善終 第六章

　　善終(第五福)第六章

　　一、善終很難

　　五福的最后一福是考終命。‘考終命’就是善終,或一般人所說的‘好死’。

　　善終很難,假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子,你可許會感嘆地說:‘我這一生別無所求,只要求個善終就好了!’

　　一般人臨命終時,都會手忙腳亂、六神無主,急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產(chǎn)生臉部筋肉抽動:瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現(xiàn)象。佛經(jīng)上說,人要死的時候,就像烏龜脫殼那么痛苦。我們平�？吹降�,只不過是外表掙扎的樣子,其實,他內(nèi)心的恐懼、痛苦和彷徨,那才真是筆墨難以形容呢!

　　大富大貴的人不一定能善終,長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪杰,不得善終的也多得很。例如;馳名世界的文學(xué)家海明威、川端康成、三島尤紀(jì)夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學(xué)家達(dá)爾文晚年腦神經(jīng)衰弱很嚴(yán)重。音樂天才莫札特臨終時,只有六個人送葬,中途還遇到了一場大雨,最后只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下臺和被篡位的,也有被放逐和被處決槍殺的,有些被下毒身亡,還有五馬分尸和千刀萬剁,甚至還有鞭尸和連誅十族的。

　　‘善終’得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們‘召集令’,也不知道臨終時會遇到什么障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年,也許是明天,也許就在今天?!——真所謂‘黃泉路上無老少’呢。

　　二、善終的的重要性

　　為什么善終很重要呢?因為,假如一個不是壽終正寢,而是由于橫死、車禍、癌癥、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話,那么他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去,比方說做毒蛇來報復(fù)等等。所以《十二品生死經(jīng)》說:如果是因為福報享盡了,饑餓或者渴死,他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的,來生常作畜生。被火燒死的人,有許多會入地獄。

　　還有,橫死時,身體受了極大的苦楚,心中憂怨交加,不但很難提起善念而且心中憤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修養(yǎng)破壞無遺。所以古德教我們要經(jīng)常發(fā)愿:‘臨命終時,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,并且期望圣人前來引導(dǎo)。’

　　‘愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了;

　　普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。’

　　‘愿我臨終無障礙,彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎;

　　速離五濁生凈土,回入娑婆度有情。’

　　三、善終的種類

　　, 死有重于泰山,有輕如鴻毛。茍且偷生不如舍生取義。如果是為了利益眾生,再大的困難都值得做,如果真的能救世濟人,就該赴湯蹈火在所不惜,所以我們應(yīng)該觀察一個人志的高尚與否,而不可以死的形態(tài)來判定一個人的好壞。經(jīng)上記載:一位婦女為了救自己的孩子溺水而死,尚且生天,何況為利益眾生而犧牲生命呢?

　　在《十二品生死經(jīng)》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別,因為其中牽涉到許多專門術(shù)語,在此不便引述。現(xiàn)在謹(jǐn)就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種:

　　1、小善終—沒有遭到意外橫禍,無病而終的。

　　2、中善終—不但沒有病苦,而有心中沒有怨氣和內(nèi)疚,仰不愧于天,俯不怍于地,安心地逝世的。

　　3、大善終—自己預(yù)先知道臨終的時間,而且身心了無掛礙,走灑脫,甚至還親眼看見佛菩薩來迎接,往生到佛菩薩的凈土,這才算是成功的人生。高明,高明!

　　四、善終的原因

　　善終絕對不能憑僥幸,一定要廣修�；�才能達(dá)到,善終跟過去的善業(yè)有關(guān),但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫,否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多,但大致歸納起來還是離不開下面三個條件:

　　(一)諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事,不占別人的便宜,以免冤仇結(jié)得太多和太深,臨終時被冤仇債主來擾亂;甚至像《地藏經(jīng)》的第八品上所說的:‘行善的人,臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬,來引誘我們進(jìn)入惡道受苦。何況平時造惡的人呢?’

　　(二)眾善奉行—常發(fā)利益眾生的愿望,然后從語言和行為上去實行。例如,時常放生、救濟、印經(jīng)、供養(yǎng)師父等。我們平時廣結(jié)善緣,不但身心可得到快樂,臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩!

　　(三)自凈其意—無論行善、讀誦經(jīng)典或參禪,念佛都要會歸心上,才能得到受用。除了常修行,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清凈心。如果我們能夠這樣下功夫,臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。

　　五、善終的預(yù)兆

　　《凈土三昧經(jīng)》上說:‘如果一個人平日行善,臨終將要升天時,他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時,臨終時便會看見許多士兵(鬼卒)拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同,可是嘴里說不出來,只能隨他們所造的善惡業(yè)而受果報。’

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上也說;‘一個人快要死的時候,會見到陰相(即神識,俗人叫做靈魂)。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦,有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去,有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人,臨終會看見天上莊嚴(yán)的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。’

　　捕魚的人,臨終時看見無數(shù)的魚來索命。打鳥的人,臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人,臨終時看見所屠殺的牛群現(xiàn)形索命。甚至他還沒死時,別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經(jīng)》上還有所謂‘業(yè)報論對’的說法。

　　《地藏經(jīng)》第六品上說:‘有的人臨終前病得很久,求生不得,求死不能。時常夢見惡鬼和家里的親人,有時行走在種種危險的道路,有時發(fā)覺自己被鬼壓著動彈不得,或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了,身體變得更為虛弱,病情更加嚴(yán)重,每晚都不得安眠,甚至在睡覺中也會叫苦連天,十分凄慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業(yè)所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀,法官尚未判定罪的輕重,所以他很難舍去世壽,疾病也很難痊愈。’

　　遇到諸如此類的征兆,我們應(yīng)為他念‘地藏王菩薩’名號,并且廣造福事,回向給他和他的冤家,以化解這一場糾纏。要了解詳細(xì)的情形,請研讀《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》!

　　六、善終和夢的關(guān)系

　　有把握得善終的方法,我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。

　　這其實不難,只要我們回憶或反省一下,自己所做的夢就行了,因為‘日有所思,夜有所夢’—從我們平時所做的夢當(dāng)中,可以反映出我們修養(yǎng)的好壞,亂攀一通,當(dāng)然是修養(yǎng)功夫不到家的象征。修養(yǎng)不好,又怎么能有把握得善終?

　　明代的高僧紫柏大師說得好:‘必須睡覺和作夢時,能夠念佛不間斷,才能解脫人生的苦厄,而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實,臨終時還是得不到受用的。’

　　因為作夢和善終有著這么密切的關(guān)系,所以紫柏大師告訴我們:如果想要成就得快,早一點有把握得善終或往生佛菩薩的凈土,每天早上一醒來,便應(yīng)反省昨夜的夢境。假使昨天夜里我們作了一個亂七八糟的夢,今早就應(yīng)該像喪了父母一樣的傷心流淚,然后責(zé)打自己,懇切地懺悔和發(fā)愿,再加努力用功。每天都這么做,心智鍛煉的功夫就一定進(jìn)步得很快。

　　為了讓諸君了解什么叫做‘亂七八糟的夢’,我們必須說明一下夢的種類。

　　根據(jù)《善見律》的記載,夢有四種:

　　(一)四大不和夢——這是因為身體的機能不調(diào)適所產(chǎn)生的,比方睡覺時夢到山崩,或者在虛空中飛騰,或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐,這些都是虛假而不實在的夢。

　　(二)先見夢——一般人所說的‘日有所思,夜有所夢’指的就是這種攀,因為從前看見某些事物和現(xiàn)象,留有深刻的印象,再加以不斷地思念而把內(nèi)容排列組合,浮現(xiàn)在夢境當(dāng)中,這也是虛假而不實在的。

　　(三)天人夢——天神為行善的人示現(xiàn)吉祥的夢境,使他能繼續(xù)行善。為造惡的人示現(xiàn)不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。為造惡的人不現(xiàn)不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。這種夢是真實的。

　　(四)想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現(xiàn)的夢。例如:有福德的人,常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經(jīng)、持戒、布施 也是屬于善于夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養(yǎng)有益處。

　　所謂‘亂七八糟的夢’。指的是那些虛假而不實在,并且對我們的品德修養(yǎng)又沒有益處的夢。

　　諸位可千萬別小看夢境地!因為夢中的感受很真實,它是我們品德修養(yǎng)的指標(biāo)。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經(jīng)、說法、救人是屬于善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬于惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對于我們的品德有幫助,夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力,應(yīng)勤加懺悔,努力用功才好。

　　在這里要順便附帶說明的一點就是:‘夢中造惡業(yè),因為心業(yè)贏弱,所以不感果報。’有關(guān)戒律的書上也說:‘夢到偷盜和邪淫等惡行,不算犯戒。’因為夢是虛而不實的,在夢中,被我們所侵犯的眾生并沒有實質(zhì)上的損失:況且我們不是有意去犯戒造惡,而是意識心田里惡的種子和習(xí)氣太強,控制不住,所以才會作惡夢。

　　所謂‘亂七八糟的夢’,在這里指的是有關(guān)造惡和世俗雜事的夢。

　　七、怎樣驗知人死后的去處

　　斷除煩惱的圣人,死了以后,不會再投胎;除非他想行菩薩道,可以‘乘愿再來’這世間,度化眾生。這種境界當(dāng)然很自在。

　　另外有人用念佛的方式,把煩惱調(diào)伏住,憑著佛菩薩的愿力和自己的念力,可以往生佛菩薩的凈土,接受佛菩薩的教化,而得成就智慧,出離苦海。

　　除了上面這兩種人以外,死了一定會再投生,投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄,這就是‘六道輪回’。從一個人死了以后身體各部的溫度,可以測知他的投生到什么地方。

　　假如一個人死時,從腳下開始冷起,一直冷到頭頂,最后只有頭頂暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他是圣人。

　　假如一個人死時,從下面開始冷起,一直冷到眼睛,最后只有眼睛暖熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他是升天。

　　假如一個人死時,從下面開始冷起,一直冷到心窩暖熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他下輩子還是做人。

　　假如一個人死時,從下面開始冷起,一直冷到腰部暖熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他下輩子去做餓鬼。

　　假如一個死時,從上面開始冷下來,一直冷到膝蓋,最后只剩下膝蓋暖和熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他去做畜生了。

　　假如一個人死時,從上面開始冷起,一直冷到腳下,最后只剩下腳底暖熱,而其他地方冰冷的,那么他就是到地獄去受苦了。

　　為了便于記憶,經(jīng)書上有了一偈誦,可以幫助我們:

　　‘頂圣眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄足底出。’

　　我們要特別注意的是,上面這一測驗方法,只供你作參考用,諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫,以免使死者產(chǎn)生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心,恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。

　　最保險的方法,就是利用《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的‘本輪相法’,來測知人死以后往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。(參見《地藏經(jīng)》)

　　八、殺害動物不得善終

　　《法句譬喻經(jīng)》上記載:

　　從前佛陀在祗園精舍講經(jīng)說法時,有一位很有錢的長者,住在通往精舍的路旁。他的財富多得很難計數(shù),可是只有生了一個寶貝兒子。這個兒子長大后,二十歲時就結(jié)了婚。結(jié)婚不七天,因為夫妻恩愛,就一同到后花園游玩。后花園有一棵奈樹長得很高大,樹上開了很美的花朵。新婚的妻子想要這種花,剛好四周又沒仆人在場可以代勞,他的丈夫就親自爬到樹上,越爬越高,所攀踩的樹枝,因為太細(xì)而折斷了,人就從高空摔下來,一命嗚呼哀哉,全家大小都非常傷心,哭個不停。

　　佛陀憐愍長者,來到長者的家中慰問。并且告訴長者‘萬法無常’、‘有生必有死’、以及‘罪福產(chǎn)生的原理’,接著又說了一首很有哲理的詩偈:(《法句譬喻經(jīng)》)

　　‘命如華果熟,�？謺�零落,已生皆有苦,孰能致不死?

　　從初樂愛欲,可望入胞影,受形命如電,晝夜流難止。

　　是身為死物,精神無形法,作命死復(fù)生,罪主不敗亡。

　　始終非一世,從癡愛長久,自從愛苦樂,身死神不喪。’

　　長者聽了佛陀的這段話,心開意解,忘記憂愁,跪下來問佛陀說:‘我的獨生子前世到底造了什么罪業(yè),為什么這么早就夭折了?請您告訴我吧!’

　　佛陀說:‘過去有一個小孩子拿著弓箭在游戲,旁邊有甲、乙、丙三個人陪著。這個小孩子看見樹上有一只鳥,想射殺它。旁邊那三個人就慫恿這個小孩說:‘你假如能夠射中樹上的這只鳥,你就是頂天立地的男子漢!’那小孩子被美言所動,拉開弓箭射中了小鳥,小鳥當(dāng)場死亡。甲、乙、丙三人都在旁邊喝采,大家都很高興地離去。

　　這三個人因為見殺隨喜,所以生生世世常受喪子之痛。這三個人當(dāng)中,某甲因為過去種的福較多,出生在天上,某乙出生在海中做龍王,某丙則出生在人中,他就是您老人家。而那一個射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子,也因為從樹上摔下來而命終。后來又投生在海中做龍王的兒子,他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。今天投胎做您的孩子,也只活到二十歲就夭折了。因為您過去世曾經(jīng)見殺生隨喜,所以今生遭到喪子之痛的果報。您的孩子因為過去世曾經(jīng)殺害無辜的動物,所以今生受夭折的果報。真是因果報應(yīng),如影隨身,絲毫不差。’

　　接著佛陀又說了兩句啟發(fā)性的詩偈(《法句譬喻經(jīng)》):

　　‘識神造三界,善不善三處,陰行而默至,所生如響應(yīng)。

　　色欲不色有,一切因宿行,如種隨本緣,自然報如影。’

　　長者全家大小都非常歡喜,當(dāng)下證得初圣果。

　　九、施舍衣食,臨危免死

　　《左傳》上記載:

　　春秋時代晉國的趙宣子在首山的下面耕田,看見桑樹下面有一個人已餓了三天三夜,于是他就請他吃飯。吃了一半,那人就不吃了。趙宣子問他原因,他說:‘剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的!’趙宣子請他把飯菜吃完,然后又再送他許多新鮮的食物,托他拿回去孝敬老人家。

　　后來靈公要殺趙宣子,正當(dāng)趙宣子快要被刺到時,忽然有一個勇士挺身倒戈而救出趙宣子。趙宣子問他為什么這么做,他說:‘我就是從前在桑樹下,那一個差點餓死而被你救活的人。’趙宣子問他的姓名,他不告而退。

　　由此可知,布施衣食救濟饑寒貧病的,遇到危難,可以逢兇化吉,延長壽命而保善終。難怪《付法藏經(jīng)》上說:‘佛陀的弟子薄拘羅,過去世本來是一個窮人,因為看見一位修道的出家人患了頭痛,便發(fā)至誠心,送他一粒果實而治那位修道人的病痛,從那時候起,九十一小劫,常在天上人間享受快樂,從不夭折,也沒有病苦。他在佛陀那一個時代,出生以后遇到了許多災(zāi)難危險,都安然渡過。從來沒有生過病,而且還活到了一百六十歲,得大善終。’

　　十、專心念佛得善終

　　念佛得到善終實例很多,像〈凈土圣賢錄〉和〈念佛感應(yīng)見聞記〉里都記載得相當(dāng)詳盡。

　　據(jù)我所知,臨終時因為別人幫他念佛,而得善終或往生菩薩凈土的人非常多。除非我們自己真的修到有把握往生,否則一定要借助‘臨終助念’才行。因此成立‘蓮社’、‘念佛團’、‘臨終助念服務(wù)團’是非常重要而且刻不容緩的事情。

　　念佛不但能消業(yè)障、增福慧,甚至有‘起死回生’的功效。譬如:一個人死了十二個小時,本來他的表情一直很難看,后來有人幫他念佛的名號,念了幾小時后,第二天,那死者的肢體柔軟、表情很好看,甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念,都有上述的效果,更可況臨終時就一直幫他念佛,那效果是當(dāng)然更大了。

　　下面我們引用一段經(jīng)上的故事,來證明臨終念佛的效力:

　　〈雜譬喻經(jīng)〉上記載:

　　從前一個人了家學(xué)道,證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,并且斷除了所有的煩惱。他成道以后,凡是對他有恩的眾生,他都運用神通和智慧去救度他們。只有他自己的母親在地獄中,尚未得到救濟。因此他就想盡各種辦法,要來救的母親出離苦海。

　　當(dāng)時他入定觀察時,他發(fā)現(xiàn)一位殺害父王、篡位自立的國王,再過七天就要死了,而且死后受罪的地點恰好跟他的母親在同一處。

　　那一天晚上,這一位羅漢就運用神通進(jìn)入王宮,在墻壁上現(xiàn)出半個身體。國王見到了很恐懼,拔刀砍去,刀子卻脫落在地上,而那羅漢仍然動也不動。國王知道他是一位得道的高僧,急叩頭謝罪。

　　羅漢就問國王:‘你是殺害父親篡王位的人嗎?’國王回答說:‘是的。’羅漢又說:‘我知道你的命只剩下七天,你死后會墮入地獄,所以我特地來告訴你。’

　　國王立即苦苦哀求羅漢救他。羅漢說:‘只剩下七天,假如要作大功德,恐怕來不及了。假如你在這七天里能專心念佛不間斷,就可免得這場災(zāi)難。’

　　國王聽了羅漢的話,果然一心拼命念佛,七天當(dāng)中都沒有懈怠。死后,他的神識仍然很清楚,知道自己到了地獄門,于是他趕緊繼續(xù)念佛。說也奇怪,才念出了一聲‘南無佛’,炎熱的地獄的突然清涼了下來。所有種種刑具頓時化為烏有,所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。那羅漢便向他們說法,羅漢的母親、國王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。

　　十一、臨終時急需善念而不是哭泣

　　一個人死在醫(yī)院比較可憐,因為臨終時沒人幫助他念佛號,加上疾病的痛苦使他身心不寧靜,所以可能投生到不好的境界。更可怕的是,醫(yī)院附設(shè)有‘太平間’,病人一斷氣,就馬上推送到那里去�？墒且粋�人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說:‘體溫完全消失,神識(靈魂)離開了身體,才能叫做死。’(根據(jù)《大毗婆沙論》第三十八卷,《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發(fā)智論》第二卷、《法蘊足論》第五卷。

　　住在高雄市三民區(qū)凱國路鄒太太的父母,因為發(fā)生車禍而被送到醫(yī)院,還沒有‘死’,就被送到太平間去。后來死者托夢給他的女兒,說他死得很冤枉,沒有死就被送去冷凍。鄒太太不斷的放生、修福、請高僧誦經(jīng)回向,才平息了父母的冤情和怨氣。

　　另外一件非常重要的事情就是:看見親屬死了,應(yīng)馬上為他念佛或者說法,而不要在他面前嚎啕大哭。因為在死者的面前哭泣,會激發(fā)死者的眷戀和貪愛心,影響他投生的境界,所以臨終時哭泣,不但對死者沒有絲毫的益處,反而會害了他。為此,古來的祖師大德都認(rèn)為:不要在死者的面前哭泣,如果您真的很想痛苦一場,那么就到遠(yuǎn)一點的地方去哭個痛快吧!千萬不要在死者的附近嚎啕大哭,以免擾亂他的心思,又增長了他的情執(zhí)。

　　遇到臨終時,不管是自己的親友或陌生人,都應(yīng)為他大聲誦念佛的名號,并且勉勵他心生善念,或者稱贊他平日的善行,以啟發(fā)他的信心。你幫他念佛,他的心自然也會因為念佛而變得高尚,不但不會貪戀世俗的雜物,而且對死亡的畏懼也會消失。這豈不是一舉數(shù)得嗎?

　　遇到親友臨終時,不要急于搬動死者身體或者為他更換壽衣,以免打擾死者的神識,使他產(chǎn)生痛苦和煩惱。

　　念佛真是不可思議!借著佛菩薩的愿力,念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和掛礙,心中充滿著虔誠的善念,必然會投生到一個很好的地方——佛菩薩的凈土!

　　最好的辦法就是在臨終時,安排親朋或蓮友們,大家輪流為他不斷地念佛,連續(xù)七天,每天二十四小時都有人念佛。例如輪班念佛時,第一班由兩個人念,每次念一至二小時,念到時間,然后換另外兩個人來接班,繼續(xù)地念佛,這樣,亡者一定會往生佛菩薩的凈土。

　　遇到親友臨終時,我們應(yīng)好好想一想:只要他能升天或者往生佛菩薩的凈土,那我們還有什么好憂傷的呢?還有,不要盲目地為死者燒金紙,因為紙錢只對往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無法用紙錢。所以不如把燒金紙的錢省下來印經(jīng)送人,功德較大,也不如行善念佛回向給死者,比較經(jīng)濟實惠而且功不唐捐。

　　《地藏經(jīng)》上說:為亡者行善作功德,亡者起碼可以得到七分之一的利益,剩下的七分之六由生者自己受得。(見‘利益存亡品’)假如把布施功德回向給所有的眾生,可以得到百千生的福報和微妙的快樂。如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人,只能得到三生的福報。(見‘較量布施功德緣品’)

　　關(guān)于臨終的正確知識,請參閱《地藏經(jīng)》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。

　　十二、誦經(jīng)可以超度亡魂

　　誦經(jīng)可以消業(yè)障,開智慧,解冤結(jié),也可以度亡魂,使不得善終的眾生,得以投生到較好的境界。

　　《感應(yīng)篇匯編》上記載:

　　明朝平定倭寇最出名的將領(lǐng)域戚繼光,每天都讀誦《金剛經(jīng)》。 有一天,夢以一個已死的部下請他幫助誦一卷《金剛經(jīng)》以求超升。因為戚繼光是一位虔誠而且樂于助人的佛教徒,所以也就答應(yīng)照辦了。

　　然而,正當(dāng)戚繼光在誦《金剛經(jīng)》時,恰巧有一婢送茶來,戚繼光急忙搖手說:‘不用。’沒想到,當(dāng)天晚上,那部下又來了。他說:‘您今天誦的經(jīng)典很好,可惜誦時多了‘不用’兩個字。所有效力還有完全發(fā)揮出來。明天請您再重新幫我誦一遍!’

　　第二天,戚繼光特別吩咐仆人不可來打擾,而且聚精會神地把經(jīng)誦完。那鬼魂超生以后,又再托夢來致謝。

　　凡是遇到親友病故,請高僧大德到家里來誦經(jīng)時,最好家里的人也要看著經(jīng)書,跟著誦念禮拜,效果才會更佳。如果只聽法師誦經(jīng),自己不看經(jīng)本,恐怕會因聽不懂法師所誦念的經(jīng)文,而站在那里發(fā)呆或胡思亂想。不看經(jīng)本,隨法師拜懺時,也不知所拜的菩薩圣號是什么,超度亡魂的力量當(dāng)然會減弱了許多。

　　由于悲心和念力懇切的緣故,自己的家人輪流抽空在四十九天以內(nèi)不斷為亡者誦讀佛經(jīng)(尤其是《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、和《阿彌陀經(jīng)》),效果特別好。

　　十三、殺生祭拜,損人損己

　　明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載:

　　浙江省錢塘這地方,有一位金先生,平日奉持齋戒相當(dāng)虔誠。他死后神魂附在一個孩子的身上說:‘因為我的善行不夠廣,沒有往生佛菩薩的凈土�？墒窃陉庨g卻來去自如,相當(dāng)快樂。’

　　有一天,他的神魂又附在那孩子的身上,呵責(zé)他的妻子說:‘你為什么要殺雞來祭祀我呢?因為你殺生,所以現(xiàn)在我走到哪里,背后總是有陰間的官吏隨在后頭看管著我,所以我無法像從前那么自由了。’有一位孕婦問了她自身的吉兇,他說:‘這一胎是生男孩,母子都平安無恙。下一胎又會更生男嬰,生第二個男嬰時,母子都會死亡。’到了后來他講的話,果然都應(yīng)驗了。

　　《大藏一覽》上記載:

　　佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時,看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌,阿難問佛陀,佛陀說:‘這五百個餓鬼的子孫,正在替他們修福,他們快要解脫苦海了,所以他們唱歌跳舞,表示高興。’后來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀,佛陀告訴阿難說:‘那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀,而不肯作福,所以餓鬼身后有火逼迫他們,因此他們在啼哭。’

　　世俗人不明白這個道理,以為祭祀時多準(zhǔn)備一點豐盛的酒肉,就可光耀祖先,殊不知這樣做,反而害了他們的祖先。(見陰騭文廣義節(jié)錄卷下)

　　大部分人辦喪事,不但殺生請客,而且弄得杯盤狼籍,雞鴨和魚的骨頭到處亂扔,真是減損福德,增加惡業(yè)。這種辦喪的方式極不合理!《地藏經(jīng)》告訴我們:辦喪事不可殺生,以增加亡者的負(fù)擔(dān)和痛苦,而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養(yǎng)十方佛菩薩和圣賢,才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上,一則表示惜福,二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲,無意中被踐踏而死。