。

　　(四)忠君方面

　　1、晉朝的佛圖澄力勸石勒停止殺人。

　　2、求那跋摩勸帝王以四海為家,萬(wàn)民為子,廣行仁德,布敷嘉言。

　　3、曇宗法師勸武帝行‘菩薩五悔法’,武帝問(wèn)他說(shuō):‘我有什么罪要懺悔呢?’曇宗法師回答:‘堯舜雖是圣人,尚且說(shuō)自己一個(gè)人的過(guò)失。你怎么心量這么小,說(shuō)自己沒(méi)有罪可懺悔呢?’

　　(五)慈悲方面

　　1、佛陀在世時(shí),有一位佛的弟子(比丘)到珠寶店去乞食。那珠寶師傅正在穿一串很名貴的珠寶。正當(dāng)珠寶師進(jìn)去拿食物時(shí),鵝看見(jiàn)寶珠映現(xiàn)比丘的金黃色袈裟,顯出桔紅色,很像一塊肉,就把寶珠吞食下去了。

　　那珠寶師出來(lái),看到寶珠少了一顆,很生氣。他誤以為是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘為了保護(hù)那一只鵝,所以任他痛打。后來(lái)比丘被打出血,鵝來(lái)舐血,珠寶師一氣之下,把鵝打死了。比丘無(wú)意中流下了憐憫的眼淚。珠寶師問(wèn)他原因,他才把事情的經(jīng)過(guò)告訴珠寶師。珠寶師急忙向比丘賠罪、懺悔和禮拜。

　　2、法朗大師時(shí)常救濟(jì)貧病,看見(jiàn)有動(dòng)物要被殺,就買回寺里養(yǎng)著。因此,畜養(yǎng)的地方有很多雞、鴨、鵝、狗等動(dòng)物。說(shuō)也奇怪動(dòng)物好像很有人性,等到大師就寢時(shí),那些動(dòng)物就立刻鴉雀無(wú)聲。

　　3、隋朝的智舜法師,住亭山。有一個(gè)獵人追一只雉雞,追到智舜法師的的屋子里。智舜法師苦勸獵人不要再傷害雉雞,獵人這時(shí)候才驚悟,把弓箭的折斷丟掉,并且把用來(lái)找獵的老鷹也放掉。從此改行,不再殺生。

　　4、唐朝的智巖法師時(shí)常替許多長(zhǎng)惡瘡的人吮吸膿血,并且還講說(shuō)法給他們聽(tīng),替他們洗凈污穢,照顧得無(wú)微不至。后來(lái)壽終在病房中,臉色很好看,而且全身有很奇特的香味,大概香了十幾天。

　　5、唐朝的智寬禪師,心地仁慈,很喜歡照顧病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人,也不計(jì)較路途的遠(yuǎn)近,地方、親自料理。有的病人腹部生瘡,膿跑不出來(lái),他就用嘴去把膿吮吸出來(lái),而使病人痊愈。

　　有一天,他用驢子載經(jīng)書,在路上遇到一位腳步部受傷的寶暹法師躺在路旁,他把驢子讓給寶暹法師騎,自己挑著經(jīng)典步行。

　　遇到饑荒時(shí),他就煮飯送給貧病的人吃,解下自己的衣服送給受凍的人穿,并且勸導(dǎo)他們念佛修福。