康寧 第四章

　　康寧(第三福)第四章

　　一、疾病的起因——病由業(yè)起、業(yè)由心造

　　常常聽人說:‘我昨天晚上沒有蓋被,著涼了,所以感冒了。’他把感冒全歸罪于沒有蓋被。其實錯了。沒蓋被不一定著涼,蓋了被也不一定就不會著涼。沒蓋被只不過是感冒的‘緣’和‘導(dǎo)火線’罷了,這不是感冒最要本的原因。

　　同理可知:‘過度疲勞’和‘淋到雨’......等也都只是感冒的‘外緣’,而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水,或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以‘細(xì)菌傳染’來解釋一切疾病,其實也大有問題。細(xì)菌只能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病,而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。

　　從另一方面來說,他們也沒有仔細(xì)想一想,為什么細(xì)菌只傳染給某甲、而卻不傳染給某乙,這到底是什么原因?這難道完全是必然的嗎?行醫(yī)五十五年的醫(yī)勒(Bieler)先生在其所著的‘食物是你最好的醫(yī)藥’(Food Is Your Best Medicine)一書中,曾這樣地解釋:一切疾病的根本原因不是細(xì)菌,而是由于血液中毒素,造成細(xì)胞組織破壞以后,才引起細(xì)菌的侵襲。他把所有的病病歸罪于‘錯誤的飲食’,所以他特別提倡天然食物。

　　問題又來了,錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什么呢?有些人每天吃同樣的食物,而卻生了不同的病呢?而且有些疾病是‘不適當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活方式’所引發(fā)的,例如:吃飽后運動造成胃病,精神緊線導(dǎo)致胃潰瘍等。更難以解釋的是:為什么有些嬰兒一出生,就會帶有黃疸病和血癌遺傳,為什么有些嬰兒不幸會染上這些呢?只有用佛家的‘業(yè)力’說,才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什么某甲躺著看書得了近視眼,而某乙卻不會呢?因為某甲過去造了近視眼的業(yè)因,所以現(xiàn)在加上躺著看書的助緣,就會產(chǎn)生近視眼的果報。

　　所以《維摩詰經(jīng)》上說:‘我現(xiàn)在所有的病,都是由于過去(世)的妄想所造成的。’又說:‘眾生因為執(zhí)著了我相,所以才產(chǎn)生煩惱和疾病。’‘一切病病的根本原因,就是我們內(nèi)心攀緣外境所產(chǎn)生的雜念’(《維摩詰經(jīng)》‘文殊師利問疾品’)。歸根究底來說,一切疾病都是由于我們過去的妄念,所以在身體、語言和意念上,造作了許多疾病的因當(dāng)助緣,就會開花結(jié)果,而生出病來。

　　而我們前面所提到‘淋到雨’、‘細(xì)菌傳染’、‘錯誤的飲食’、‘不適當(dāng)?shù)纳�活方�?rsquo;、‘遺傳’等都是疾病的導(dǎo)火線和助緣,而不是根本原因。由于過去曾造作了會導(dǎo)致疾病的‘業(yè)因’,所以遇到了那些‘緣’,才生出疾病的果報�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說得好:‘只要我們淡薄欲望,寧靜心神,四肢勤于勞動而不疾倦,生理機能就會順暢,身心安泰,疾病怎么會侵入呢?

　　二、疾病的內(nèi)在和外條件

　　一切疾病的真正原因在于我們過去的妄念或惡業(yè)。所以說:一切病其實都是心病。’因為假如過去沒有妄念和惡業(yè),今生就不會遇到導(dǎo)致疾病的因素和條件。如果過去沒有種下致病的業(yè)因,縱使遇到不好的環(huán)境和惡緣,也不會產(chǎn)生疾病。

　　生病的條件到底有那些呢?《大智度論》上說:生病有‘外緣’(外在條件)和內(nèi)緣(內(nèi)在條件)

　　(一)外緣(外在因素)

　　1、受到寒熱饑渴。

　　2、摔傷、或碰傷。

　　3、細(xì)菌感染——空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。

　　4、飲食的材料本身有問題——加毒等。

　　5、食物調(diào)配不當(dāng)——如豆花加蜂蜜有毒。

　　6、濫服用藥物——賀爾蒙和維生素等。

　　7、使用不當(dāng)?shù)臇|西——如塑膠杯和柏油遇熱會產(chǎn)生致癌因數(shù)。

　　8、鬼神和其他動物的冤報。

　　9、遺傳帶來。

　　10、污染的環(huán)境造成——如噪音、污水、濁氣等環(huán)境污染。

　　11、遇到挫折和打架。

　　12、農(nóng)藥和洗潔劑余留的毒素。

　　13、食用變質(zhì)的食物。

　　(二)內(nèi)因(內(nèi)在因素)

　　1、飲食不節(jié)——暴飲暴食。

　　2、縱欲貪愛。

　　3、生活方式不當(dāng)或坐禪的方法不對。

　　4、常發(fā)脾氣。

　　5、操勞過度。

　　6、憂郁煩悶。

　　7、緊張恐懼。

　　8、無知及焦慮。

　　9、心理不平衡和內(nèi)心的沖突。

　　10、幻覺和錯覺。

　　11、歡笑過度。

　　12、思慮過多

　　內(nèi)因和外緣有時是不易嚴(yán)格要求劃分的。例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的,有時是因為外在食物的刺激,但主要還是人格心性修養(yǎng)的因素影響較大,所以我們把恐懼歸納在內(nèi)在因素中。

　　三、貪著五塵會引發(fā)疾病

　　《摩訶止輔行》的第三十二卷上說:

　　貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣?xùn)|西都會產(chǎn)生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣?xùn)|西,會蒙蔽我們的心智和德性,所以叫做‘五塵’。

　　(一)沉迷色境的人多半會生肝病。

　　(二)貪享聲音的人多半會生腎病。

　　(三)貪愛香氣的人多半會生肺病。

　　(四)貪圖口味的人多半會生心病。

　　(五)眷戀觸覺的人多半會生脾病。

　　只有當(dāng)一個人的心地清凈到‘一塵不染’時,才能沒有病痛。否則舉心動念攀緣五塵境界都是在造罪業(yè)和病因。這是多么恐怖呀!

　　四、現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的疾病分類

　　(一)身病 現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)把人類身體的疾病分為‘傳染性疾病’;‘機能性疾病’、‘心因性疾病’三種。傳染性疾病是由細(xì)菌和病毒所感染的,例如:肺結(jié)核。機能性疾病在病人的機體上是找不到毛病,而純粹是由心理因素造成的,例如,因為長期憂愁而造成的食欲不振或肝病。

　　(二)心病 現(xiàn)代的精神病學(xué)把人的心理疾病分為‘神經(jīng)病’(Neursis) 和‘精神病’(Psychsis)兩種。前者較輕,后者較嚴(yán)重。‘神經(jīng)病’又名‘精神神經(jīng)病’(Psychoncurosis),它包括‘精神衰弱’(Neurasfhenia)、‘神經(jīng)衰弱’(Psychasfhenia)、‘歇斯底里病’ (Hsyteria)或者把神經(jīng)病分為:‘焦慮性的反應(yīng)’ (Anxiety reaction),‘分離性的反應(yīng)’ (Donverionreaction)、‘恐懼性的反應(yīng)’ (Phobic reaction) 、‘迫害性的反應(yīng)’ (Obsessive Compulsiveraction)、‘壓抑性的反應(yīng)’ (Depressive reaction)等。神經(jīng)病包括‘妄想病’(Paranoia)_神經(jīng)過敏(nerves)、‘狂郁病’(Manie-deperssive Pszchosis)‘精神分裂癥’ (Schizophrenia)。精神現(xiàn)也可分為‘機體性的精神病’ (Organic Psychosis) 和‘機能性的精神病’ (Functional Psychonsis) 兩種。機能性的精神病是由身體上的疾病所引起的。機能性的精神病則純粹是由心理因素造成的。 (詳見Herhert A.Caroll 所著的MentaHygiene_The Dynamivs of Adjustment Fourth Editionl)第二百一十三頁至二百十五頁。)

　　五、 佛典的疾病分類

　　(一)身病 疾病可分為‘因中的實病’和‘果中的權(quán)病’兩種。

　　‘因中的實病’就是我們凡夫業(yè)報所感的疾病,我們深受苦痛,所以叫做‘因中實病’。‘果中的權(quán)病’是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的圣人本來已達到?jīng)]有病痛的境界,為了度化眾生,所以示現(xiàn)身體上的疾病。由于這種病是方便示現(xiàn)的,圣人不以為苦,因此叫做‘果中的權(quán)病’。圣人只有身病而沒有心病(見《摩訶止觀輔行》第三十二卷)‘因中的實病’又可分為‘身病’和‘心病’兩種。身病是指身體、肌肉、骨骼、神經(jīng)和五官、憂愁、憎恨、愚疾等苦惱�！顿t首五教儀科注》的第三十七卷上記載:身體上毛病有三種現(xiàn)象。

　　1、四大五臟病相——

　　甲、四大增損所生的病:(1)地大增者,腫結(jié)沉重,身體枯 等一百零一種病生;(2)水大增者,痰陰脹滿,腹痛下痢等一百零一種病生;(3)火大增者,煎寒壯熱,嘔逆氣急等一百零一種病生;(4)風(fēng)大增者,虛懸,嘔氣急等一百零一種病生。

　　乙、五臟所生的病:(1)從心生病者,身體寒熱,頭痛口燥(心主口故);(2)從腎生病者,咽喉噎塞,腹脹耳聾(腎主耳故);(3)從肺生病者,身體脹滿,四肢煩痛,心悶鼻塞等 (肺主鼻故);(4)從肝生病者,多無喜心,憂思嗔恚,頭痛無味等 (脾主舌故);

　　2、鬼神所作病相——怨鬼纏繞,令人身體不安,或行瘟疫,或生瘡變毒等。

　　3、業(yè)報所感病相——有由過去所造的惡業(yè),現(xiàn)在感受惡病的報應(yīng)。也有因為今世破戒,帶動過去的業(yè)力而生病的。例如:以惡口毀謗發(fā)菩提心的人,所以得了無舌的報應(yīng)。(以上見《大方廣告總持經(jīng)》)過去毀謗別人,所以今生得了耳聾口啞的報應(yīng);過去輕蔑別人,所以今生長得矮小身材;過去遮蓋佛的光明,所以今生皮膚長又丑又黑。過去鞭撻眾生,所以今生身上長惡瘡;(以上見梁皇寶懺)過去殺生的罪業(yè),會引發(fā)肝臟和眼睛的毛病。過去偷盜的罪業(yè),會引發(fā)肺部和鼻子的毛病。過去邪淫的罪業(yè),會引發(fā)腎臟和耳朵的毛病。過去妄語的罪業(yè),會引發(fā)脾臟和舌頭的毛病。過去飲酒的罪業(yè),會引發(fā)心臟和嘴巴的毛病;(以上見《摩訶止觀輔行》第三十二卷)

　　在這里順便想提到的是:今生持戒有時也會引動罪業(yè)而生病。這是一件好事,大家千萬不可因持戒時生了病就退心。因為今生持戒才使得過去的罪業(yè)減輕,并且提前報銷,這是罪業(yè)將要消除的好現(xiàn)象。比方說,我們前世造了某種很重難消的罪業(yè),本來應(yīng)導(dǎo)致將來在地獄和餓鬼道受極大的苦報,因為今生持戒而轉(zhuǎn)變成為頭痛。頭痛過后業(yè)報就會消而平安無事。這就是‘本應(yīng)在地獄受重罪,而卻變成在人中減輕償還’的道理。

　　到底應(yīng)如何判斷那些疾病確實是因為持戒引發(fā)的呢?譬如我們前面已經(jīng)說過:前世偷盜的罪業(yè)會經(jīng)發(fā)肺部和鼻子的毛病。當(dāng)我們持守不偷盜戒后,肺部和鼻子出了小毛病,這就是真的‘持戒引動罪行而輕受果報’。但假如我們五戒當(dāng)中只有持不偷盜戒而沒有守不飲酒戒,后來心臟出了毛病,這就正在受過去飲酒罪業(yè)的報應(yīng),我們只要隨著自己五臟(肝、肺、腎、脾、心)五根(眼、鼻、耳、舌、口)所生的毛病,和所持戒律相對照一下,比較因果關(guān)系,就可斷定那病是不是因持戒而引起的。這就是《摩訶止觀輔行》第三十一卷上所說:‘隨根判戒 ,以驗罪來。’

　　(二)心病 佛經(jīng)上說:由于眾生的心理現(xiàn)象和所造的惡業(yè)錯綜復(fù)雜,所以眾生身心疾病的種類無量無邊。隨著眾生所造的罪業(yè)越多越復(fù)雜,疾病的數(shù)量和種類也就越多。末法時期眾生的疾病不斷地在增加,例如:小兒的‘痘疹’是從魏晉南北朝以后才有的。‘箭風(fēng)’這病是清朝順治末年以后才有的。

　　心病主要由煩惱產(chǎn)生,無盡的煩惱可以歸根為八萬四千種。這八萬四千種煩惱,又名‘八萬四千塵勞’。諸君不要以為‘八萬四千’過興不是一個嚇唬人的形容詞罷了,其實,‘八萬四千’是一精心歸納所得的正確的數(shù)目。如果您要知道詳細(xì),請您查閱《教乘法數(shù)》的第八百六十八頁,就可一目了然了。

　　八萬四千各煩惱也可以濃縮為‘貪、嗔、癡’三種煩惱,也可以濃縮為一個‘癡’字。癡就是不明事理,就是無知。由于愚癡,所以才會有我執(zhí);由于執(zhí)著有我,所以才有了煩惱和造惡業(yè);由于造惡業(yè),所以才會受生、老、病、死的果報。下面我們引用《百法明門論》的說法,來談?wù)劅�惱的種類:

　　1、根本煩惱:

　　(1)貪(愛)——外貪——對男女身分和五塵境界,心生貪著;內(nèi)外貪——于他于己,起貪染心;遍一切處——于所有外境,心生愛著。

　　(2)嗔(憎恨)非理嗔——沒有外來的惱亂,而自己憎恨;順理嗔——受其他事物惱亂,才生憎恨;諍論嗔——爭論是非,而起憎恨。

　　(3)癡——俱生無明——與生俱來的無知;分別無明——成長過程中才污染和學(xué)習(xí)的無知。

　　(4)慢——憍慢——甲、于劣計已勝——輕視不如我自己的人,認(rèn)為我勝過他們很多;乙、于等計已等——對于和我自己差不多的人,認(rèn)為我又何必恭敬他呢?慢過慢——于勝計已勝——對于勝過我的人,反而說我勝他多多,像‘夜郎自大’一般。 我慢——執(zhí)著色身為‘我’,其余事物為我所有,而起傲慢:增上慢——沒有證得圣人的境界和神通智慧,而妄說自己已經(jīng)證得;卑劣慢——甲、某人勝過我很多,我卻認(rèn)為只不過輸他一點點罷了;乙、自甘卑劣、自暴自棄;邪慢——自己沒有道德,卻認(rèn)為自己的修養(yǎng)很好而且輕視圣賢,認(rèn)為圣賢的道德只不過如此,何必恭敬禮拜他們?

　　(5)疑——疑自——懷疑自己的潛能和能力;疑師——懷疑老師是否真的有學(xué)問;疑法——懷疑所學(xué)的法門是否真實,是否有用。

　　(6)不正見——身見——執(zhí)著身體是我;邊見——甲、斷見——以為人死了以后,什么都沒有;乙、常見——以為人死了以后,還是為人;畜生死后,還是畜生;富人死了還是富人;窮人死了還是窮人。邪見——誹謗沒有善惡果報,沒有圣人;見取見——自己證得了不究竟的境界,卻以為是證到圣人究竟的果位。禁取見——執(zhí)著無益的苦行,。

　　2、隨煩惱:隨‘根本煩惱’而產(chǎn)生的煩惱。

　　(1)大隨煩惱——以下煩心會同時生起,而且會產(chǎn)生不善和無善無惡的行為。不信——不信因果和圣賢,懈怠——不努力斷惡修善,放逸——放蕩縱逸,昏沉——神志昏沉,常愛睡眠,掉舉——境界不動,而心中雜念紛飛,失正愛——又名‘失正念’——忘記受持禪定、智慧和善法,不正知——邪見人心,不知正法散亂——心中隨境界的改變而亂動

　　(2)中隨煩惱——下面兩種煩惱有時會同時生起,而且會引發(fā)一切邪惡行為。無慚——不尊重自己的人格和潛能,內(nèi)心沒有羞恥心,敢作惡事。無愧——作惡事不怕對不起別人,或者作了壞事不敢坦白告訴別人。

　　(3)小隨煩惱——這十種煩惱都會各別生起,而行相粗猛,并且都發(fā)生在意識(第六識)里。忿——遇到逆境,心里氣憤不平。恨——逆境過后,結(jié)怨在心,懷恨不已。覆——隱藏自己所作的過失和罪惡。惱——侵犯其他眾生和事物。誑——虛偽不實,欺騙別人。謅——謅媚巴結(jié)別人。憍——恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。害——損傷騷亂眾生的意念。嫉——嫉妒別人的德性、學(xué)問、名利、才能、品貌等。慳——吝惜自己的財物和學(xué)識,不肯施舍或教導(dǎo)別人。