第七講 布施為度人的根本

　　第七講 布施為度人的根本

　　第六：覺知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　在這段經(jīng)文里，我們要說明佛教對世間貧富的看法。

　　這個世間，有錢的住高樓大廈，吃著珍肴美味；沒有錢的人，連棲身的草屋也無法覓得，每日三餐更不易維持。但是，窮苦的人，有時交了好運，財富也會滾滾而來；富有的人倒霉時，也可能淪落為乞丐。所以，世間上貧窮的不會永久貧窮，富貴的也不會永久富貴。貧窮，是因慳貪的關(guān)系；富貴，是因喜舍的緣故。

　　說起貧富的分別，在佛教看來，并不是無錢的人叫窮，有錢的人叫富。要知道，“貧苦”不是專指沒有金銀財寶的人，即使你黃金白玉堆積如山，沒有道德，沒有學(xué)問，沒有福慧，仍然是稱做貧苦。

　　這個世間，有錢的人很多，而他們不善于利用金錢，反而給金錢使用，只要有錢，什么貪污枉法的事都做得出來，錢雖然是有了，但沒有智慧將錢用于有用之處，這當(dāng)然是貧苦了。

　　貧苦的人，容易生起怨恨的心，因為自覺貧窮無依，困苦艱難，往往生出怨天尤人的心來，嫉妒他人的富有和博學(xué)，惱恨別人的顯貴與財富，甚至想出謀害人的方法，造下種種的惡業(yè)，結(jié)下種種的惡緣。

　　貧苦的人，究竟有些什么“多怨”呢？第一是上怨天：怪菩薩沒有保佑，怪神明沒有眼睛，有些人只想求得現(xiàn)實的財利，禁不起邪教的誘惑，連祖宗牌位都出賣，這在臺灣高雄、花蓮等地時有所聞。第二是下怨世間：一旦貧苦失意的時候，總是怪這個社會，或是這個主義不好，那個制度不行。第三是內(nèi)怨眷屬：很多人在外面受了挫折，回到家里，總愛拿妻子兒女出氣，沒有錢，也總怪家里的人沒有用，所謂“無米夫妻百事哀”。第四是外怨師友：失業(yè)的人，不怪自己所學(xué)不專，總是怪朋友不幫忙。像這許多因貧苦而生的怨恨，不但苦了自己，也苦了別人。

　　假若財富方面雖然不寬裕，而在精神修養(yǎng)方面能夠注意些，就是淡泊的生活，也會覺得快樂的。沒有錢而有智慧道德，不算貧苦，這種人也不會怨天尤人。顏回的生活，窮得什么都沒有，只有“一簞食，一瓢飲”，別人見了都生起同情憐愍的心來，而顏回仍然是安樂如常。所以“貧苦多怨”不一定是從經(jīng)濟上去衡量，深山中的隱士、古寺里的頭陀，他們雖沒有物質(zhì)上的財富，但精神上的財富卻比人多。

　　貧苦的人，終日不知修德，只希望有錢，其實，就是財神歡喜跟隨你，但財神的身后還有個窮鬼。世間上沒有千年的富翁，因為財神送錢給你，還有窮鬼為你化去。就算是有錢，而自己不積德，對財富也不會滿足。心不能夠滿足，既使有家財萬貫仍然會感到貧苦，既然感到貧苦，怨恨也多，不知多少有錢的人，為此造下惡業(yè)，結(jié)下惡緣！

　　修學(xué)菩薩道的人，無論貧富，都不會怨天尤人，相反的，菩薩愿把自己的所有布施給人。

　　布施是發(fā)財最好的方法。一般人總以為布施是給人，既給人，自己怎么會發(fā)財？其實道理很簡單，好比田地里面，沒有播種，怎么會有收成？不修習(xí)布施的因，怎么會有財富的果？

　　諸佛菩薩有三十二相、八十種好，都是由于累生累劫修習(xí)布施而得來的，大乘行者修學(xué)六度萬行，布施是第一波羅蜜，我們的菩提心、慈悲心要從布施的行動上去培養(yǎng)。

　　過去有一個貧窮的婦人向迦旃延尊者訴苦，說她如何貧苦，如何窮困。

　　迦旃延尊者就對她說道：

　　“婦人！你既為貧苦而受苦，那請你不用悲傷，我告訴你一個辦法，你可以把貧窮賣給別人！”

　　“貧窮可以賣給別人？”婦人奇怪得叫起來，她問尊者道：“貧窮可以賣給別人，誰不要將貧窮出賣呢？那么世間就不會有窮人了，還有誰肯買貧窮呢？”

　　“賣給我！”迦旃延回答。

　　“貧窮可以出賣，而且也有你肯買，不過我不懂出賣貧窮的方法。”

　　“要布施！”迦旃延開示道：“你要知道，人生的貧富各有因緣，貧窮的人所以貧窮，是前生沒有布施和修福；富貴的人所以富貴，是前生有布施和修福，因此布施是賣貧買富最好的方法。”

　　婦人聽后，智慧開朗，從此明白了致富之道，也明白了修學(xué)菩薩之道！

　　不過，有人會這樣想道：“有錢的人，當(dāng)然是可以行布施，像這位貧苦的婦人，怎么布施？又拿什么布施給人？”

　　說起布施，“善財難舍”，很多人總怕人勸他布施，其實布施是有多方面的，并不一定非要把金錢物質(zhì)給人才叫做布施，就是我們貧窮得一無所有，仍可以布施。比方，見到人的時候，就先對他招呼，向他說：“你早呀！”或是：“吃過飯了嗎？”“你從哪里來？你來得很好！”“謝謝你！”“請坐吧！”“阿彌陀佛！”如能把這些話掛在口邊，不但會有很好的人緣，而且這就是在行“語言的布施”。

　　除此之外，見到人時含笑、慈顏、注目，這就是“容顏的布施”。見到人迷路時，指引他帶他去；見到有人東西拿不動，事情做不了，你說你來幫助他，代他做，這就是“身行的布施”。見人受苦心生憐愍，見人布施心生歡喜，這就是“心意的布施”。

　　像前面所舉出的語言、容顏、身行、心意等的布施，只要誰愿意誰都可以做到的。佛法不是陳列品、不是貴族的，佛法是大眾化的，佛法是人人都能奉行的。

　　在經(jīng)里一說到布施，就會說到財布施、法布施、無畏布施。財布施是說以衣食住行資身用物幫助別人；法布施是說以知識、技術(shù)、真理教化他人；無畏布施是說維護正義法理，為社會除暴安良，給別人精神安慰。

　　行布施是容易的，但行布施要做到三輪體空就很難。一般人布施時，總希望別人向他感謝報答，希望宣揚贊美他的功德，再不然就是覺得自己能布施榮耀非凡，或是輕賤受施者，假使帶著這樣的心理行布施，只是世間的善行，而不是佛法里菩薩所行的布施。佛法里的布施要做到三輪體空：㈠沒有能布施的我，㈡沒有受布施的人，㈢沒有所布施的物。在佛法里，行布施而不覺得有布施可行，做功德而不覺得有功德可得。其實你不求功德，功德反而大，所謂“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。

　　布施給親人或是所愛的人容易，布施給自己所怨恨的人就難。把東西給我們所歡喜的人，這還是為了滿足自己的愛心，把東西給我們所不歡喜的人，才是真行布施。所以菩薩布施“等念怨親”，無論是他的怨家、親人，只要有需要，他都會平等的布施。

　　若是有人過去破壞過你，此人一旦落難的時候，叫你救濟他，你心中一定不大愿意，這實在是我們的慈悲心太不夠了，因此我懷念起慈航法師的為人。

　　慈老曾經(jīng)告訴過我一件他親身經(jīng)歷的事。

　　他在鼓山當(dāng)衣缽（叢林中的職事名稱）的時候，一天上廁所忘記帶衛(wèi)生紙，就向正在他身旁上廁所的寺中一位茶房頭索取，原來茶房頭是個壞心人，他把用過的給慈老，弄得慈老一手的大便，茶房頭這樣捉弄人，要是別人一定很生氣，可是慈老沒有。

　　一天，慈老搬房間，那位茶房來了，慈老對他說：

　　“你來得正好，請你幫我看守一下東西，我把這棉被先搬去，馬上就來。”

　　不一會兒，慈老回來時，發(fā)現(xiàn)他抽屜里的一百元銀洋少了六七十個，正當(dāng)他感到驚奇時，靈機一動，這不是茶房頭還有誰？但這不能揭穿，揭穿了對一個人的名譽有很大的影響，錢少了有再來的時候，失去名譽的人怎么恢復(fù)呢？慈老想到這里，就裝做不知道。

　　過了一會兒，茶房頭告辭了，臨別時，慈老反而再拿出十五塊銀元送給他，他不肯接受，慈老告訴他，人生互相幫助，他現(xiàn)在當(dāng)衣缽，每月有二十元，這一點給他拿去用沒有關(guān)系，這樣他才接受了。

　　不久，寺中很多人懷疑茶房頭哪來這么多的錢？茶房頭說是慈航法師送給他的。又有人問慈航法師是不是真的？如果換作是別人早就揭發(fā)茶房頭的竊盜行為了，但寬宏大量的慈老，始終不肯說一句茶房頭的不好，這種“不念舊惡，不瞋惡人”的行為，唯有菩薩的“等念怨親”的觀念才能做到，向怨恨的人行布施，而不說怨恨的人的壞話，這種精神是多么偉大！

　　慈老又告訴我，他的身體本來是很瘦弱的，但從這次事情后，他就慢慢的胖起來了，彌勒肚子也大起來了。

　　“不念舊惡，不憎惡人”，學(xué)佛的人對人應(yīng)該沒有隔宿之仇，“寧愿天下人負我，我決不負天下人”，就是人家有虧待我們的地方，也要原諒他，給他一個懺悔改過的機會，把惡人感化回頭，這才是真正度了眾生。

　　“不念舊惡”，不去報仇雪恨，這在有修養(yǎng)的人還容易做到；“不憎惡人”，怨憎相會的時候要不生起討厭的心來就很難。要做到“怨親平等”，非要菩薩的心腸不可。要知道，仇恨總是相對的，你恨人，人也恨你，大家能做到怨仇宜解不易結(jié)，你原諒人，人也就原諒你。人不能離群獨居，人生何處不相逢，把喜歡的人記在愛心之中，把惡的人也包容在愛心之內(nèi)，這樣才能做到怨親平等的看待。

　　佛陀住世時，提婆達多三番五次向佛陀為難，派人行刺，散布謠言中傷，佛陀非但不報復(fù)，還常說：“提婆達多也是我的逆增上緣，提婆達多也是我的善知識！”把惡人看作善知識，是因為佛陀有包容天地的慈悲，原諒惡人的心腸。

　　娑婆世界是五濁惡世，五濁惡世的逆增上緣很多，在逆境中修道，成就也快，現(xiàn)代民主國家有反對黨的存在，政治才會進步，修行的生活中，如有惡人破壞，這不是不幸，反而有助于道業(yè)的成就！

　　沒有黑暗，顯不出光明；沒有惡毒，見不到善良；煩惱即菩提，大乘行者是不怨惡人、不懼煩惱，只要有“等念怨親”的觀念，舊惡是我們的恩惠，惡人是我們的善知識，烏云開了，就是金光朗朗的太陽！