大珠慧海禪師悟道因緣

　　大珠慧海禪師悟道因緣

　　越州(治所在今浙江紹興)大珠慧海禪師,馬祖道一禪師之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建甌)人,《宋高僧傳》不見(jiàn)記錄。初依越州大云寺道智和尚受業(yè)。后到江西參馬祖,發(fā)明心要。

　　關(guān)于他開(kāi)悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會(huì)元》卷三均有記載。

　　一日,慧海禪師參馬祖。馬祖問(wèn):“從何處來(lái)?”

　　慧海禪師道:“越州大云寺來(lái)。”

　　馬祖道:“來(lái)此擬須何事(到這里打算求什么)?”

　　慧海禪師道:“來(lái)求佛法。”

　　馬祖道:“我這里一物也無(wú),求甚么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作么!”

　　慧海禪師道:“阿那個(gè)是慧海寶藏?”

　　馬祖道:“即今問(wèn)我者,是汝寶藏。一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假外求?”

　　慧海禪師一聽(tīng),當(dāng)即“自識(shí)本心,不由知覺(jué)”,身心踴躍,禮謝馬祖。

　　這則接機(jī)公案,非常有名,經(jīng)常被人引用。在這里,馬祖真可謂單刀直入,直指心性。馬祖的開(kāi)示,要點(diǎn)有二:一是自性佛為每一個(gè)人本自具足,無(wú)有欠缺,修道人應(yīng)從自性入手,不可拋卻自家寶藏、向外馳求;二是自性雖然不是見(jiàn)聞?dòng)X知,但亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知,不可在見(jiàn)聞?dòng)X知之外去尋找自性。誰(shuí)在致疑?誰(shuí)在見(jiàn)聞?dòng)X知?誰(shuí)在穿衣吃飯?這個(gè)是用功的所在,關(guān)鍵是能不能當(dāng)下息卻分別心、取舍心,能不能于這里承擔(dān)�；酆６U師正是從這里悟入的。

　　慧海禪師悟道后,繼續(xù)留在馬祖身邊,侍奉馬祖六年之久。后因?yàn)槭軜I(yè)師道智和尚年事已老,需要人照顧,于是慧海禪師便趕回越州大云寺,奉養(yǎng)道智老和尚。在這期間,慧海禪師晦跡藏用,外示癡訥。他曾經(jīng)撰有《頓悟入道要門(mén)論》一卷,系統(tǒng)地談到了自己的修行見(jiàn)地和體會(huì)。該書(shū)后來(lái)被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來(lái),拿到江外,上呈給馬祖。馬祖看了以后,當(dāng)眾贊嘆道:“越州有大珠,圓明光透自在,無(wú)遮障處也。”于是,時(shí)人遂稱(chēng)慧海禪師為“大珠和尚”。

　　大珠慧海禪師在越州傳禪的時(shí)候,學(xué)眾云集。他是最早在江浙一帶傳揚(yáng)馬祖禪法的人。他的語(yǔ)錄現(xiàn)見(jiàn)于《景德傳燈錄》、《祖堂集》及單行本《大珠禪師語(yǔ)錄》。

　　這里且舉他接引學(xué)人的三則語(yǔ)錄,從中我們可以大致看出大珠慧海禪師的禪風(fēng):

　　1.有一天,有位講《金剛經(jīng)》的法師帶著數(shù)人前來(lái)禮謁慧海禪師。……問(wèn)道:“師說(shuō)何法度人?”師曰:“貧道未曾有一法度有。”曰:“禪師家渾(全都)如此。”師卻問(wèn):“大德說(shuō)何法度人?”曰:“講《金剛經(jīng)》。”師曰:“講幾座來(lái)?”曰:“二十余座。”師曰:“此經(jīng)是阿誰(shuí)說(shuō)?”僧抗聲(大聲)曰:“禪師相弄,豈不知是佛說(shuō)邪?”師曰:“《金剛經(jīng)》中講,‘若言如來(lái)有所說(shuō)法,則為謗佛,是人不解我所說(shuō)義’。若言此經(jīng)不是佛說(shuō),則是謗經(jīng)。請(qǐng)大德說(shuō)看!”那僧被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)。過(guò)了一會(huì)兒,慧海禪師又追問(wèn):“經(jīng)云,‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’大德且道:阿那個(gè)是如來(lái)?”曰:“某甲到此卻迷去!”師曰:“從來(lái)未悟,說(shuō)甚卻迷?”曰:“請(qǐng)禪師為說(shuō)。”師曰:“大德講經(jīng)二十余座,卻不識(shí)如來(lái)!”僧禮拜曰:“愿垂開(kāi)示。”師曰:“如來(lái)者,是諸法如義,何得忘卻?”曰:“是諸法如義。”師曰:“大德!是亦未是?”曰:“經(jīng)文分明,那得未是?”師曰:“大德如否?”曰:“如。”師曰:“木石如否?”曰:“如。”師曰:“大德如同木石如否?”曰:“無(wú)二。”師曰:“大德與木石何別?”僧無(wú)對(duì)。良久,卻問(wèn):“如何得大涅槃?”師曰:“不造生死業(yè)。”曰:“如何是生死業(yè)?”師曰:“求大涅槃,是生死業(yè)。舍垢取凈,是生死業(yè)。有得有證,是生死業(yè)。不脫對(duì)治門(mén),是生死業(yè)。”曰:“去何即得解脫?”師曰:“本自無(wú)縛,不用求解。直用直行,是無(wú)等等。”曰:“禪師如和尚者,實(shí)謂希有。”說(shuō)完,禮謝而去。

　　2.有三藏法師問(wèn):“真如有變易否?”師曰:“有變易。”藏曰:“禪師錯(cuò)也。”師卻問(wèn)三藏:“有真如否?”曰:“有。”師曰:“若無(wú)變易,決定是凡僧也。豈不聞善知識(shí)者,能回三毒為三聚凈戒,回六識(shí)為六神通,回煩惱作菩提,回?zé)o明為大智。真如若無(wú)變易,三藏真是自然外道也。”藏曰:“若爾者,真如即有變易也。”師曰:“若執(zhí)真如有變易,亦是外道。”曰:“禪師適來(lái)真如有變易,如今又道不變易,如何即是的當(dāng)(正確、恰當(dāng))?”師曰:“若了了見(jiàn)性者,如摩尼珠現(xiàn)色,說(shuō)變亦得,說(shuō)不變亦得。若不見(jiàn)性人,聞?wù)f真如變易,便作變易解會(huì),說(shuō)不變易,便作不變易解會(huì)。”藏曰:“故知南宗實(shí)不可測(cè)。”

　　3.源律師問(wèn):“和尚修道,還用功否?”師曰:“用功。”曰:“如何用功?”師曰:“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠。”曰:“一切人總?cè)缡?同師用功否?”師曰:“不同。”曰:“何故不同?”師曰:“他吃飯時(shí)不肯吃飯,百種須索(思慮);睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。所以不同也。”律師杜口。

　　第一則語(yǔ)錄,是對(duì)知解宗徒的敲打,這些人一心鉆在故紙堆里,終日尋文求義,而于自己的本分智慧和解脫,竟毫無(wú)作為。修行首先要對(duì)治的就是分別心、取舍心。而依文解義正是學(xué)道人分別心重的一個(gè)主要表現(xiàn)�；酆６U師在這則語(yǔ)錄中對(duì)“如何是生死業(yè)”的開(kāi)示,可謂力透紙背。若能從此悟入,在修行上必得大用,所謂“得力處省心,省心處得力”是也。

　　第二則語(yǔ)錄則涉及到佛教當(dāng)中最容易引起誤解的一個(gè)重要概念--真如。人們?cè)诶斫膺@個(gè)概念的時(shí)候,往往雜入外道知見(jiàn),也就是從變與不變的二邊出發(fā),對(duì)真如作出非此即彼的判斷。在這里,慧海禪師的開(kāi)示對(duì)于我們準(zhǔn)確地理解真如的概念是非常有幫助的。

　　第三則語(yǔ)錄則明確地表示,禪不在別處,就在日常起居當(dāng)中。在日常生活中,若能做到安住當(dāng)下,心行到位(合一),不分別取舍,道即在其中矣。這段精彩的開(kāi)示,千百年來(lái),一直被人們當(dāng)作禪宗修行最主要的特色而傳頌著。

　　從上面所引語(yǔ)錄中,我們可以看出,大珠慧海師反對(duì)學(xué)人執(zhí)著于經(jīng)文、依文解義的做法,主張?jiān)谌粘Ｉ�活中�?shí)修實(shí)證。他的講法看似有教下之平實(shí),但其機(jī)鋒卻似快刀,讓知解宗徒招架不得。