十祖虞山普仁截流大師

　　十祖虞山普仁截流大師

　　截流大師（公元1628～1682年），諱行策，清初順康間人。俗姓蔣，父名全昌，乃宜興老儒，與憨山大師為友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢見憨山進臥室，隨后，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢憨。

　　大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發(fā)修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問公出家。出家后，精進修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。

　　問公圓寂后，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門。又遇錢塘樵石法師，引導(dǎo)大師修習(xí)天臺教觀。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達，窮徹佛教的精髓。

　　康熙三年，大師結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間，專修凈業(yè)。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進念佛七，有的念佛期長達三年。大師作《起一心精進念佛七期規(guī)式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業(yè)。

　　大師洞悉凈業(yè)行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對癥投藥，婆心切切。往生未保皆因愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。情愛一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。故敬勸凈業(yè)行人具真實愿，發(fā)忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鳩毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語矣。

　　大師作《勸發(fā)真信》文云：凈業(yè)行人須具真實心，茍無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當(dāng)受樂時，即造業(yè)，既造業(yè)已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提、旃陀羅輩，僅差一步耳。

　　大師殷殷開示，所謂真信有三：

　　第一要信得心佛眾生無二無別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉(zhuǎn)，覺性未曾動。故曰莫輕未悟一念，回光便同本得。

　　第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道，不名為佛，名為眾生矣。

　　第三要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀雖萬德莊嚴(yán)，遠在十萬億剎之外，是我心內(nèi)之佛。既是心性無二，自然感應(yīng)道交。我之苦切必能感佛之慈悲，必能應(yīng)如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠也。

　　大師居普仁院十二年，于康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。當(dāng)時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復(fù)活了。復(fù)活后即對他人說：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下。黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎接西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間。”同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕后也復(fù)活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。

　　贊云：

　　闡揚凈土，懇切少儔。以深信愿竭誠修，心佛兩相投。萬念俱休，決定出苦邱。

　　憨山宿愿尚未酬，故復(fù)示生作截流。呵斥修人天福者，直是闡提旃陀儔。佛我心性原不異，佛是已成我未修。欲得心佛兩無差，當(dāng)向憶佛念佛求。