第九講 大乘心為普濟的根本

　　第九講 大乘心為普濟的根本

　　第八：覺生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟一切。愿代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。

　　本經(jīng)所講的菩薩應(yīng)覺悟的八事，第一覺說的是佛教世間觀；從第二覺至第七覺說的是佛教人生觀；最后的第八覺是本經(jīng)的宗要，說明大乘心為普濟的根本。

　　我們閱讀本經(jīng)，從開始到結(jié)束，都講此世間是“苦空、無常、無我、不凈”，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脫，三界要離開，好像本經(jīng)是小乘出世的思想，但本經(jīng)的宗要是要學(xué)者有大乘普濟的悲心，在世間愿代眾生擔(dān)當(dāng)苦難，這完全又是大乘入世的思想。

　　修學(xué)小乘，光求自己的解脫，對于如何救濟世間，一點熱情也沒有，那種獨善其身的生活，充滿了個人主義的色彩。但到了大乘行者，自己不但要求解脫，而且要更進一步地實踐救人救世的悲愿，向社會展開普濟的活動，這才是本經(jīng)的主旨和心要。

　　佛陀說法大多以比丘為對象，但這部《八大人覺經(jīng)》確是著重在家佛子的經(jīng)典，說明在家學(xué)佛的居士如何改善生活，如何認識世間，以及如何普渡眾生。

　　本經(jīng)的經(jīng)文雖簡，但確實能代表大小乘佛教的思想，從本經(jīng)的思想體系來看，是要修學(xué)菩薩道的行者先從小乘入門，對世間虛幻不實的名聞利養(yǎng)能夠放下，給身心一種徹底的磨煉，等到不會再被世間染污的時候，再活活潑潑的應(yīng)現(xiàn)世間，做解救世間的工作，這才名為真正的菩薩！

　　無論是小乘行者要脫離世間也好，大乘行者要救濟世間也好，大小乘行者對世間的“生死熾然，苦惱無量”，是有著共同的看法。

　　眾生在生死輪回之間營營擾擾，身犯殺盜淫，心患貪瞋癡，造作的無量無邊罪業(yè)，像無常的劫火，熾烈的燃燒著這個世界，燃燒著我們的身心，使遭遇無量無邊的身苦與心惱。

　　說起無量的苦惱，在經(jīng)里不時提到二苦、三苦、八苦等等，總之，娑婆世界就是一個苦的世界，我們在前文也說過身體有老病死的苦，心里有貪瞋癡的苦，家庭有恩愛別離、眷屬不和的苦，社會有求不得、怨憎聚會的苦，國家有刀兵盜賊的苦，自然界有水災(zāi)、震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的苦�？�，緊緊的控制著世間，逼迫著眾生，我們學(xué)佛的目的就是為了脫苦。

　　人生是苦，但我們要問：苦是從哪里來？苦是從多欲來的。多欲是從哪里來？多欲是從我執(zhí)來的。我執(zhí)為何會聚苦？因為我執(zhí)和法執(zhí)的關(guān)系不協(xié)調(diào)。有的苦是從我與物而有的，因為所希求的物質(zhì)不能滿足所引起的；有的苦是我與他而有的，因為我與人來往發(fā)生磨擦的關(guān)系而引起的；有的苦是我與身心而有的，因為老病煩惱是與生俱來就有的；有的苦是我與欲所產(chǎn)生的，因為內(nèi)心對世間錯誤的認識才有的。我人既為苦惱所包圍，無論是什么人，要求脫苦，都是共同的愿望。所以菩薩的責(zé)任，就是要能發(fā)大乘心，度一切苦厄。

　　講到普濟一切眾生的苦難，度脫一切眾生的苦厄，就有兩種不同的做法。一種是先救度自己，然后再救度他人；一種是先救度他人，自己尚未得度不要緊。

　　發(fā)心先救度自己然后救度他人，這是說己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦惱眾生，自己不識水性，不會游泳，如何度法？所以要想普濟一切眾生，必先自己了脫生死，沒有憂悲苦惱才行。另一種先度人，己未得度，先來度人，這才是菩薩發(fā)心。學(xué)菩薩是在眾生的身上學(xué)，菩薩離開眾生，也不名為菩薩了。救度眾生的工作完成的時候，也就是自己的菩薩道完成的時候。

　　不管怎么說，既發(fā)大乘心學(xué)道，普濟一切眾生是首要的急務(wù)，“弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)”，這就是大乘菩薩的人生態(tài)度。

　　“發(fā)大乘心”，什么才是大乘心呢？

　　佛教，分有大乘與小乘。大乘是指菩薩，小乘是指聲聞與緣覺，在《法華經(jīng)》中有個比喻，說有羊車、鹿車、大白牛車。聲聞只能自度不能度人，好比羊車不能載物；緣覺自度兼度親屬，好比鹿車能載少物；菩薩自度復(fù)能普渡眾生，好比大白牛車，能載種種貨物，此處所講的發(fā)大乘心，也就是發(fā)菩薩普渡眾生之心。

　　大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說：“菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。”一個菩薩行者發(fā)心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發(fā)大乘心。

　　發(fā)菩提心，就是發(fā)上求佛道的心。所謂佛道，是要經(jīng)過三大阿僧祇劫才能到達的，沒有發(fā)無上菩提心，哪能經(jīng)過那么久遠的考驗？經(jīng)里說，世間多一個人發(fā)菩提心，就多一粒成佛的種子。學(xué)佛不發(fā)菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來哪里會有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。發(fā)菩提心，就是發(fā)四弘誓愿的心：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”這就是大乘的菩提心。

　　發(fā)大悲心，就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發(fā)無緣大慈、同體大悲的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看做自己的歡樂，度眾生而不望回報，為眾生工作覺得是應(yīng)該的。本經(jīng)的“愿代眾生，受無量苦”，就是大乘的大悲心。

　　發(fā)方便心，就是方便行四攝法的心。眾生根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對于眾生觀機逗教，開出八萬四千法門，這無非是佛陀有度生的方便。菩薩行四攝法??布施、愛語、利行、同事，“令諸眾生，畢竟大樂”，這就是方便心。

　　以上所說菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發(fā)大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發(fā)的。

　　昔日舍利弗在因中修行時，回小向大，轉(zhuǎn)發(fā)大乘心，當(dāng)他正要進入菩薩第七不退住的時候，天人來試探他的大乘心了。天人化為一個孝子，坐在舍利弗經(jīng)過的路上啼哭，舍利弗見到時就上前問道：

　　“請問大德有什么不如意的事？為什么在這兒哭呢？”

　　“不關(guān)你的事，請你不要管！”化人孝子說。

　　“告訴我，我是佛陀的弟子，專愛為人排難解紛，你有什么困難，說出來或許能幫助你！”

　　“我的問題，怕你不能幫助。”

　　“你說來聽聽！”舍利弗催促著。

　　“唉！”化人孝子嘆息道“我的母親染了不治之癥，醫(yī)生說，必須活人的眼珠熬藥才能治，而且必須要修道的圣者才有用�；钊说难壑橐呀�(jīng)很難找了，何況是要修道的圣者，這到哪里才能找到呢？想到我那病重的母親就要死去，我怎不傷心流淚？”

　　舍利弗聽后，微微一笑，對化人孝子說道：

　　“請你不要難過，我能幫助你！”

　　“真的？”

　　“一點不假！告訴你，我已經(jīng)是證果的圣者，我已發(fā)大乘心，一切身外之物都已布施給眾生，我正想有機會將此身體，甚至生命布施給眾生，請你相信我，我一定能幫你救活你的母親，你就來挖我一個眼珠去吧？”

　　舍利弗說著，把頭偏過去，但化人孝子搖搖手說：

　　“那不能，我怎么敢挖你的眼睛，這不犯法？假若你真愿意救我母親一命，希望你自己把眼珠挖下來給我！”

　　舍利弗一聽他說得有理，隨即勇猛的把左邊的眼珠用手挖出，交給化人孝子道：

　　“把此拿去，祈愿你母親早日康復(fù)！”

　　哪知化人孝子不肯接受舍利弗給他的眼珠，連忙搖手道；

　　“糟啦！醫(yī)生說，煎藥治病，要右邊的眼珠才有用，左邊的我要了做什么呢？”

　　舍利弗一聽，大驚失色，心想：“這真糟糕！左邊的眼珠挖下來，還有右邊的可以看，現(xiàn)在怎么辦呢？”他怪自己粗心，當(dāng)初怎么沒有問他一下。

　　舍利弗又再想想，修學(xué)菩薩道，發(fā)大乘心，過去的圣者，舍頭目腦髓，經(jīng)過多生多世，為什么我不能？救人救到底，左邊的眼珠既然沒有用，右邊的再挖下來給他就好。因此不等再問，他又勇猛的把右邊的眼珠挖下來交給化人孝子。

　　化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上聞一聞，隨即往地上一擲，并用腳踏眼珠，大罵道：

　　“你是什么修道的圣者？眼珠這么腥臭難聞，怎么可以煎藥給我母親吃？”

　　舍利弗的眼睛是瞎了，看不到東西，但舍利弗的耳朵是很好的，他聽到化人孝子罵他的聲音，聽到化人孝子用腳踩踏他眼珠的聲音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因為發(fā)大乘心，普濟眾生，愿意把眼珠布施給你，左邊的你不要，右邊的你嫌臭，我有什么對不起你，你還罵我……

　　對度眾生的熱情已經(jīng)感到萬念俱灰的舍利弗，覺得眾生難度，不愿再發(fā)大乘心了。

　　這就是舍利弗往昔因中一段修行的經(jīng)過。

　　可見大乘心難發(fā)，但我們不要畏難，假若能做到《金剛經(jīng)》上說的：“無我、無人、無眾生、無壽者。”能離此四相，則大乘普濟眾生的心就好發(fā)了。

　　利他應(yīng)該有赴湯蹈火不怕吃苦的精神，很歡喜的代眾生受無量無數(shù)的痛苦，這才是大乘菩薩行者。

　　佛陀當(dāng)初出家所發(fā)的四種愿心：㈠愿濟眾生困厄，㈡愿除眾生惑障，㈢愿斷眾生邪見，㈣愿度眾生苦輪。這四種愿心，也就是大乘菩薩的心。

　　《華嚴經(jīng)》說：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。”這就是大乘普濟一切的心！

　　像文殊菩薩的大智，像普賢菩薩的大行，像觀世音菩薩的大悲，像地藏菩薩的大愿，這都是發(fā)大乘心的代表人物，值得我們?nèi)バХǎ?/p>

　　綜結(jié)前面所說：愿意自己脫苦，這是每個人的希求，當(dāng)然也有下劣眾生不望脫苦的，更有喜歡坐牢的人；愿意別人脫苦，這是有大善心的人；愿意代眾生受苦，這就非發(fā)大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀世音、地藏都是發(fā)大乘心的菩薩，他們都能“令諸眾生”（眾緣和合而生，指一切有情識活動之動物）“畢竟”能獲得清凈解脫涅槃的“大”安“樂”！