第五講 精進(jìn)為降魔的根本

　　第五講 精進(jìn)為降魔的根本

　　第四：覺(jué)知懈怠墮落，常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　在世間上，無(wú)論做什么事，必須要有大雄、大力、大無(wú)畏的精神不可，我人在社會(huì)上興辦的事業(yè)，在佛法里修學(xué)的道業(yè)，所遭遇到的障礙、魔難一定很多，如果猶豫不前，或稍一懈怠，就會(huì)一事無(wú)成。所以在這一段經(jīng)文里，我們要講精進(jìn)為降魔的根本。

　　“懈怠”，就是對(duì)于斷惡修善之事不盡力，懈是根身的疲倦，怠是心識(shí)的放縱。懈怠是人生的病患，對(duì)治懈怠的藥方就是精進(jìn)。

　　所謂精進(jìn)的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增長(zhǎng)，未生的惡念令不生，已生的惡念令速斷。這個(gè)世間是佛與魔的世間，精進(jìn)的可以成佛，懈怠的墮為魔界。

　　過(guò)去的先圣先賢，在道業(yè)上所以有成就，哪一個(gè)不是經(jīng)過(guò)大死一番的精進(jìn)？我們就拿本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾阿那律尊者來(lái)說(shuō)吧！

　　阿那律尊者有一次在佛陀的講經(jīng)法會(huì)中，竟然打起瞌睡來(lái)。佛陀對(duì)于懈怠不精進(jìn)的弟子，很不歡喜，就喊醒阿那律，訶斥他說(shuō)：

　　“咄咄汝好睡，螺螄蚌殼內(nèi)；

　　一睡一千年，不聞佛名字。”

　　阿那律尊者聽(tīng)了佛陀的訶斥以后，心里很慚愧，發(fā)愿從今以后不再睡眠，每天不是經(jīng)行就是誦經(jīng)。

　　一天兩天不睡眠是不要緊，但天天不睡眠，人的精神當(dāng)然會(huì)支持不住，眼睛也會(huì)吃不消，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，阿那律還是精進(jìn)不懈的不休息，他的眼睛終于瞎了。

　　佛陀非常憐愍他，教瞎了眼的阿那律修習(xí)金剛照明三昧，不久，阿那律即證得天眼通。

　　阿那律為了佛陀的一句話就那么精進(jìn)，能這樣大死一番，就不會(huì)為情欲、懈怠所惑，就不會(huì)為眾邪魔鬼所嬈。學(xué)佛者，聽(tīng)經(jīng)聞法，了知諸法實(shí)相，這是得文殊菩薩的大智，但要從所得般若智再行精進(jìn)，才可契合普賢菩薩的萬(wàn)行。

　　人貪慕輕安，講究享受，對(duì)于修道就不能發(fā)勇猛精進(jìn)之心。佛陀往昔在因中修行時(shí)，舍身飼虎，割肉喂鷹，這種難行能行、難忍能忍的精進(jìn)犧牲之心，豈是那些批評(píng)佛教是消極的人所能想像體會(huì)得到的！

　　觀世音菩薩，“三十二應(yīng)遍塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮；千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。”若沒(méi)有精進(jìn)的精神，何能做到？地藏王菩薩??“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。這不是大仁大智的精進(jìn)精神嗎？

　　在世俗里，若有人勸你打牌賭錢(qián)，你如不打，他就會(huì)說(shuō)你消極；勸你吃喝跳舞，你如不應(yīng)邀，他就說(shuō)你懈怠。修學(xué)菩薩道的圣者，為了度眾生、了生死，其積極精進(jìn)的精神，實(shí)在不是一個(gè)非佛教徒所能知道的！

　　玄奘大師西行取經(jīng)，路經(jīng)八百里流沙，途中失水，幾乎死在沙漠之中，但他寧愿向西天一步死，也不愿往東土一步生，若非宗教的熱情，為教的精進(jìn)，何能至此？慧可大師參拜達(dá)摩祖師，立雪斷臂，不退初心，若非有精進(jìn)求法之心，何能至此？在佛教中，六度是以精進(jìn)為主，無(wú)論布施、持戒、忍辱、禪定、智慧，若無(wú)精進(jìn)，也無(wú)法完成波羅蜜。

　　經(jīng)里說(shuō)，精進(jìn)有十種利益：㈠不為他力折伏，㈡獲得諸佛攝受，㈢人天等眾敬仰，㈣聽(tīng)聞正法不忘，㈤未知者能求知，㈥增長(zhǎng)無(wú)礙辯才，㈦得進(jìn)住于禪定，㈧少病少惱少患，㈨飲食容易消化，㈩如優(yōu)曇花開(kāi)放。

　　精進(jìn)如鉆木取火，不可中途停頓，菩提心好發(fā)，恒常的精進(jìn)心確難維持，無(wú)論做什么，若無(wú)恒心、精進(jìn)、毅力，中途停止，一定不會(huì)收到實(shí)益。常聽(tīng)到人說(shuō)：“五分鐘熱度”，沒(méi)有恒常的精進(jìn)，以五分鐘的熱度來(lái)做事，怎么能夠成功？要使精進(jìn)持久，要有孔明先生“鞠躬盡粹，死而后已”的精神，要有“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”的精神。否則，只求速成的心，或是希求近利的心，一不達(dá)目的就后退，一遇挫折就灰心。那些做事有頭無(wú)尾、有始無(wú)終的人，就是沒(méi)有百折不撓的精進(jìn)精神。

　　在經(jīng)里有一段寓言說(shuō)，有一只鸚鵡，見(jiàn)到一座山林失火焚燒，火勢(shì)非常猛烈，它見(jiàn)了非常不忍，即刻飛到河邊用口銜水前來(lái)救火，像這樣“杯水車薪”都不如的救火方法，當(dāng)然無(wú)濟(jì)于事，但這只鸚鵡仍然精進(jìn)不息的為救火而忙。

　　這時(shí)，天上的火神知道了，就對(duì)鸚鵡道：

　　“鸚鵡！火勢(shì)這么大，你以口銜的這一點(diǎn)點(diǎn)水，怎么能救火呢？這不是徒勞無(wú)功嗎？”

　　鸚鵡回答道：“救火是大家應(yīng)盡的責(zé)任，明知我的力量很小，但我不能不盡心盡力而為！”鸚鵡的話很平凡，但鸚鵡的壯志是不平凡的，這種見(jiàn)難不退的精進(jìn)勇猛，竟感動(dòng)了天神為它熄滅山林的火災(zāi)。

　　在《四十二章經(jīng)》里就有六章說(shuō)學(xué)道的人應(yīng)如何精進(jìn)，精進(jìn)共分三種：㈠披甲精進(jìn)，㈡攝善法精進(jìn)，㈢利樂(lè)有情精進(jìn)。所謂披甲精進(jìn)，在《四十二章經(jīng)》里說(shuō)，修道者好像一人與萬(wàn)人戰(zhàn)，掛鎧出陣，意如怯弱，就會(huì)半路而退，或格斗而死；如精進(jìn)勇銳，不畏前境，就能置之死地而后生，破滅眾魔而得道果。這披甲精進(jìn)，就是說(shuō)修行必須要有戰(zhàn)斗的精神。

　　披甲精進(jìn)是除惡，但精進(jìn)中還要完成善法，是名攝善法精進(jìn)。這是說(shuō)無(wú)論出家在家，修習(xí)善法不宜過(guò)急，也不宜過(guò)緩，一切要以適可為主。因?yàn)榧眲t由反動(dòng)而退，緩則由怠惰而退。好像彈琴，弦松就會(huì)不鳴，弦緊又會(huì)聲斷。所以為善修行不要太緩，也不要太急，緩急都會(huì)出毛病，佛法的第一義是在中道！

　　利樂(lè)有情精進(jìn)，這是說(shuō)學(xué)佛的人要大發(fā)慈悲，普渡眾生，但三界眾生無(wú)量無(wú)數(shù)，若不精進(jìn)，何能實(shí)踐度生之志？懷著無(wú)限的悲心，具有廣大的志愿，才能精進(jìn)不退。

　　我人在修道的過(guò)程中，常常容易犯根身疲倦，心識(shí)放縱的毛病，這是我們還沒(méi)有了知時(shí)間和生命的寶貴。我們?cè)跁r(shí)間中生活，想到今天完了還有明天，今年不做還有明年，少年不修還有老年，就這樣在悠悠時(shí)光中蹉跎歲月，結(jié)果在懈怠依賴的習(xí)性下墮落了。

　　若是知道生命的寶貴，時(shí)間歲月的不再來(lái)，把無(wú)常記在心頭，就會(huì)一刻不停留，一刻不猶豫，真心向道了。

　　過(guò)去，佛陀問(wèn)諸弟子道：

　　“人命在幾間？”

　　“在數(shù)日間！”弟子甲回答。

　　“子未知道！”佛陀不以為然，再問(wèn)道：

　　“人命在幾間？”

　　“在飯食間！”弟子乙回答。

　　“子未知道！”佛陀仍不以為然，又再問(wèn)道：

　　“人命在幾間？”

　　“在呼吸間！”弟子丙回答。

　　人命在呼吸間，佛陀聽(tīng)了非常歡喜，就稱贊道：

　　“善哉！子知道矣！”

　　人能覺(jué)悟到生命在呼吸間，對(duì)于修道，對(duì)于行善，還敢懈怠嗎？對(duì)于修道，對(duì)于行善，還不趕快精進(jìn)去完成嗎？

　　精進(jìn)是純而不雜曰精，前而不退曰進(jìn)，精進(jìn)的目的是要“破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄”。

　　“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，煩惱綿綿無(wú)盡期”，與生俱來(lái)的無(wú)明煩惱，盤(pán)據(jù)在我們心中，使我們不能超脫輪回，了脫生死。學(xué)佛，最大之事就是破煩惱惡。煩惱，是煩心惱身之謂。煩惱，比怨賊、強(qiáng)盜、土匪還要厲害，“擒山中之賊易，捉心中之賊難”。人生的不安，人生的痛苦，都是由煩惱而來(lái)的。

　　佛法所謂的八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)非是為了對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱。以不凈觀對(duì)治貪欲，以慈悲對(duì)治瞋恚，以智慧對(duì)治愚癡，以無(wú)我對(duì)治憍慢，以正信對(duì)治疑惑，以正見(jiàn)對(duì)治惡見(jiàn)。把很多煩惱歸納起來(lái)，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)的六種根本煩惱，除了這六種根本煩惱以外，還有二十種隨煩惱。

　　根本煩惱，如同樹(shù)根一樣，是一切煩惱的根本。二十種隨煩惱中，又分小隨煩惱十種，中隨煩惱兩種，大隨煩惱八種。十種小隨煩惱，就是忿怒、仇恨、結(jié)怨、虛誑、奸詐、諂曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私。中隨煩惱兩種，就是無(wú)慚、無(wú)愧。大隨煩惱八種，就是不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　我人所以不能認(rèn)識(shí)自己的真如本性，就是因無(wú)明煩惱遮蔽了我們光明的心體；我們生活在危險(xiǎn)恐懼中，就是因?yàn)橛袩�惱的擾亂。統(tǒng)領(lǐng)這一切煩惱的主帥就是我執(zhí)，眾生因?yàn)閳?zhí)我，一切煩惱就會(huì)隨之而起。“要學(xué)佛法先無(wú)我”，能修證到無(wú)我的境界，那就是無(wú)煩惱的境界。

　　“我執(zhí)”，是煩惱生死的根本；“無(wú)我”，那是多么困難！我執(zhí)不除，煩惱惡就不能破。破煩惱惡的方法：先從精進(jìn)修學(xué)戒定慧三無(wú)漏學(xué)開(kāi)始，再加稱念阿彌陀佛圣號(hào)，“煩惱”自會(huì)逐漸破除，我人本來(lái)的面目自會(huì)顯現(xiàn)。

　　煩惱破了，還要降魔。魔者，能壞人善事，斷眾生慧命的曰魔。那些障礙、擾亂、破壞、誘惑，能奪命的都叫做魔。魔，外境有聲色貨利的魔，內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔，沒(méi)有降魔的精神，就不能修道。

　　魔，遍覆在世間一切處，最壞的魔還是隱藏在我們的心里，寺院里的韋馱菩薩，手拿金剛降魔杵，面對(duì)內(nèi)而立，可見(jiàn)降伏內(nèi)魔比降伏外魔重要。

　　佛教日益衰微，而紹隆佛種，續(xù)佛慧命的人太少，穿佛衣吃佛飯，假借信佛之名，做販賣如來(lái)勾當(dāng)?shù)哪ё幽�孫太多。做真正佛陀的兒女，今日須有向魔挑戰(zhàn)的精神！末法時(shí)代，去圣時(shí)遙，道高一尺，魔高一丈，希望今日正信的佛子，要向韋馱菩薩看齊，手執(zhí)降魔杵，降伏一切障道的魔鬼！

　　本經(jīng)說(shuō)“降伏四魔”，四魔就是：㈠煩惱魔??指貪瞋癡等習(xí)氣能惱害身心之魔，㈡五陰魔??指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)能生一切苦之魔，㈢死魔??指能斷人生存命根之魔，㈣天魔??指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。

　　在《小止觀》及《起信疏》等經(jīng)論里說(shuō)，摧伏四魔的方法，即持念阿彌陀佛圣號(hào)，或稱念三皈五戒，或誦《般若心經(jīng)》。佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上，也是經(jīng)過(guò)降魔以后才成道的！

　　專造罪惡的煩惱破了，一切擾亂道業(yè)的魔王摧伏了，就能夠出離生死輪回，脫出五陰三界的牢獄。

　　五陰就是指五蘊(yùn)和合的有情色身；陰，蓋伏為義，因色受想行識(shí)能蓋伏有情的真如佛性之故；三界，就是指欲界、色界、無(wú)色界。

　　五陰如苦聚，三界如火宅，我人的身體、世間都是無(wú)常不實(shí)，等于不可依賴的牢獄，要“破煩惱惡，摧伏四魔”才能“出陰界獄”！

　　眾生不懈怠地精進(jìn)修道，舍棄五陰之身，脫離三界牢獄以后，證得常住法身，逍遙自在，那就是一個(gè)光明、解脫、安穩(wěn)的世界！