黃龍悟新禪師悟道因緣

　　黃龍悟新禪師悟道因緣

　　隆興府(今江西南昌)黃龍死心悟新禪師，黃龍祖心禪師之法嗣，俗姓黃(亦作王)，韶州曲江人。悟新禪師天生左肩上有一塊紫肉，右袒如穿僧伽梨狀，眾人皆謂他是過(guò)來(lái)人。壯年時(shí)，悟新禪師依佛陀院德修禪師出家，落發(fā)受具后，便開(kāi)始游方參學(xué)。

　　初至廬山棲賢寺禮謁法秀禪師。

　　法秀禪師問(wèn)：“上座什么處人？”

　　悟新禪師道：“廣南韶州。”

　　法秀禪師道：“曾到云門(mén)否？”

　　悟新禪師道：“曾到。”

　　法秀禪師道：“曾到靈樹(shù)否？”

　　悟新禪師道：“曾到。”

　　法秀禪師道：“如何是靈樹(shù)枝條？”

　　悟新禪師道：“長(zhǎng)底自長(zhǎng)，短底自短。”

　　法秀禪師道：“廣南蠻(古代中原人對(duì)兩廣一帶人的蔑稱)莫亂說(shuō)！”

　　悟新禪師道：“北驢只恁么！”說(shuō)完便拂袖而出。

　　法秀禪師對(duì)悟新禪師很器重，但是他知道悟新禪師的因緣不在此，因此也就沒(méi)有挽留他。

　　悟新禪師道后來(lái)到江西洪州黃龍山，禮謁晦堂和尚，也就是黃龍祖心禪師。

　　一日，悟新禪師參晦堂。晦堂和尚豎起拳頭問(wèn)道：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。汝喚作甚么？”

　　悟新禪師道一聽(tīng)，茫然不知所措。

　　兩年以后，悟新禪師才對(duì)這個(gè)話頭有所領(lǐng)解。但是他有一個(gè)很大的毛病，就是喜歡跟人言談辯論，而且常常多所牴牾。

　　對(duì)這一點(diǎn)，晦堂和尚很為擔(dān)心，因?yàn)樗�能夠阻塞悟門(mén)，落于空談。

　　一次，晦堂和尚偶然與悟新禪師交談，當(dāng)悟新禪師言辭變得非常激烈的時(shí)候，晦堂和尚便急忙喝道：“��！住！說(shuō)食豈能飽人？”

　　悟新禪師一下子便僵在那里，過(guò)了好久才說(shuō)：“某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指?jìng)�(gè)安樂(lè)處。”

　　晦堂和尚道：“一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂(lè)處政(同“正”，恰好、只)忌上座許多骨董(此指文字知見(jiàn))，直須死卻無(wú)量劫來(lái)全心(所有的妄念)乃可耳。”

　　悟新禪師領(lǐng)教后，便匆忙走出丈室。

　　一日，悟新禪師正在打坐，聽(tīng)見(jiàn)知事僧在捶打一位行者，就這在這個(gè)時(shí)候，忽然一聲雷震，悟新禪師當(dāng)即大悟。于是他便歡喜踴躍，飛跑去見(jiàn)晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自譽(yù)(夸獎(jiǎng))道：“天下人總是參得底禪，某是悟得底！”

　　晦堂和尚一見(jiàn)他這個(gè)樣子，便笑道：“選佛得甲科，何可當(dāng)也！”

　　悟新禪師因?yàn)槁?tīng)從了晦堂和尚“死卻無(wú)量劫來(lái)全心”這一教誨而悟道，因此他從此以后便自號(hào)為“死心叟”。

　　悟新禪師悟道后，為報(bào)師恩，繼續(xù)留在祖心禪師身邊，殷勤執(zhí)侍十八年之久。后游湘西，參禮真如慕喆、法昌奇遇等諸長(zhǎng)老，機(jī)語(yǔ)超絕，一時(shí)聲名大振。北宋哲宗元祐七年(1092)，悟新禪師應(yīng)邀出世于潭州(治所在今湖南長(zhǎng)沙)云巖，紹圣四年(1097)，又移居洪州(今南昌)翠巖。

　　當(dāng)時(shí)翠巖有一淫祠，(愚癡的鄉(xiāng)民為祭拜山精鬼魅而設(shè)的祠廟)，鄉(xiāng)民天天拿酒肉祭祀，弄得周圍的環(huán)境污穢不堪。悟新禪師命令知事僧將它毀掉，知事僧害怕會(huì)給自己招來(lái)災(zāi)禍，不敢去。悟新禪師大怒，說(shuō)道：“使能作禍，吾自當(dāng)之！”于是便親自前往，將那座淫祠毀掉了。不久，悟新禪師發(fā)現(xiàn)有一條巨大的蟒蛇蟠在自己的臥室中，伸長(zhǎng)脖子要吞噬悟新禪師。悟新禪師大聲呵斥，那蟒蛇便消失不見(jiàn)了。

　　在翠巖住了一段時(shí)間之后，悟新禪師又再次住持云巖。在那里，他新建了一座藏經(jīng)樓，讓太史黃庭堅(jiān)為它作碑記。碑成之后不久，悟新禪師發(fā)現(xiàn)居然有人敢把自己父母親的墓志銘偷偷地刻在碑陰上。悟新禪師大罵道：“陵侮不避禍若是！”話還未說(shuō)完，當(dāng)即雷電暴震，將碑陰截為兩半，而藏記卻完好無(wú)損。

　　北宋徽宗政和元年(1111)，悟新禪師住洪州黃龍，接任祖席。政和五年(1115)，悟新禪師示疾。他告訴侍者說(shuō)：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫測(cè)。不久他便退居晦堂。當(dāng)時(shí)有人向他請(qǐng)求末后句，悟新禪師遂作偈曰：

　　“末后一句子，直須心路絕。

　　六根門(mén)既空，萬(wàn)法無(wú)生滅。

　　于此徹其源，不須求解脫。”

　　同年十二月十三日，悟新禪師就默照室為其法弟靈源惟清禪師設(shè)席，薄暮小參，教誨徒眾完畢，作偈云：

　　“說(shuō)時(shí)七顛八倒，默時(shí)落三落四。

　　為報(bào)五湖禪客，心王自在休參。”

　　第二天，悟新禪師便下白石莊，自書(shū)其所居之閣曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禪師道：“大千為家，何以歸為？”

　　大眾一聽(tīng)，都嘩然不已，問(wèn)道：“師臥不起，殆病乎？”于是找來(lái)僧醫(yī)化沖，給悟新禪師診脈。悟新禪師呵斥化沖，將他打發(fā)走了。

　　這時(shí)知藏慧宣禪師知道悟新禪師要走了，便提醒道：“和尚到這里宜警省。”悟新禪師道：“川藞苴(la ju,粗糙之物)，莫亂道。”說(shuō)完便跏趺而化。春秋七十二歲。

　　悟新禪師平生所修所傳，雖然以禪宗為主，但是他對(duì)念佛法門(mén)也頗為重視。他在給弟子們的開(kāi)示中有不少勸念佛的言辭。如上堂云：

　　“清珠下于濁水，濁水不得不清；念佛投于亂心，亂心不得不佛。佛即不亂，濁水自清，濁水既清，功歸何所？”良久曰：“幾度黑風(fēng)翻大海，未曾聞道釣舟傾。”

　　關(guān)于如何參禪，悟新禪師也有精彩的開(kāi)示，如云：

　　“你諸人，要參禪么？須是放下著。放下個(gè)什么？放下四大、五蘊(yùn)，放下無(wú)量劫來(lái)許多業(yè)識(shí)，向自己腳跟下推窮看，是什么道理？推來(lái)推去，忽然心花發(fā)明，照十方剎，可謂得之于心，應(yīng)之于手，便能變大地作黃金，攪長(zhǎng)河為酥酪，豈不暢快平生！”

　　另外他的四轉(zhuǎn)語(yǔ)，也是參禪辦道的好指南：

　　“死中有活，活中有死。

　　死中恒死，活中恒活。

　　將此四轉(zhuǎn)語(yǔ)，驗(yàn)了天下衲僧。”