溈山靈祐禪師悟道因緣

　　溈山靈祐禪師悟道因緣

　　潭州(治所在今湖南長沙)溈山(今湖南寧鄉(xiāng)縣西)靈祐禪師,百丈懷海禪師之法嗣,俗姓趙,福州長溪(今福建霞浦)人。年十五即辭親,依本郡建善寺法常律師出家,二十三歲受具足戒。后從錢塘義賓學(xué)習(xí)戒律。此時(shí),靈祐禪師雖然對大小乘教法以及戒律都有了一定的研究,但是,他深感深奧的義理畢竟不能代替實(shí)際的修行,更不能保證臨終解脫。因引,他決定放棄義學(xué)的研究,尋找新的修行途徑,他說:“諸佛至論,雖則妙理淵深,畢竟終未是吾棲神之地。”

　　于是,他開始外出游方。在巡禮天臺智者大師遺跡的途中,靈祐禪師遇見了寒山子。寒山子點(diǎn)化他道:“千山萬水,遇潭即止。獲無價(jià)寶,賑恤諸子。”但是當(dāng)時(shí),他并不明白其中的意思。后來又在國清寺遇見了拾得,拾得亦同樣點(diǎn)化他。這時(shí)他才省悟,二位大德是在勸他南下江西參禮百丈禪師。當(dāng)時(shí)百丈禪師尚在馬祖塔所在的寶峰山泐潭寺。所以說“遇潭即止”。

　　于是,靈祐禪師便直下江西建昌泐潭寺,參禮馬祖法嗣懷海禪師,準(zhǔn)備跟隨他專習(xí)學(xué)習(xí)南宗禪法。百丈禪師一見靈祐禪師,便知道他將來是個大善知識,于是收他為入室弟子,并居參學(xué)之首。

　　一天,靈祐禪師侍立次,百丈禪師問:“誰?”

　　靈祐禪師道:“某甲。”

　　百丈禪師問:“汝撥爐中有火否?”

　　靈祐禪師即撥火爐,回答道:“無火。”

　　百丈禪師不信,于是親自起來,拿火箸深撥火爐,發(fā)現(xiàn)了一些零星小火。他鉗起來,舉給靈祐禪師看,說道:“汝道無這個!”

　　靈祐禪師言下發(fā)悟,當(dāng)即禮謝百丈禪師,并陳述自己剛才所悟的道理。

　　百丈禪師道:“此乃暫時(shí)歧路耳。經(jīng)云:欲識佛性義,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)既至,如迷忽悟,如忘忽憶,方省已物不從他得。故祖師云:悟了同未悟,無心亦無法。只是無虛妄、凡圣等心。本來心法元(原)自備足。汝今既爾,善自護(hù)持。”

　　第二天,靈祐禪師隨同百丈禪師入山勞動。百丈禪師問:“將得火來么?”

　　百祐禪師道:“將得來。”

　　百丈禪師問:“在甚處?”

　　靈祐禪師于是拈起一枝柴,吹了兩吹,便遞給百丈禪師。

　　百丈禪師道:“如蟲御木。”

　　靈祐禪師悟道不久,恰逢司馬頭陀從湖南來。司馬頭陀告訴百丈禪師道:“頃在湖南尋得一山,名大溈,是一千五百人善知識之處(前不久我在湖南找到一座風(fēng)水極好的山,名叫大溈,那是一個手下有一千五百人的大善知識所住的好道場)。”

　　百丈禪師道:“老僧住得否?”

　　司馬頭陀道:“非和尚所居。”

　　百丈禪師問:“何也?”

　　司馬頭陀道:“和尚是骨人,彼是肉山。設(shè)居,徒不盈千(和尚是個骨瘦之人,而那座山卻是豐腴之山。假設(shè)你在那兒住山,徒眾不會超過一千人)。”

　　百丈禪師道:“吾眾中莫有人住得否(我的弟子中是否有人住得此山)?”

　　司馬頭陀道:“待歷觀之(待我一一觀察)。”

　　當(dāng)時(shí),華林覺禪師為百丈手下的第一首座,其德望很高。百丈禪師于是讓侍者把他請來。

　　百丈禪師于是讓侍者把他請來。

　　百丈禪師頭問司馬頭陀:“此人如何?”

　　司馬頭陀便請華林覺禪師先謦欬(qing kai,咳嗽)一聲,然后走幾步,說道:“不可。”

　　于是百丈禪師又令侍者請靈祐禪師來,當(dāng)時(shí)靈祐禪師為典座(負(fù)責(zé)寺院伙食)。

　　司馬頭陀一見就說:“此正是溈山主人也。”

　　當(dāng)天晚上,百丈禪師遂召靈祐禪師入丈室,囑咐道:“吾化緣在此。溈山勝境,汝當(dāng)居之,嗣續(xù)吾宗,廣度后學(xué)。”

　　后來華林覺禪師聽說了這件事,心中頗為不平。于是,他找到百丈禪師,問道:“某甲忝居上首,曲座何得住持?”

　　百丈禪師道:“若能對眾下得一語出格,當(dāng)與住持(如果你能當(dāng)眾對我的問題下得一出格的轉(zhuǎn)語,我當(dāng)把溈山的住持位子交給你)。”

　　說完,便指著凈瓶問道:“不得喚作凈瓶,汝喚作甚么?”

　　華林覺禪師道:“不可喚作木(木突)(tu,樹兜子)也。”

　　百丈禪師于是問靈祐禪師,靈祐禪師一腳將凈瓶踢倒,徑直走了出去。

　　百丈禪師笑道:“第一座輸卻山子也。”

　　于是,靈祐禪師便前往大溈山開辟道場。

　　大溈山山勢險(xiǎn)峻,山深林密,多野獸出沒,人跡罕至。靈祐禪師自來此山,日與猿猱為伍,全靠采拾橡栗充饑,生活極為艱苦。這樣過了六七年,竟沒有一個人上山來。

　　靈祐禪師私自念言:“我本住持,為利益于人,既絕往還,自善何濟(jì)(我住持此山的本意是想利益眾生,既然住在這里,與世隔絕,獨(dú)善其身,有什么用呢)?”因此想放棄這座山,去其它的地方。當(dāng)他下山走到山口的時(shí)候,只見路上蛇虎交錯,豺狼成群,擋住了他下山的去路。靈祐禪師道:“汝等諸獸,不用攔吾行路。吾若于此山有緣,汝等各自散去。吾若無緣,當(dāng)?shù)炔挥脛�。吾從路過,一任汝吃。”話音剛落,蟲虎便四散而去。于是靈祐禪師重新回到原來居住的小庵,繼續(xù)等待因緣。

　　這樣過了不到一年的時(shí)間,懶安和尚帶領(lǐng)幾位僧人從百丈山前來,輔佐靈祐禪師。懶安和尚對靈祐禪師說:“某與和尚作典座,待僧及五百人,不論時(shí)節(jié),即不造粥,便放某甲下(我前來給和尚當(dāng)?shù)渥?等到此山住僧眾達(dá)到五百人,不管情況如何,我不再當(dāng)?shù)渥?請你放我下山)。”靈祐禪師答應(yīng)了。

　　從此以后,山下的居民漸漸地知道了山里面住有和尚,于是相率共造梵宇。當(dāng)時(shí),相國裴休任潭州刺史,與靈祐

　　禪師關(guān)系甚為密切。他對靈祐禪師的弘法活動,經(jīng)予了很大的支持和保護(hù),尤其是在會昌法難期間。因此,會昌法難以后,大溈山很快就成了四方學(xué)人爭相輻輳的大叢林。靈祐禪師也因此而成為一方宗主,人稱“溈山禪師。”

　　靈祐禪師在大溈山說法四十余年,接引了一大批信眾,其手下法將林立,多為一方化主。他的接人手段多種多樣,其接人公案和法語,千百年來一直被視為禪林瑰寶�，F(xiàn)舉三則,從中我們可以一品溈山法味。

　　1.上堂:“夫道人之心,質(zhì)直無偽,無背無面,無詐妄心。一切時(shí)中,視聽尋常,更無委曲,亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。從上諸圣,只說濁邊過患,若無如許多惡覺、情見、想習(xí)之事,譬如秋水澄渟,清凈無為,澹泊無礙,喚他作道人,亦名無事人。”時(shí)有僧問:“頓悟之人更有修否?”師曰:“若真悟得本,他自知時(shí),修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習(xí)氣未能頓凈,須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也。不可別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地�？v有百千妙義,抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得坐披衣,自解作活計(jì),始得。以要言之,則實(shí)際理地,不受一塵,萬行門中,不舍一法。若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　2.僧問:“如何是道?”師(靈祐禪師)曰:“無心是道。”曰:“某甲不會。”師曰:“會取不會底好!”曰:“如何是不會底?”師曰:“只汝是,不是別人。”復(fù)曰:“今時(shí)人但直下體取不會底,正是汝心,正是汝佛。若向外得一知一解,將為禪道,且沒交涉。名運(yùn)糞入,不名運(yùn)糞出,污汝心田。所以道不是道。”

　　3.師(靈祐禪師)睡次,仰山問訊,師便回面向壁。仰曰:“和尚何得如此!”師起曰:“我適來得一夢,你試為我原(解釋)看。”仰取一盆水,與師洗面。少頃,香嚴(yán)亦來問訊。師曰:“我適來得一夢,寂子為我原了,汝更與我原看。”嚴(yán)乃點(diǎn)一碗茶來。師曰:“二子見解,過于鹙子。”

　　上所引三則語錄,非常有滋味,若能契會,雖千載之下,亦能與溈山禪師把手共行。靈祐禪師一生孜孜孜不倦地敷揚(yáng)宗教,長達(dá)四十余年,經(jīng)他點(diǎn)撥,開悟的人不可勝數(shù)。他生前甚至說,死后要向異類中行,行菩薩道,作眾生不請之友。他曾經(jīng)上堂云:“老僧百年后,向山下作一頭水牯牛。左脅下書五字,曰:‘溈山僧某甲。’當(dāng)恁么時(shí),喚作溈山僧又是水牯牛,喚作水牯牛又是溈山僧。畢竟喚作甚么即得?”。后有人就此公案述偈頌曰:

　　“不是溈山不是牛,一身兩號實(shí)難酬。

　　離卻兩頭應(yīng)須道,如何道得出常流。”

　　溈山靈祐禪師入寂于大中七年(853)正月初九,春秋八十三,戒臘六十四,塔于溈山,謚大圓禪師。