二祖長安光明善導(dǎo)大師

　　二祖長安光明善導(dǎo)大師

　　善導(dǎo)大師（公元613～681年）誕生于隋大業(yè)九年，生于安徽泗州（一說山東臨淄）。年少出家，早年修習(xí)《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，后見西方變相與《觀無量壽佛經(jīng)》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習(xí)十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經(jīng)數(shù)年，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

　　貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經(jīng)》。見凈土九品道場，大喜曰：“此真入佛之津要，修余行業(yè)，迂僻難成，唯此法門，速超生死。”于是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗?jié)褚陆蟛胖瓜ⅰ３鰟t演說凈土法門，三十余年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念于名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養(yǎng)大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤凈業(yè)。大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

　　善導(dǎo)大師對凈業(yè)修持，特重專精，認為能否做到專精，是決定能否往生的關(guān)鍵。他說：“十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應(yīng)故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業(yè)者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本愿不相應(yīng)故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續(xù)故，憶想間斷故，回愿不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。”善導(dǎo)大師的著作中，對時人多有苦口婆心的勸示�！队^經(jīng)四帖疏》云：“歸去來，魔鄉(xiāng)不可停，曠劫來流轉(zhuǎn)六道盡皆經(jīng)，到處無余樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平后，入彼涅槃城。”

　　由于大師凈土信念誠摯，德業(yè)隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心凈土者不勝計數(shù)，其中也有難抑厭欣之情，以致舍身往生者。據(jù)傳載，大師在光明寺說法，有人告大師曰：“今念佛名，定生凈土否？”大師答曰：“定生！定生！”其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。大師的弟子中，有誦《阿彌陀經(jīng)》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生凈土者，不可紀述。

　　大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來，孜孜弘揚凈土法門，所有的供奉都用來寫《阿彌陀經(jīng)》，達十萬余卷，畫西方凈土變相三百余處。大師少時，偶見西方凈土變相而引起愿生之心，推己及人，了知藝術(shù)的感染力與滲透力甚大，故致力于凈宗藝術(shù)性的弘揚。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經(jīng)》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳于世。舉世共仰的洛陽龍門石窟盧舍那大佛，據(jù)考即為大師之所監(jiān)造。

　　大師于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞于長安城內(nèi)禾原，為大師造塔，并建伽藍（即今香積寺）。植神木靈草，四時供養(yǎng)不怠。大師遺著存世者共五部九卷，計為《觀經(jīng)疏》四卷，《往生禮贊》一卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《般舟贊》一卷。

　　大師圣德高風(fēng)，本跡不可測度。據(jù)《天竺往生略傳》云，善導(dǎo)是阿彌陀佛化身。我國蓮池大師曰：“善導(dǎo)和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發(fā)人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！”

　　贊云：

　　師當唐初，各宗盛行。提倡凈土愜群情，佛力誰與京？若肯投誠，西方定往生。

　　世傳師是彌陀現(xiàn)，提倡念佛義周贍。切誡學(xué)者須撝謙，兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。