第一百零四、瞻波城的布薩事件

　　第一百零四、瞻波城的布薩事件

　　有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池邊，正好當?shù)厣畧F里有一位比丘犯了過錯，被其它比丘發(fā)覺了，大家都起來指責他�？墒�，那位犯錯的比丘，面對大家的指責，要不是找借口搪塞，就是顧左右言他地逃避，不愿意承認自己的錯誤，不但如此，而且還對來責問的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告訴比丘們說：

　　「比丘們，將這個人驅離！為什么要忍受這位異類對大家的傷害呢？比丘們！當他的真面目還沒被發(fā)覺時，大家會認為他是個好比丘，然而，一旦大家發(fā)覺他是團體中的敗類時，就應當趕他離開。為什么應當趕他離開呢？是為了不要讓其它真正的好比丘，被他污染的緣故�！�

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　　時間是在一個月圓日，地點則同樣是在瞻波城恒伽池邊。

　　這天入夜之后，比丘們依照往例，都圍坐到佛陀的四周來，準備進行每半個月一次，由佛陀主持教說波羅提木叉的布薩。

　　可是，這一回很不尋常，大家圍在佛陀四周端坐等待，時間一直在流逝，初夜時分過去了，佛陀仍然保持沉默，沒有要開始布薩的意思。于是，尊者阿難站起來，走到佛陀前面，合掌向佛陀請求道：

　　「世尊！初夜過去了，大家也已經坐了很久，請佛陀開始教說波羅提木叉吧！」

　　佛陀沒有回答！

　　尊者阿難只好默默地回座。

　　大家依然安靜地端坐著。

　　中夜將過去了，佛陀還是不開口。尊者阿難再度起來請求：

　　「世尊！中夜也將過去了，請佛陀開始吧！」

　　佛陀沒有回答！

　　尊者阿難只好又默默地回座。

　　大家依然安靜地端坐著。

　　整夜都將過去了，破曉時分已近，佛陀還是沉默著。這時，尊者阿難再一次地起來向佛陀請求：

　　「世尊！快要天亮了，請佛陀開始吧！」

　　這次，佛陀說話了：

　　「阿難！大眾中有一位犯戒比丘，還沒懺悔�！�

　　這時，尊者目揵連以他心神通，觀察在座的每一位，發(fā)現(xiàn)了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身邊，對他說：

　　「起來，學友！去見世尊，你不可以再和比丘們共�。　�

　　那位比丘竟然沉默不語，依舊坐在原位，沒有起來的意思。

　　尊者目揵連就這樣催了他三次，那位比丘依然如故。尊者目揵連只好強將他從座位拉起，架出門外，關門上閂，然后回來向佛陀報告：

　　「世尊！您說的那位犯戒比丘，已經被我趕出去了�，F(xiàn)在，大眾已經清凈了，請佛陀開始為我們說波羅提木叉吧！」

　　佛陀對尊者目揵連所做的處置，表示嘉許，并且對大家說：

　　「比丘們！從今以后，由你們自己舉行布薩，自行誦波羅提木叉吧！我不再參加布薩了。因為如來若在雜有不清凈成員的集會群中，教說波羅提木叉，論機緣論場合，都是不適當?shù)��！?/p>

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《增支部第八集第一○經》、《中阿含第一二二瞻波經》，后段取材自《增支部第八集第二○經》、《中阿含第一二二瞻波經》。

　　二、《增支部第八集第二○經》與《中阿含第一二二瞻波經》兩經的前半部相當，都是布薩事件的記述，但后半部完全不同�！吨邪⒑�第一二二瞻波經》的后半部與《增支部第八集第一○經》相當，即本則故事前段所述，這部分與布薩事件驅離犯戒比丘的情節(jié)相通，但兩者前后銜接得有些勉強，所以，或將之視為兩個相關而獨立的教說，也許更為恰當。至于《增支部第八集第二○經》的后半部，講的是以大海的「八希有法」來譬喻佛陀的正法律的清凈，與前半部的布薩驅離事件雖也相關，但恐怕更似《增支部第八集第一九經》的重復，故略去不取。

　　三、本篇后段布薩事件的真實性極高，因為除了南北傳《阿含》以外，各部律典，如《五分律》、《十誦律》、《善見律毘婆沙》等，也都有所記載（參見《大正藏》二十二冊第一八○頁下、二十三冊第二三九頁中、二十四冊第七○八頁上）。故事發(fā)生地點，各本所載不能完全一致，今依《中阿含第一二二瞻波經》、《五分律》、《十誦律》版的記載，取為瞻波城。

　　四、布薩，原先是印度婆羅門教的傳統(tǒng)宗教活動，主要目的是為了齋戒清凈。佛陀認同這種精神，所以僧眾們每月初一、十五，也仿照這項傳統(tǒng)集會舉行布薩。佛教布薩的內容，當然有別于婆羅門教或其它外道，主要就是說波羅提木叉。波羅提木叉，原意為「善法的根本依止處」，演申為佛陀所制訂的戒條。后來以其有對治煩惱，引導趣向解脫的功能，所以也稱為「別解脫」、「從解脫」。布薩是每一位僧眾都必須參加的，布薩開始前，與會者若犯了戒，必須先依戒律懺悔處置（參考印順法師《原始佛教圣典之集成》第一○七至一一三頁）。也就是說，佛教的布薩，是確保僧團清凈和諧的一個機制。

　　五、初夜、中夜、后夜，是佛陀時代印度人對夜晚的劃分。如果夜晚是從傍晚六點開始，到隔天清晨六點黎明為止，初夜則是傍晚六點到晚間十點，中夜是晚間十點到零晨兩點，后夜是零晨兩點到清晨六點。

　　六、瞻波城的布薩事件，對往后佛教布薩制度，開啟了新的一頁。從此以后，佛陀不再參加布薩，而由僧眾中的長老來輪流主持。如此一來，原來佛陀依戒條重于解說、教導的「說戒」，就轉而為重于憶持與規(guī)范的「誦戒」。再者，由于長老的輪流主持，所以對所誦的戒條，應有統(tǒng)一整理與分類的實務需求，可能因此而開啟了圣典結集之端，集成了《五波羅提木叉經》。這比「法」的圣典結集在佛滅后才正式展開要早了許多，推斷約在佛陀六十歲左右。（參考印順法師《原始佛教圣典之集成》第一三三至一三四頁）

　　七、故事中那位被驅離的比丘，到底犯了什么戒，經中并沒有說明，看來這并不是重點，重點反而是不坦承自己行為有錯，逃避悔改，甚至是陽奉陰違的行為。團體中如果存在這種人，形成壞的模樣，時間久了，其它原本沒問題的，也紛紛有樣學樣，就好像污染擴散開來一樣，最后形成一股歪風，整個團體無法清凈，好人紛紛求去，成了「劣幣驅逐良幣」的反淘汰。修行團體如此，一般團體也是如此。

　　八、也許，或有以慈悲的理由，不忍將問題人物驅離，可是，悲智圓滿的佛陀，并不是這樣展現(xiàn)的。佛陀的理由是：「令無污其它真好比丘之故」、「莫令污染諸梵行者」，意思是說，不要讓團體其它成員受到污染。從另一個角度來看，團體中的一位問題人物，若對其他多數(shù)成員造成困擾，那么，對一位問題人物的慈悲接納，正是對其他多數(shù)善良成員的殘忍，結果，整體來說，慈悲的美意還是要落空的。