第一百零五、拘睒彌地方僧團(tuán)的紛爭(zhēng) ──六和敬的教說(shuō)

　　第一百零五、拘睒彌地方僧團(tuán)的紛爭(zhēng) ──六和敬的教說(shuō)

　　有一次，住在拘睒彌城瞿師羅園的比丘們，因?yàn)閷?duì)一位比丘的犯戒與否，有不同的認(rèn)定而起了爭(zhēng)執(zhí)，后來(lái)僧團(tuán)分裂，形成對(duì)峙的兩方，彼此互相謾罵攻擊。

　　佛陀聽到了這個(gè)消息，前來(lái)瞿師羅園，想為他們排解。

　　首先，佛陀確認(rèn)起爭(zhēng)執(zhí)的傳言是否屬實(shí)，問比丘們說(shuō)：

　　「比丘們！聽說(shuō)你們?yōu)榱艘患�犯戒與否之事起了爭(zhēng)執(zhí)，彼此以言語(yǔ)互相攻擊，而不是互相規(guī)勸、慰問，大家不同意對(duì)方、不和睦，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「比丘們！有六件事，有助于僧團(tuán)的向心力，使僧團(tuán)保持無(wú)諍、和合、團(tuán)結(jié)。哪六件事呢？那就是對(duì)僧團(tuán)的同修們，不論是在公開的場(chǎng)合，還是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應(yīng)』。

　　比丘們！這六件事中，最首要、最具向心力與凝聚力的，就是『見解相應(yīng)』了，也就是那圣者解脫之見；能令實(shí)踐者趣向苦盡之見。比丘們！這就像重閣高塔的塔頂一樣。

　　比丘們！如何依圣者解脫之見，實(shí)踐趣向苦盡呢？透過(guò)自省，比丘知道自己應(yīng)離貪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之見、與人爭(zhēng)執(zhí)等，會(huì)使自己不能如實(shí)知見事情真相的纏縛，這是圣、出世間、不共凡夫的第一智。

　　其次，深知對(duì)此見之修學(xué)、再修學(xué)，能獲得內(nèi)心的寂靜，這是圣、出世間、不共凡夫的第二智。

　　其次，確知這是其它沙門、婆羅門所不曾有的見解，這是圣、出世間、不共凡夫的第三智。

　　其次，一如正見具足者的特質(zhì)一樣，一旦犯錯(cuò)，即能發(fā)露懺悔，改過(guò)永不再犯，就像嬰兒的本能，當(dāng)手腳一碰到火，就立刻反射收回一樣，這是圣、出世間、不共凡夫的第四智。

　　其次，一如正見具足者的特質(zhì)一樣，對(duì)同修們戒、定、慧的增上，始終保持熱忱的關(guān)心，就像母牛護(hù)小牛一樣，這是圣、出世間、不共凡夫的第五智。

　　其次，一如正見具足者的精進(jìn)力一樣，以渴望之耳，傾聽如來(lái)教導(dǎo)的法與律，這是圣、出世間、不共凡夫的第六智。

　　其次，一如正見具足者的精進(jìn)力一樣，一受教于如來(lái)法與律，便能獲得義之感化，獲得法之感化，獲得來(lái)自法的喜悅，這是圣、出世間、不共凡夫的第七智。

　　具足這七支的圣弟子，就獲得了預(yù)流果了�！�

　　然而，拘睒彌的比丘們卻對(duì)佛陀說(shuō)：

　　「世尊！這是我們的事，請(qǐng)不必為我們掛慮�！�

　　「怎么，愚人！你們這樣說(shuō)是不信如來(lái)的話嗎？」

　　接著，佛陀又為比丘們說(shuō)了長(zhǎng)生太子「忍辱止諍」的故事：

　　許久以前，舍衛(wèi)城的國(guó)王名叫長(zhǎng)壽王，有一次被波羅奈國(guó)梵摩達(dá)王所侵略，兵敗國(guó)亡而逃入深山中。后來(lái)，長(zhǎng)壽王因事潛回舍衛(wèi)城，暴露了行蹤，終于被逮捕處死。臨死前，遺言給他的兒子長(zhǎng)生太子，要他「無(wú)怨能勝怨」。之后，長(zhǎng)生太子以優(yōu)異的彈琴歌唱能力，獲得梵摩達(dá)王的寵愛而成為身邊親信。有一次，梵摩達(dá)王在長(zhǎng)生太子的腿上睡著了，剛巧侍衛(wèi)、軍隊(duì)都沒跟在身邊，長(zhǎng)生太子見機(jī)會(huì)難得，拔劍要?dú)㈣竽�達(dá)王，以報(bào)亡國(guó)殺父之仇。但當(dāng)他舉劍要下手之際，想到他父王「無(wú)怨能勝怨」的遺言而停手了，梵摩達(dá)王也向長(zhǎng)生太子懺悔，歸還了舍衛(wèi)國(guó)，雙方達(dá)成和解。

　　說(shuō)完這個(gè)故事后，佛陀再一次告誡拘睒彌的比丘們說(shuō)：

　　「比丘們！你們要知道，過(guò)去國(guó)王們雖也有國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)執(zhí)，尚且能不相傷害，何況是出家修學(xué)，要舍離貪、瞋、癡的比丘們呢！你們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)故事，了解到互相爭(zhēng)斗是不對(duì)的。你們有同一老師，同一修學(xué)內(nèi)容，不要再互相爭(zhēng)執(zhí)攻擊了。」

　　然而，拘睒彌的比丘們還是不接受佛陀的勸誡，回答佛陀說(shuō)：

　　「請(qǐng)世尊不要掛慮我們的事，我們自己會(huì)處理。」

　　佛陀看他們聽不進(jìn)勸告，就離開他們，到跋耆國(guó)去了。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《中部第四八憍賞彌經(jīng)》、《增壹阿含第二四品第八經(jīng)》，參考《中部第一二八優(yōu)婆塞經(jīng)》。

　　二、拘睒彌地方僧團(tuán)的紛爭(zhēng)，形成僧團(tuán)的分裂，后來(lái)雖然有一方認(rèn)錯(cuò)解決了，但這次事件，連同瞻波城的另一分裂事例，為佛陀時(shí)代的兩大事件，為各部律本，如《摩訶僧祇律》（大正大藏經(jīng)第二二冊(cè)第三三三頁(yè)）、《五分律》（大正大藏經(jīng)第二二冊(cè)第一五八頁(yè)）、《四分律》（大正大藏經(jīng)第二二冊(cè)第八七九頁(yè)）、《十誦律》（大正大藏經(jīng)第二三冊(cè)第二一四頁(yè)）、《銅鍱律》（南傳大藏經(jīng)第三冊(cè)第五八七頁(yè)）所記載。印順法師摘記拘睒彌事件如下：「依律本說(shuō)：拘睒彌比丘的論諍分部，起因是小事，代表了律師與法師間的諍論。律師方面，為了小事，對(duì)被認(rèn)為有犯者，作了『不見罪舉罪』羯磨。那人自認(rèn)為無(wú)罪，于是向各方控訴，得到不少比丘的支持，因此諍論而分成二部；一在界內(nèi)，一在界外，分別的舉行布薩。后來(lái)，法師自己見罪，而解除了舉羯磨，這是律師所傳的�！梗ā冻跗�大乘佛教之起源與開展》第三八七頁(yè)）

　　三、僧團(tuán)雖然分裂為二，但比丘們不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀對(duì)給孤獨(dú)長(zhǎng)者、毘舍佉母等在家居士們說(shuō)，對(duì)雙方仍應(yīng)平等尊敬供養(yǎng)，一如「金斷為二段，不得有異」（《五分律》大正大藏經(jīng)第二二冊(cè)第一六三頁(yè)）。

　　四、拘睒彌地方比丘僧團(tuán)的「破僧」，與提婆達(dá)多的「破僧」是不同的。如印順法師在〈論提婆達(dá)多之「破僧」〉中說(shuō)：「一定范圍（『界』）內(nèi)的僧眾，凡有關(guān)全體或重要事項(xiàng)，要一致參加：同一羯磨（會(huì)議辦事），同一說(shuō)戒。……這樣的和合僧團(tuán)，如引起諍執(zhí)，互不相讓，發(fā)展到各自為政，分裂為兩個(gè)僧團(tuán)：不同一羯磨，不同一說(shuō)戒，就是破僧。這樣的破僧，名為『破羯磨僧』；如拘舍彌（按：拘睒彌之別譯）比丘的諍執(zhí)分裂（《五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆達(dá)多的『破僧』，意義可完全不同了！以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，應(yīng)該稱之為『叛教』。不只是自己失去信仰，改信別的宗教，而是在佛教僧團(tuán)里搞小組織，爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，終于引導(dǎo)一部分僧眾，從佛教中脫離出去，成立新的宗教，新的僧團(tuán)。這稱為『破*輪僧』，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正*輪。這種叛教的破僧罪，是最嚴(yán)重不過(guò)的五逆之一。」（《華雨集（三）》第二頁(yè)）

　　五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「飲食均分」、「戒律共守」、「見解相應(yīng)」，合稱為「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、「同見」；或作「身和同住」、「語(yǔ)和無(wú)諍」、「意和同悅」、「利和同均」、「戒和同行」、「見和同解」。其中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質(zhì)；「意和同悅」、「身和同住」、「語(yǔ)和無(wú)諍」，是和合的表現(xiàn)。（參考《中華佛教百科全書》第一一四二頁(yè)、印順法師《佛法概論》第二一頁(yè)）