仰山慧寂禪師悟道因緣

　　仰山慧寂禪師悟道因緣

　　袁州仰山慧寂通智禪師,俗姓葉,韶州懷化人。九歲時(shí),慧寂禪師背著父母投廣州和安寺,從不語(yǔ)通禪師出家。十四歲的時(shí)候,父母派人把他抓回家,強(qiáng)迫給他娶親�；奂哦U師堅(jiān)決不從,并砍斷自己的兩個(gè)手指頭,跪在父母面前,發(fā)誓欲求正法,以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。父母見(jiàn)也意志如此堅(jiān)決,只好同意。于是慧寂禪師又重新回到不語(yǔ)通禪師座下,并得以正式落發(fā)�；奂哦U師悟道心切,在還沒(méi)有受具足戒的時(shí)候,即以沙彌的身份,開(kāi)始游方參學(xué)。初禮吉州耽源山應(yīng)真禪師,已悟玄旨,后又參溈山靈祐禪師,遂升堂奧。

　　一日,耽源和尚告訴慧寂禪師:“國(guó)師(南陽(yáng)慧忠)當(dāng)時(shí)傳得六代祖師圓相,共九十七個(gè),授與老僧。乃曰:‘吾滅后三十年,南方有一沙彌到來(lái),大興此教,次第傳受,無(wú)令斷絕。’我今付汝,汝當(dāng)奉持。”說(shuō)完便將記有九十七個(gè)圓相的本子交給慧寂禪師。

　　慧寂禪師接過(guò)后,看了一遍,便將本子燒掉了。

　　后來(lái),耽源和尚有一天問(wèn)慧寂禪師:“前來(lái)諸相,甚宜秘惜。”

　　慧寂禪師道:“當(dāng)時(shí)看了便燒卻也。”

　　耽源和尚道:“吾此法門無(wú)人能會(huì),唯先師及諸祖師、諸大圣人方可委悉(洞悉、看破),子何得焚之?”

　　慧寂禪師道:“慧寂一覽,已知其意。但用得,不可執(zhí)本也。”

　　耽源和尚道:“然雖如此,于子即得,后人信之不及。”

　　慧寂禪師道:“和尚若要重錄不難,即重集一本呈上,更無(wú)遺失。”

　　耽源和尚道:“然。”

　　第二天,耽源和尚上堂,慧寂禪師走出大眾,作此○相,接著以雙手托給耽源和尚上看,然后退步叉手而立。耽源和尚以兩手相交,作拳示之�；奂哦U師便進(jìn)前三步,作女人拜。耽源和尚見(jiàn)此,遂點(diǎn)頭稱可,慧寂禪師于是禮拜而退。

　　一日,慧寂禪師正在洗衲衣,耽源和尚走上跟前,問(wèn)道:“正恁么時(shí)作么生?”

　　慧寂禪師道:“正恁么時(shí)向甚么處見(jiàn)?”

　　耽源和尚知道慧寂禪師已經(jīng)悟旨,不再勘驗(yàn),便走開(kāi)了。

　　慧寂禪師悟道后不久即離開(kāi)耽源,往參溈山靈祐和尚。

　　溈山和尚問(wèn):“汝是有主沙彌,無(wú)主沙彌?”

　　慧寂禪師道:“有主。”

　　溈山和尚又問(wèn):“主在甚么處?”

　　慧寂禪師于便從西邊過(guò)到東邊站立。溈山和尚一見(jiàn),便知道他不同凡響。

　　慧寂禪師問(wèn):“如何是真佛住處?”

　　溈山和尚道:“以思無(wú)思之妙,返思靈焰之無(wú)窮,思盡還源,性相常住,事理不二,真佛如如。”

　　慧寂禪師一聽(tīng),言下徹悟,從此以后,他便留在溈山和尚座下,執(zhí)侍前后,盤桓十五年之久。后住仰山開(kāi)法化眾,道譽(yù)天下。其接機(jī)利物,被后人視為宗門標(biāo)準(zhǔn)。

　　曾有上堂法語(yǔ)云:“汝等諸人,各自回光返照,莫記吾言,汝無(wú)始劫來(lái),背明投暗,妄想根深,卒難頓拔。所以假設(shè)方便,奪汝粗識(shí)。如將黃葉止啼,有甚么是處!亦如人將百種貨物,與金寶作一輔貨賣,只擬輕重來(lái)機(jī)。所以道石頭是真金鋪,我這里是雜貨鋪。有人來(lái)覓鼠糞,我亦拈與他。來(lái)覓真金,我亦拈與他。”時(shí)有僧問(wèn):“鼠糞即不要,請(qǐng)和尚真金。”師曰:“嚙鏃擬開(kāi)口,驢年亦不會(huì)。”僧無(wú)對(duì)。師曰:“索喚則有交易,不索喚則無(wú)。我若說(shuō)禪宗,身邊要一人相伴亦無(wú),豈況有五百七百眾邪?我若東說(shuō)西說(shuō),則爭(zhēng)頭向前采拾。如將空拳誑小兒,都無(wú)實(shí)處。我今分明向汝說(shuō)圣邊事,且莫將心湊泊。但向自己性海,如實(shí)而修,不要三明六通。何以故?此是圣末邊事。如今且要識(shí)心達(dá)本,但得其本,不愁其末。他時(shí)后日,自具去在。若未得本,縱饒將情學(xué)他亦不得。汝豈不見(jiàn)溈山和尚云:‘凡圣情盡,體露真常,事理不二,即如如佛。’”

　　慧寂禪師圓寂于大中七年(853),春秋八十三。謚通智禪師�；奂哦U師一生敷揚(yáng)宗教,前后凡四十余年,經(jīng)他點(diǎn)撥開(kāi)悟者不計(jì)其數(shù)。后人尊他為溈仰宗主。