廣州志道禪師悟道因緣

　　廣州志道禪師,六祖慧能大師之法嗣,南海人。初參六祖,問(wèn)道:“學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨。”

　　六祖道:“汝何處未明?”

　　志道禪師回答道:“‘諸行無(wú)常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂(lè)。’于此疑惑。”

　　六祖道:“汝作么生疑?”

　　志道禪師回答道:“一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無(wú)常,有生有滅。法身有常,無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云‘生滅滅已,寂滅為樂(lè)’者,未審是何身寂滅?何身受樂(lè)?若色身者,色身滅時(shí),四大分散,全是苦,苦不可言樂(lè)。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生,即有情之類(lèi)不斷不滅。若不聽(tīng)更生,即永歸寂滅,同于無(wú)情之物。如是則一切諸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂(lè)之有(一切眾生都有色、法二身。色身是無(wú)常的,有生有滅。法身則是恒常的,無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)中講‘生滅滅已,寂滅為樂(lè)’,不知道究竟是哪個(gè)身寂滅,哪個(gè)身受樂(lè)?若說(shuō)是色身受樂(lè),色身滅時(shí),四大分解,全是苦受,無(wú)樂(lè)可言。若說(shuō)是法身受樂(lè),法身寂滅,如同草木瓦石,無(wú)知無(wú)覺(jué),又如何感受到樂(lè)呢?再說(shuō),法身是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用,一體具足五用,從體而言,生滅就是常,而不是無(wú)常。生就是從法身起用,滅就是攝用歸體。有情之生命既是法身所起之用,若聽(tīng)任再生,這就說(shuō)明生命是不斷不滅的了。反過(guò)來(lái)說(shuō),有情之生命入滅之后若不令其再生,這就說(shuō)明生命永遠(yuǎn)地歸于寂滅,如同草木等無(wú)情之物了。這樣一來(lái),所謂的涅槃,也就是歸于寂滅,永不再生,實(shí)際上就是一切諸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得,還有什么樂(lè)可言呢)!”

　　很顯然,志道禪師的觀點(diǎn)是一種典型的外道邪見(jiàn)。他把色身和法身、生死和涅槃打成兩截,看作是兩個(gè)相互外在的東西,認(rèn)為色身是無(wú)常的,有生有滅,法身是恒常的,無(wú)生無(wú)滅,這樣他就把涅槃理解為在五蘊(yùn)生滅之外的某種死寂的狀態(tài),認(rèn)為涅槃就是生命歸于死寂,永不再生。

　　聽(tīng)完志道禪師的解釋,六祖呵叱道:“汝是釋子,何習(xí)外道斷、常邪見(jiàn),而議最上乘法?據(jù)汝所解,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅,又推涅槃常樂(lè),言有身受者。斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知,佛為一切迷人,認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢(mèng)幻虛假,枉受輪回,以常樂(lè)涅槃翻為苦相,終日馳求--佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?lè),剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前之時(shí),亦無(wú)現(xiàn)前之量,乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者,亦無(wú)不受者。豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生。斯乃謗佛毀法(你是個(gè)佛門(mén)弟子,如何用外道的這種斷見(jiàn)和常見(jiàn),來(lái)妄自評(píng)論諸佛的最上乘妙法?據(jù)你的理解,在無(wú)常的色身之外另有一個(gè)恒常的法身,在生滅之外另有一個(gè)寂滅,并且認(rèn)為在這種寂滅狀態(tài)中,有個(gè)身體在享受恒常不壞的快樂(lè)。你雖然是修道的人,可是你的這種想法恰恰說(shuō)明,你還執(zhí)著于生死,貪著世間的快樂(lè)。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)明白,諸佛因?yàn)榭吹?-一切眾生處于迷惑之中,妄認(rèn)五蘊(yùn)假合而成的色身為自我,而把色身之外的六塵境界執(zhí)為外在的實(shí)有,由此而產(chǎn)生好生惡死的取舍心,并在這種分別心中念念遷流,卻不明白這一切,五蘊(yùn)色身也好,外在的塵境也好,生死之相也好,苦樂(lè)之受也好,都是唯心所現(xiàn),如夢(mèng)如幻。他們終日向外馳求,徒勞地在生死中輪回,反而把常樂(lè)我凈的涅槃看作是苦--諸佛因?yàn)轫钸@些眾生,于是向他們開(kāi)示涅槃?wù)鏄?lè),在這種涅槃?wù)鏄?lè)中,剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)這種寂滅現(xiàn)前的時(shí)候,卻沒(méi)有現(xiàn)前的想法,這就是常樂(lè)。在這種常樂(lè)中,既不能說(shuō)有受者,也不能說(shuō)無(wú)受者。哪里還談得上一體五用之名,更說(shuō)什么涅槃拘禁諸法,令它們永遠(yuǎn)不得再生呢?這完全是在謗佛謗法)!聽(tīng)吾偈曰:

　　無(wú)上大涅槃,圓明常寂照。

　　凡愚謂之死,外道執(zhí)為斷。

　　諸求二乘人,目以無(wú)為作。

　　盡屬情所計(jì),六十二見(jiàn)本。

　　妄立虛假名,何為真實(shí)義。

　　唯有過(guò)量人,通達(dá)無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法,及以蘊(yùn)中我。

　　外現(xiàn)眾色象,一一音聲相。

　　平等如夢(mèng)幻,不起凡圣見(jiàn)。

　　不作涅槃解,二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用,而不起用想。

　　分別一切法,不起分別想。