荷澤神會(huì)禪師悟道因緣

　　荷澤神會(huì)禪師悟道因緣

　　西京荷澤神會(huì)禪師,六祖慧能大師之法嗣,襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人,俗姓高。自幼學(xué)習(xí)五經(jīng),后讀老莊,深受啟發(fā)。自從讀《后漢書(shū)》得知有佛教一事,開(kāi)始對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣,而對(duì)仕途卻日漸淡然。年稍長(zhǎng),他便辭別雙親,投襄陽(yáng)國(guó)昌寺顥元法師出家,學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。他的記憶力極好,“諷誦群經(jīng),易同反掌”。后來(lái),他又投當(dāng)陽(yáng)玉泉寺神秀禪師座下,學(xué)法三年。武后久視元年(700),神秀禪師應(yīng)詔入洛陽(yáng)宮中弘法,神會(huì)禪師于是離開(kāi)了玉泉寺,“效善財(cái)參問(wèn)”,“裂裳裹足”,南下曹溪,從六祖學(xué)習(xí)南宗頓悟法門(mén)。當(dāng)時(shí)神會(huì)禪師年僅三十,為六祖座下十大弟子之一,因?yàn)槟挲g較小,被稱為“神會(huì)小僧”。

　　關(guān)于他的悟道因緣,《六祖壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》、《宋高僧傳》等,均有記載。但細(xì)節(jié)有所不同�！端胃呱畟鳌肪戆耸沁@樣記載的--

　　神會(huì)禪師一路風(fēng)塵仆仆,來(lái)到曹溪,禮拜六祖。

　　六祖問(wèn):“從何所來(lái)?”

　　神會(huì)禪師道:“無(wú)所從來(lái)。”

　　六祖道:“汝不歸去(你難道不回去)?”

　　神會(huì)禪師道:“一無(wú)所歸。”

　　六祖道:“汝太茫茫(這樣你不是太茫茫無(wú)據(jù)了嗎)?”

　　神會(huì)禪師道:“身緣在路。”

　　六祖道:“猶自未到(既然身還在路上,那你尚未到曹溪)。”

　　神會(huì)禪師道:“今已得到,且無(wú)滯留(我現(xiàn)在已經(jīng)到了曹溪,而且心無(wú)滯留)。”

　　從這段對(duì)話中,可以看出,神會(huì)禪師認(rèn)為他已經(jīng)證得了空性,路途與家舍已泯然無(wú)別。在途中不離家舍,既不在途中,又不在家舍。六祖當(dāng)時(shí)對(duì)他可否,僧傳中未曾提及,只是說(shuō)他“居曹溪數(shù)載,后遍尋名跡。”

　　相對(duì)而言,《壇經(jīng)》和《傳燈錄》中的記載要詳細(xì)得多--

　　當(dāng)時(shí),神會(huì)禪師才十三歲,還是個(gè)沙彌,從玉泉寺前來(lái)禮謁六祖。

　　六祖道:“知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)大艱辛,還將得本來(lái)否?若有本,則合識(shí)主,試說(shuō)看(知識(shí)遠(yuǎn)來(lái),很辛苦。你把根本帶來(lái)了嗎?如果帶來(lái)了,應(yīng)當(dāng)知道你的主人公。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看)。”

　　神會(huì)禪師回答道:“以無(wú)住為本,見(jiàn)即是主。”

　　六祖訶斥他說(shuō):“這沙彌爭(zhēng)合(豈可、怎敢)取次(隨便、草草)語(yǔ)(說(shuō)話)!”

　　說(shuō)完便打。

　　神會(huì)禪師挨棒后,私下想:“大善知識(shí),歷劫難逢。今既得遇,豈惜身命!”于是他決定留在曹溪,侍奉六祖。

　　神會(huì)禪師繼續(xù)問(wèn)六祖:“和尚坐禪,是見(jiàn)還是不見(jiàn)?”

　　六祖用拄杖打了神會(huì)禪師三下,問(wèn)道:“吾打汝,是痛還是不痛?”

　　神會(huì)禪師道:“亦痛亦不痛。”

　　六祖道:“吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。”

　　神會(huì)禪師問(wèn):“如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)?”

　　六祖道:“吾之所見(jiàn),常見(jiàn)自心過(guò)愆,不見(jiàn)他人是非好惡,是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見(jiàn)不見(jiàn)是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn),敢爾弄人(敢這樣糊弄人)?”

　　神會(huì)禪師聽(tīng)了,連忙禮拜,懺悔謝罪。

　　六祖繼續(xù)開(kāi)示道:“汝若心迷不見(jiàn),問(wèn)善知識(shí)覓路。汝若心悟,即自見(jiàn)性,依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心,卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知,豈代汝迷!汝若自見(jiàn),亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn),乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)?”

　　神會(huì)禪師再次謝罪,頂禮百余拜。從此殷勤執(zhí)侍六祖,不離左右。

　　有一天,六祖上堂,告訴大眾說(shuō):“吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?”

　　神會(huì)禪師從大眾中走出來(lái),回答道:“是諸法之本源,乃神會(huì)之佛性。”

　　六祖訶斥道:“向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性!”

　　神會(huì)禪師于是禮拜而退。

　　六祖道:“此子向后,設(shè)有把茆蓋頭,也只成得個(gè)知解宗徒(這小子今后,即便住庵苦修,也只是個(gè)玩弄語(yǔ)言文字的知解宗徒)。”

　　在曹溪學(xué)法期間,神會(huì)禪師曾一度北上西京(長(zhǎng)安)受戒。唐景龍年中,又回到曹溪,閱讀大藏經(jīng)。在閱藏的過(guò)程中,他曾就六處疑問(wèn),請(qǐng)問(wèn)六祖,六祖一一為他作了解答:

　　第一問(wèn),關(guān)于“戒定慧”:“所用戒何物?定從何處修?慧因何處起?所見(jiàn)不通流。”

　　六祖答道:“定即定其心,將戒戒其行,性中�；壅�,自見(jiàn)自知深。”

　　第二問(wèn):“本無(wú)今有有何物?本有今無(wú)無(wú)何物?誦經(jīng)不見(jiàn)有無(wú)義,真似騎驢更覓驢。”

　　六祖答道:“前念?lèi)簶I(yè)本無(wú),后念善生今有。念念常行善行,后代人天不久。汝今正聽(tīng)吾言,吾即本無(wú)今有。”

　　第三問(wèn):“將生滅卻滅,將滅滅卻生?不了生滅義,所見(jiàn)似聾盲。”

　　六祖答道:“將生滅卻滅,令人不執(zhí)性。將滅滅卻生,令人心離境。未即離二邊,自除生滅病。”

　　第四問(wèn):“先頓而后漸,先漸而后頓?不悟頓漸人,心里常迷悶。”

　　六祖答道:“聽(tīng)法頓中漸,悟法漸中頓。修行頓中漸,證果漸中頓。頓漸是常因,悟中不迷悶。”

　　第五問(wèn):“先定后慧,先慧后定?定慧后初,何生為正?”

　　六祖答道:“常生清凈心,定中而有慧。于境上無(wú)心,慧中而有定。定慧等無(wú)先,雙修自心正。”

　　第六問(wèn):“先佛而后法,先法而后佛?佛法本根源,起從何處出?”

　　六祖答道:“說(shuō)即先佛而后法,聽(tīng)即先法而后佛。若論佛法本根源,一切眾生心里出。”

　　這六個(gè)問(wèn)題是當(dāng)時(shí)乃至后世經(jīng)常引起人們爭(zhēng)論的話題,同時(shí)也涉及到禪宗的一些根本性的東西。六祖對(duì)這六個(gè)問(wèn)題的回答,對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)非常寶貴的資料,值得我們仔細(xì)地品味。

　　據(jù)《宋高僧傳》記載,六祖入寂后,神會(huì)禪師離開(kāi)了曹溪,前往京洛弘揚(yáng)南宗頓教法門(mén)。后在河南滑臺(tái)(今滑縣)與北宗宗徒展開(kāi)了激烈的辯論,使慧能大師的頓悟法門(mén)在北方大興,而神秀漸修法門(mén)由是走向衰落。禪宗頓悟法門(mén)能夠在北方廣泛弘揚(yáng),神會(huì)禪師作出了巨大的貢獻(xiàn)。神會(huì)禪師后因助郭子儀平定安史之亂有功,勅住荷澤寺。乾元元年(758),神會(huì)禪師寂于荊州開(kāi)元寺,春秋七十五歲(亦說(shuō)九十三歲),著有《顯宗記》傳世,人稱荷澤禪師。