八大人覺經(jīng)講記

　　凈界法師講經(jīng)

　　八大人覺經(jīng)。諸位法師。諸位居士。阿彌陀佛。好，大家請(qǐng)放掌。

　　我們這次，大家有很殊勝的因緣，由于凈土梵音的啟請(qǐng)，大家能夠暫時(shí)的放下人世的塵勞，來(lái)共同學(xué)習(xí)八大人覺經(jīng)。在講述本經(jīng)之前，我想簡(jiǎn)單地說(shuō)明研究本經(jīng)的目的。從總相來(lái)說(shuō)，佛教的修行它是一個(gè)宗教，宗教和我們一般的世俗的技術(shù)最大的差別，就是它能夠?qū)ξ覀兊?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命產(chǎn)生一種改造的功能，這個(gè)生命的改造，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是破除我們的邪執(zhí)，使令我們離苦得樂(lè)。要達(dá)到這個(gè)目的，在經(jīng)論上說(shuō)，必須有兩個(gè)主要的因素：第一個(gè)因素就是在學(xué)習(xí)經(jīng)典，必須要有所謂的契理性。上契諸佛實(shí)相的真理，要達(dá)到契理，我們必須要假借聽聞正法，如理思維。聽聞?wù)�法，就是說(shuō)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)世間的知識(shí)跟學(xué)習(xí)佛法的教法是有所不同的。世間的知識(shí)，它的方向是向外去追求的，所以我們內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)過(guò)科學(xué)，醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們內(nèi)心當(dāng)中會(huì)有一種知識(shí)，但是這種知識(shí)它不能一種產(chǎn)生滅惡生善， 使令我們趨吉避兇的功能，但是我們?cè)趯?duì)佛法的聽聞，我們內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生正見，再把正見加以思維觀察，就能夠把正見轉(zhuǎn)成我們心中的正念，使令我們清楚的知道，在生命當(dāng)中，什么事該做，什么事不該作。因?yàn)槟愕?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，是因?yàn)槟阌绣e(cuò)誤的行為。所以，我們能夠去判定生命的真相，什么是功德相，什么是過(guò)失相。我們從因地的改造，就使令生命能夠離苦得樂(lè)。所以，我們第一個(gè)要強(qiáng)調(diào)的是你所學(xué)習(xí)的必須是一種生命的真實(shí)相。第二個(gè)你所學(xué)習(xí)的必須是要契機(jī)。下契眾生差別的根基。佛法的教法是相當(dāng)?shù)膹V泛。生長(zhǎng)在末法時(shí)代的眾生，他的特點(diǎn)，所謂的盡言粗惡，善根淺薄，我們本身的善根就很淺薄，但是人事的刺激太過(guò)復(fù)雜，所以我們今天能夠利用的時(shí)間就非常的有限。

　　本經(jīng)的特色在于文簡(jiǎn)意概，它的文字非常的簡(jiǎn)要，但是它能夠總持菩薩道的重點(diǎn)。以八個(gè)法門來(lái)總持菩薩道的重點(diǎn)，所以本經(jīng)特別契合我們末法眾生，特別是在家居士。我們?cè)诠ぷ鳎?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的忙碌之余，我們所剩的時(shí)間有限，所以我們今天能夠根據(jù)八大人覺經(jīng)。它一方面契理，一方面契機(jī)。真是能夠能使我們破除邪執(zhí)，開啟智慧。這就是我們研究本經(jīng)的目的。我們看講義。 將釋此經(jīng)，大分為三。我們把解釋這部經(jīng)分成三個(gè)大課，第一個(gè)是解釋經(jīng)體，第二個(gè)是經(jīng)文大意，第三個(gè)是隨文釋義。

　　在天臺(tái)宗的教法當(dāng)中，解釋經(jīng)典都是有一些剛開始的玄談，把這部經(jīng)的要義做一個(gè)說(shuō)明。玄談?dòng)袃蓚�(gè)重點(diǎn)。一個(gè)是對(duì)經(jīng)題的解釋，一個(gè)是經(jīng)文的大意。我們也根據(jù)天臺(tái)宗的傳承來(lái)解釋本經(jīng)。這個(gè)解釋經(jīng)題，經(jīng)題往往總持一經(jīng)的要義，所以我們把八大人覺經(jīng)這五個(gè)字做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，由這個(gè)經(jīng)題再解釋經(jīng)文的大意。解釋經(jīng)文之前， 我們說(shuō)明本經(jīng)的修行綱要，你要掌握綱要，你進(jìn)入經(jīng)文，你才能有一個(gè)回歸處，才不會(huì)在文詞當(dāng)中入海涮沙，迷失了方向。所以在解釋經(jīng)文之前，先講一個(gè)大意。第三個(gè)，隨文釋義，就是正是的隨著經(jīng)文來(lái)解釋它的諸條的意義。我們解釋本經(jīng)，就以三個(gè)主題來(lái)解釋。我

　　們先來(lái)看第一課，解釋經(jīng)題。在古德的注解當(dāng)中我們擇錄兩個(gè)重點(diǎn)，來(lái)和大家學(xué)習(xí)。第一個(gè)總釋經(jīng)題，第二個(gè)釋別明六義。先做一個(gè)籠總的解釋。經(jīng)題有別題和通題的差別。別題當(dāng)中有三個(gè)重點(diǎn)。一個(gè)是八，一個(gè)是大人，一個(gè)是覺，八代表法門的數(shù)量。就是八種我們必須修學(xué)的法門。這個(gè)八是依法來(lái)說(shuō)的。

　　大人是依這個(gè)人，這個(gè)人當(dāng)然不是凡夫，是諸佛菩薩，諸佛菩薩在經(jīng)論上是稱為大人，大人表示一種殊勝，和尊貴的意思。我們凡夫在經(jīng)典上是愚癡的小兒，因?yàn)槲覀儍?nèi)心沒(méi)有光明的智慧，我們凡夫的生命，內(nèi)心和環(huán)境接觸的時(shí)候，心隨妄轉(zhuǎn)，我們對(duì)環(huán)境的真實(shí)相，沒(méi)有判斷的能力。跟著感覺走，就像小孩子一樣，他有什么樣的情緒，他沒(méi)有辦法控制。大人就是說(shuō)他內(nèi)心已經(jīng)從黑暗中開啟了光明的智慧，他知道在生命當(dāng)中，什么樣的姻緣你去造作是功德相，會(huì)帶給你歡樂(lè)，什么樣的姻緣你去造作是過(guò)失相，它會(huì)帶給你痛苦。他有這種判別是非，明白善惡的功能。所以叫做大人。這是贊嘆菩薩心中有這樣的智慧。這個(gè)地方就是說(shuō)，大人當(dāng)然是菩薩，大人為什么能夠成就智慧呢？就是因?yàn)樗�修行前面八個(gè)法門。所以大人是一個(gè)人，八表示法，這個(gè)大人的菩薩因?yàn)樾扌邪藗�(gè)法門而成就了內(nèi)心的覺悟。所以這個(gè)覺是一個(gè)目標(biāo)。是菩薩的生命當(dāng)中所要追求的目標(biāo)。這個(gè)覺有自覺，內(nèi)心的覺悟，跟覺他，就是你能夠有大悲心幫助別人也覺悟。

　　第三個(gè)是覺行圓滿，前面的自覺是智慧，這里的覺他是慈悲。我們悲智雙運(yùn)，就叫做覺行圓滿。從經(jīng)題上，我們可以看出來(lái)，八大人覺，它的一個(gè)重點(diǎn)，就是在于啟發(fā)一個(gè)菩薩的智慧。簡(jiǎn)單的講，本經(jīng)的重點(diǎn)就是要我們?cè)诤诎诞?dāng)中，我們本來(lái)是跟著感覺走的，一個(gè)心結(jié)，打開的智慧。讓我們知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，來(lái)善知取舍。覺悟這句話我們解釋一下，我們一個(gè)人的行為，是跟你的思想有關(guān)系的。你有這種思想，就會(huì)有這種行為， 他有那種思想，他就有那種行為。

　　在《金剛經(jīng)》上說(shuō)，“云何應(yīng)住。云何降伏其心＂，就是你內(nèi)心中你是住在什么樣的思想，你就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心中不同的相貌。我們?cè)趧傞_始沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法之前，我們對(duì)生命的看法是認(rèn)為生命是沒(méi)有任何理由的。這個(gè)人為什么會(huì)快樂(lè)？會(huì)有這么多的財(cái)富，他為什么身體那么健康，人又長(zhǎng)得那么莊嚴(yán)？這個(gè)人他一出生，生長(zhǎng)在貧賤的家庭。這是他運(yùn)氣不好，換句話說(shuō)，生命是一種偶然。這樣的思想就很容易造成我們即時(shí)行樂(lè)，乃至于不擇手段的行為。因?yàn)樯�命是沒(méi)有任何的規(guī)則，沒(méi)有任何的章法，但是這樣的思想是錯(cuò)誤顛倒的。所以我們剛開始的覺悟就是因果的覺悟。剛開始，你必須很清楚的告訴你自己，生命是遵循一定的規(guī)則。一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生安樂(lè)的果報(bào)，它有它的因素，一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生痛苦，也有它的因素。也就是說(shuō)我們因?yàn)檫^(guò)去的善業(yè)，遭感安樂(lè)的果報(bào)，我們也因?yàn)檫^(guò)去的惡業(yè)，遭感痛苦的果報(bào)。生命是有一定的規(guī)則的。這樣，我們想要離苦得樂(lè)，勉強(qiáng)自己去減少罪業(yè)，我們想追求安樂(lè)，我們應(yīng)該勉強(qiáng)自己去行善，剛開始我們覺悟的第一個(gè)真理就是因果絲毫不爽，所以我們剛開始是從凡夫的，“云何應(yīng)�。�，我們凡夫的心是住在外鏡，心隨境轉(zhuǎn)，我們遇到好的環(huán)境我們就修善，我們遇到不好的環(huán)境，我們就造惡。現(xiàn)在我們提升到，心以真理為住,以因果的道理為住，這時(shí)我們的心是住在善業(yè)，以善業(yè)來(lái)當(dāng)我們的皈依處。這個(gè)因果的觀察，智者大師說(shuō)，這個(gè)叫做有相形，你可以看到，你可以感覺得到。從因果的覺悟，我們進(jìn)一步觀察到，我們內(nèi)心當(dāng)中，經(jīng)常去判斷善惡，來(lái)指導(dǎo)斷惡修善，畢竟都是在有相的環(huán)境上分別，帶動(dòng)內(nèi)心的躁動(dòng)和得失，所以我們應(yīng)該在進(jìn)步，從一個(gè)有相的判定，就提升到對(duì)無(wú)相的空性的觀察。就是所謂的，姻緣所生法，我說(shuō)即是空。事實(shí)上，所謂善業(yè)所召感的安樂(lè)的果報(bào)，它是姻緣所生法。由罪業(yè)召感的貧窮，卑賤的果報(bào)，它也是姻緣所生法。所以，從它的本性來(lái)觀察，它是畢竟空寂的。這個(gè)時(shí)候，我們的心會(huì)從有相的業(yè)果分別就提升到無(wú)相的空性，在空性當(dāng)中，無(wú)有少法可得。所以，你內(nèi)心當(dāng)中，會(huì)從一種善惡對(duì)立的擾動(dòng)，而趨向一種平等的寧?kù)o。這個(gè)時(shí)候，我們因?yàn)閷?duì)生命的觀察更深入了，所以我們的離苦得樂(lè)就更加的深入，更加的微妙。

　　這樣的空性的觀察叫做無(wú)相形。第三個(gè)，從業(yè)果到空性，第三個(gè)覺悟是中道的思想，就是前面的有相和后面無(wú)相的平等不二。空有不二。遠(yuǎn)離空有的對(duì)立，而悟入真空妙有的中道實(shí)相，所謂的：猶如蓮花不著水。亦如日月不住空。這就是我們所謂的中道實(shí)相。所以，一個(gè)菩薩覺悟的真理有業(yè)果的真理，空性的真理和中道的真理。當(dāng)然，你能夠有這樣的覺悟，是因?yàn)橛行扌邪朔N法門。前面所解釋的叫做別題。個(gè)別的經(jīng)題。這個(gè)“經(jīng)＂叫做通題，通于一切經(jīng)典的。事實(shí)上，這個(gè)“經(jīng)＂的印度話叫做“修多羅＂, 修多羅叫做“契經(jīng)＂。上契諸佛實(shí)相之理，下契眾生差別根基。中國(guó)人的個(gè)性喜歡簡(jiǎn)單，把契字拿掉，就拿這個(gè)經(jīng)字，它有“契合＂的意思。 這個(gè)地方是總釋經(jīng)題，我們看第二段的別名六義。個(gè)別說(shuō)明經(jīng)的六種含義。六義當(dāng)中我們分成三段。第一段“通別義＂是總說(shuō)。二到五是別名，第六是總結(jié)。先看總說(shuō)，通別義，八大人覺是別，經(jīng)是通，就是通別的和合。這是一個(gè)總說(shuō)。我們看第二個(gè)“人法義＂，二到五就是從八、大人和覺這三個(gè)地方的相互關(guān)系。我們通過(guò)四重來(lái)了解。先看八和大人之間的關(guān)系。八跟大人的關(guān)系有“人法義＂和“能所義＂，“人法義＂是說(shuō)八是一個(gè)所修的法門。這個(gè)法門存在宇宙當(dāng)中，它本身是沒(méi)有明了性的，它本身并不能產(chǎn)生破除邪執(zhí)，開啟智慧，離苦得樂(lè)的功能，必須有一個(gè)人去修習(xí)這個(gè)法門，這個(gè)法門才能夠破執(zhí)開悟，離苦得樂(lè)。所以這個(gè)人是一個(gè)有明了性的眾生。所以，在修學(xué)當(dāng)中，一定有“人法＂和“人所＂。“人＂是能修行的人，“所＂是所修習(xí)的法。有“人法＂的差別和“人所＂的差別�？吹谌齻�(gè)“一跟多＂，前面講八跟大人，這個(gè)地方講八跟覺，八個(gè)法當(dāng)然是多了，它開出八個(gè)廣大的法門，但這些法門趨向一個(gè)“覺＂，一個(gè)公共的目標(biāo)。我們本經(jīng)研究八個(gè)法門其實(shí)就是一個(gè)重點(diǎn)，是開啟菩薩內(nèi)心的智慧，就叫做“覺＂。所以當(dāng)中有“一＂跟“多＂之間的差別。接下來(lái)我們解釋第五“名德義＂。“名德義＂就是解釋大人和覺的關(guān)系，大人是個(gè)菩薩，當(dāng)然，這個(gè)菩薩是個(gè)假名，比如你受了菩薩戒，人家稱你是某某菩薩。你有菩薩的假名，假像，假用，你搭上了海青，穿上了幔衣。那么你就有菩薩的的假名，假像，假用。但是你是否有這樣的真實(shí)功德，這個(gè)功德就是覺悟了。如果你只是顯出菩薩的相貌，你內(nèi)心還是顛倒的，那么你就是有名無(wú)德。所以，大人是一個(gè)名，你內(nèi)心的光明的覺悟是真實(shí)的功德。這是名和德的相互關(guān)系。這就是解釋八，大人和覺的相互關(guān)系。最后，我們做一個(gè)總結(jié)，就是“感應(yīng)義＂。這當(dāng)中諸佛菩薩的大悲心是能應(yīng)，眾生的善根成熟是能感，所以使令這個(gè)法門在人世間能夠宣揚(yáng)，流通，使令眾生能夠得到真實(shí)的受用。這當(dāng)中有感應(yīng)的意思。眾生的根基,善根對(duì)這個(gè)法有好耀，就召感菩薩來(lái)宣說(shuō)。這個(gè)是我們簡(jiǎn)單的把經(jīng)題做一個(gè)說(shuō)明。

　　總結(jié)來(lái)說(shuō)，八大人覺經(jīng)，就是菩薩依止這八種法門而來(lái)成就內(nèi)心的覺悟，完成自利利他的功德 這是八大人覺經(jīng)經(jīng)題的意思。我們看第二的"經(jīng)文大意"。在天臺(tái)宗的解經(jīng)，在解釋經(jīng)文之前要了解經(jīng)文的大綱，本經(jīng)修習(xí)重點(diǎn)的有兩個(gè)，一個(gè)是正見的觀照，所謂的"甚深見", 在修行之前，你要對(duì)生命有一個(gè)正確的觀照，這個(gè)觀照力就是無(wú)常無(wú)我的觀照，主要是無(wú)常無(wú)我。第二個(gè)是修行，前面是觀照力，這個(gè)地方是產(chǎn)生行動(dòng)力。把你所觀照的結(jié)果，帶動(dòng)你身口意的行動(dòng)。所以我們叫做廣大行，前面叫“甚深見＂，這里叫做“廣大行＂。 在廣大的修行當(dāng)中,菩薩有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是成就自利的功德，就是你自己內(nèi)心自受用的功德，第二個(gè)是他受用的功德，利他的功德。在自利當(dāng)中又分為兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是斷惡，我們身口意有很多惡法，要把它斷除。第二個(gè)是修善。在斷惡方面，本經(jīng)提出了兩個(gè)修學(xué)重點(diǎn)，第一個(gè)是常修少欲覺，第二個(gè)是知足守道覺，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是少欲知足。身為一個(gè)菩薩，我們想離苦得樂(lè)，我們就應(yīng)該知道痛苦升起的姻緣，我們之所以會(huì)有很多病痛，很多災(zāi)難，這些都不是上帝給我們的，是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^(guò)去生和今生中造了很多殺盜淫妄的罪業(yè)，這些罪業(yè)力量成熟表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，就現(xiàn)出種種痛苦和災(zāi)難的果報(bào)。痛苦是由罪業(yè)引生。為什么會(huì)造罪呢？因?yàn)槲覀冇?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，所以的煩惱當(dāng)中，以貪欲為根本。雖然煩惱有很多，有貪欲，嗔恨，高慢，但是你為什么會(huì)發(fā)脾氣，你就是有貪欲，你貪不到就生氣，談得到就起高慢心。煩惱主要的根本是貪欲，所以佛陀要我們菩薩，你要調(diào)服貪欲，兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是少欲，一個(gè)是知足。第二個(gè)是修善。菩薩不能夠只是消極的斷惡，應(yīng)該廣泛的成就種種的菠蘿蜜的善法，修善當(dāng)中，本經(jīng)提出的三種修學(xué)重點(diǎn)，第一個(gè)是常行精進(jìn)覺，第二個(gè)是多聞智慧覺，第三個(gè)是布施平等覺。就是精進(jìn)，多聞，當(dāng)然多聞就成就智慧，第三個(gè)成就布施的福報(bào)。 前面的少欲知足是一種持戒，這個(gè)地方是�；�雙修。持戒為本，福慧雙修。

　　前面的五個(gè)覺悟，主要是成就菩薩自受用的功德，但是我們菩薩在發(fā)心上，不是追求自身的安樂(lè)，我們也應(yīng)該去關(guān)系別人，是不是也是離苦得樂(lè)，我們也應(yīng)該一些有利他的行動(dòng)，這當(dāng)中有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是方便，就是出家梵行覺，就是修出離心，第二個(gè)是大心普濟(jì)覺，就是修大悲心。以出家為基礎(chǔ)，以大悲為究竟，來(lái)成就利他的功德。我們?cè)谘芯堪舜笕擞X，主要是一個(gè)內(nèi)在觀照力，無(wú)常無(wú)我的觀照。帶動(dòng)少欲，知足，精進(jìn)，多聞，布施，出家，大心的行動(dòng)力。 一個(gè)是眼睛的觀照，一個(gè)是腳的行動(dòng)。佛法的修學(xué)跟一般的宗教有些地方是相同，有些地方是不同的。比如說(shuō)天主教，基督教，乃至一貫道，它也能做慈善事業(yè)，做布施啦，持戒啦，慈善事業(yè)，佛教對(duì)這方面也是認(rèn)同，也去做慈善事業(yè)，但是佛教徒在做慈善事業(yè)，不同點(diǎn)，它有觀照力。它對(duì)生命有觀照力，它不是一念的善心，它是有智慧的觀照，所以，在佛法當(dāng)中，只有佛法的法門有資格稱為菠蘿蜜，外道的善法，只是成就一種人天的暫時(shí)的果報(bào)，它并沒(méi)有所謂的乘，沒(méi)有到彼岸的功德。因?yàn)閮?nèi)心當(dāng)中沒(méi)有觀照力。我前段時(shí)間在臺(tái)灣，遇到一個(gè)一貫道的信徒，他告訴我說(shuō)他很喜歡念佛。我說(shuō)你是一貫道的信徒，你怎么喜歡念佛呢？他說(shuō)他內(nèi)心一天工作忙碌以后到佛堂，到他的修行的地方，他念佛的時(shí)候，他的心就能夠平靜下來(lái)。所以，他說(shuō)他喜歡念佛。我說(shuō)那你念佛的時(shí)候，你相信你所念的佛號(hào)是總持阿彌陀佛所有的功德，他能夠讓你獻(xiàn)身，業(yè)障消除，福慧增長(zhǎng)，他也能讓你臨命中，蒙佛接引，往生西方，對(duì)你有救拔的能力。你對(duì)這個(gè)名號(hào)有真實(shí)的皈依么？真實(shí)的觀照么？他說(shuō)他完全沒(méi)有，他說(shuō)他不相信這個(gè)佛號(hào)有這種力量。他只是把佛號(hào)用來(lái)當(dāng)作一種攝心的方便，我念佛只是讓內(nèi)心靜一靜，如此而已。那么，這樣子講呢，這個(gè)人當(dāng)然不可能往生了，這個(gè)佛號(hào)在他內(nèi)心當(dāng)中扮演，只是讓他心靜一靜的腳色。為什么我們凈土人在憶念這個(gè)佛號(hào)的時(shí)候，這個(gè)佛號(hào)會(huì)產(chǎn)生對(duì)我們有很大的教化力量呢？因?yàn)槲覀冇杏^照，我們觀照這個(gè)佛號(hào)是代表阿彌陀佛的全體的化身，它就代表阿彌陀佛，它對(duì)我們有救拔能力，我們對(duì)它產(chǎn)生一種通稱號(hào)的皈依，所以，這樣子，就啟動(dòng)這個(gè)佛號(hào)對(duì)我們的加持力。這就是為什么我們今天不同的人來(lái)修不同的法門，會(huì)產(chǎn)生不同的效果。就是你內(nèi)心當(dāng)中是不是培養(yǎng)對(duì)這個(gè)法門的觀照力。重點(diǎn)在這個(gè)地方。所以，我們?cè)谘芯堪舜笕擞X的時(shí)候，其實(shí)它的重點(diǎn)，第一個(gè)個(gè)根本法門就是正見，后面是依止正見所帶動(dòng)的行動(dòng)。這樣子，這個(gè)行為才有真實(shí)，究竟的到彼岸的功德。我們?cè)谘芯拷?jīng)文之前先有這樣的認(rèn)識(shí)。

　　好，我們看第三大課，隨文釋義，這下子就是正式的隨順經(jīng)文來(lái)解釋它的義理了，我們以下的科判是根據(jù)藕益大師的注解的科判，入文分三，甲一，總標(biāo)，甲二，別明，甲三，結(jié)嘆。藕益大師是把本經(jīng)分成三大課，先做一個(gè)總標(biāo)，第二個(gè)是個(gè)別的說(shuō)明，第三個(gè)再做一個(gè)總結(jié)的贊嘆。先看第一大課的總標(biāo)，我們?cè)谡�式講經(jīng)文之前，做一個(gè)總標(biāo)的說(shuō)明，我們把經(jīng)文念一遍。大家請(qǐng)合掌。甲一，總標(biāo)，為佛弟子，常于晝夜，至心誦念[八大人覺]。我們做一個(gè)說(shuō)明。在解釋八個(gè)法門之前，我們先對(duì)八個(gè)法門有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。“為佛弟子＂，這個(gè)地方是佛陀對(duì)所有弟子的一個(gè)勸勉，我們今天身為一個(gè)佛弟子，當(dāng)然佛弟子和一般的眾生最大的不同，就是我們有一種希望改造我們的生命，我們不希望我們只是跟隨我們的煩惱，習(xí)氣的慣性在活動(dòng)。我們有一種希望要改造生命，使令我們從痛苦的姻緣當(dāng)中而轉(zhuǎn)成一個(gè)安樂(lè)的姻緣。有這樣的目標(biāo)的時(shí)候，我們應(yīng)該怎么做呢？佛陀告訴我們，你應(yīng)該常于晝夜，至心誦念[八大人覺]. 我們希望我們的生命能夠因?yàn)槲覀兊男扌卸�改變。我們就�?yīng)該在一天當(dāng)中，把人世間的塵勞，都應(yīng)付完了以后，你應(yīng)該到一個(gè)寂靜的處所，或者是佛堂，或者是你的一個(gè)不受干擾的空間，你能夠內(nèi)心當(dāng)中安定下來(lái)，安定下來(lái)干什么呢？來(lái)至心地誦念【八大人覺】的法門。至心和誦念是兩個(gè)修行的重點(diǎn)。我們先解釋至心。至心，藕益大師說(shuō)就是真實(shí)不虛妄之心。我們凡夫的心是心隨境轉(zhuǎn)，我們的內(nèi)心都是向外去攀緣，外面五蘊(yùn)的境界。所以，我們內(nèi)心當(dāng)中都是活在虛妄的分別心。這樣的心當(dāng)然不能來(lái)修行了。這樣的心修行是沒(méi)有效果的。所以我們?cè)谛扌蟹ㄩT之前，要把內(nèi)心做一個(gè)調(diào)整。就是你到了寂靜處所或者是佛堂，先拜個(gè)佛，通過(guò)對(duì)佛陀的專注皈依，心里佛號(hào)專一安住，心里佛號(hào)相續(xù)安住。拜個(gè)佛，或者你愿意持咒也好，總之，你心中有一個(gè)所緣境，來(lái)降伏我們的妄想。使令我們從一種躁動(dòng)的心，轉(zhuǎn)成一個(gè)明了寂靜的心。這樣子叫做至心。等于說(shuō)修這個(gè)至，專注的至。把心帶回家，把妄想躁動(dòng)的心 變成明了寂靜的心，這個(gè)叫做至心。當(dāng)我們的明了寂靜的心現(xiàn)前的時(shí)候，就可以有資格修行了。怎么修行呢？誦念。

　　誦是讀誦它的文字，念是思維它的法義。誦其文，念其義。我們?cè)谇懊娴?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛，念佛，持咒的加行之中，就現(xiàn)出了明了寂靜的心。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)诩澎o的心中，我們就起觀，來(lái)觀察這八種法門的義理，在觀察當(dāng)中，就慢慢的開顯我們心中的智慧。誦念就是一種觀照。由一個(gè)寂靜的心起觀照。去觀照八大人覺的法門。藕益大師把佛法的修學(xué)分成兩個(gè)重點(diǎn)。一個(gè)是成就世間的福德，一個(gè)是成就出世間的解脫。所以，我們佛法的修學(xué)，你不管是修習(xí)哪個(gè)宗派，就是兩個(gè)主題，第一個(gè)，成就善業(yè)力，第二個(gè)，成就正念力。可是我們剛開始通過(guò)布施，持戒，持戒修福，成就你內(nèi)心的善業(yè)。成就暫時(shí)的安樂(lè)果報(bào)。但是你在修習(xí)善業(yè)的時(shí)候，你又能夠升起觀照。那么，你的善業(yè)就能夠通過(guò)生死的關(guān)卡成就出世的解脫。當(dāng)然，這個(gè)地方偏重的誦念，就是觀照力了。就是你不但只是修善，而且培養(yǎng)你的觀照力。觀察生命的真相。本經(jīng)的翻譯者是一個(gè)印度的論師。是安世高尊者。安世高尊者是安息國(guó)的一個(gè)王子，安息國(guó)是現(xiàn)在的伊朗。他從小就好耀出家的修行。但是，因?yàn)樗�父親對(duì)這個(gè)孩子有很大的希望，希望他能夠繼承王位。所以安世高尊者因?yàn)樗�父母的希望，也就不敢去出家。等到父親往生以后，他覺得他的世俗責(zé)任已經(jīng)了了，就把王位讓給他的兄弟，他就出家去了。出家以后，他不但是修學(xué)佛法。他還去學(xué)習(xí)世俗的典籍，天文，地理，看相，他全部通達(dá)。他通達(dá)佛法跟外道的技術(shù)以后，他就在禪定當(dāng)中去觀察他未來(lái)的弘法姻緣。他觀察他跟中國(guó)的眾生有緣。所以，他就從安息國(guó)，就是現(xiàn)在的伊朗行腳來(lái)到了中國(guó)。來(lái)到中國(guó)后，他一方面從事講經(jīng)，一方面從事翻譯。有一天，他到了洞庭湖，中國(guó)洞庭湖這個(gè)地方，他想過(guò)這個(gè)湖，到廬山去。在坐船的時(shí)候，因?yàn)槎赐ズ�的湖畔，就是湖旁邊的地方，有一座很大的神廟，這個(gè)神非常感應(yīng)。但是這個(gè)神嗔心，慢心很重，哪一個(gè)船要經(jīng)過(guò)洞庭湖，你一定要去那個(gè)地方禮拜供養(yǎng)，打個(gè)招呼。否則你這個(gè)船肯定要出事的。那么，當(dāng)然安世高尊者所坐的船也就不例外了，這個(gè)船夫要過(guò)湖之前，趕緊的在湖畔的地方�？�，拿了很多物品去供養(yǎng)神廟里面的神。供養(yǎng)以后他想要走了，但是這個(gè)神就附在管理員的身上就說(shuō)話了。他說(shuō)，這位先生你且慢，你的船里面是不是載了一個(gè)出家人。他說(shuō)我不知道，我的船載了很多人，我不知道哪一個(gè)是出家人。他說(shuō)你的船里面肯定有一個(gè)出家人，他跟我有很深的姻緣，請(qǐng)你去把他請(qǐng)來(lái)，我有事情跟他交待。船長(zhǎng)回去就找，果然有一個(gè)出家人，就把安世高尊者請(qǐng)到神廟里面。安世高尊者一看到管理員，這個(gè)神附在管理員身上，一看到管理員，就呵責(zé)他，他說(shuō)你知道么，我們兩個(gè)前生是同學(xué)。你前生就是喜歡修福報(bào)，就是十善業(yè)，當(dāng)然很好了，善業(yè)召感安樂(lè)的果報(bào)，但是你在修福報(bào)的時(shí)候，你就不修智慧，你的福報(bào)沒(méi)有方向的引導(dǎo)。所以，沒(méi)有修智慧的福報(bào)，福報(bào)就容易起顛倒，你看你今生變成這樣一個(gè)神的果報(bào)。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)神，他前生還是還是佛弟子，多少聽聞佛法，就起嗔恨心，就跟安世高尊者說(shuō)，他說(shuō)，同學(xué)啊，我當(dāng)初很后悔，當(dāng)初沒(méi)有聽你的勸建。只修福報(bào)，不修智慧，這個(gè)福報(bào)變成一種愚癡的福報(bào)。那么我今生就仰仗今生的福報(bào)，造了很多罪業(yè)，我看到很多人沒(méi)有來(lái)給我供養(yǎng)，我一生氣，精王一怒，血流千里。就把整個(gè)船都翻覆了，就死掉很多眾生，所以我今生如果我這樣下去，來(lái)生肯定要到地獄去。他就向安世高尊者懺悔。懺悔以后，他就跟管理員說(shuō)，你把我的倉(cāng)庫(kù)打開，所有人的供養(yǎng)我的珍寶，資具，衣服全部供養(yǎng)安世高尊者，作為弘揚(yáng)佛法之用。安世高臨走之前，就跟他說(shuō)，同學(xué)，你可不可以把你的身體現(xiàn)給大家看一看。這個(gè)神說(shuō)，我的身體很丑陋，不能現(xiàn)給大家看。他說(shuō)，沒(méi)關(guān)系，給大家一個(gè)信心，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)神現(xiàn)出這個(gè)相貌，實(shí)際上就是一個(gè)大蟒蛇。好幾十丈的大蟒蛇。經(jīng)過(guò)安世高尊者跟他的開示以后，他發(fā)起羞愧心，所以一個(gè)人，他是這樣啊，色法是由心法的住世，所以，他心改變了以后，他的果報(bào)就改變了。罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。當(dāng)心念改變的時(shí)候，他的生命就有很大的變化。所以，他因?yàn)榻?jīng)過(guò)真實(shí)的懺悔以后，那個(gè)神，那個(gè)蟒蛇就死掉了，就投胎做人。所以，印光大師說(shuō)，修福不修慧，就會(huì)產(chǎn)生一種三世怨。什么叫做三世怨呢？就是你今生相信了因果，積極的修習(xí)善業(yè)，你修習(xí)善業(yè)干什么，對(duì)來(lái)生充滿了期待，成就大國(guó)王，大富長(zhǎng)者。但是，你內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有產(chǎn)生光明的智慧，你承受福報(bào)的時(shí)候，你就容易升起顛倒。在五蘊(yùn)的環(huán)境當(dāng)中，迷失了自己。我們一般的沒(méi)有福報(bào)的小老百姓要造罪還不是很可怕，你福報(bào)越大，你所用的力量就越強(qiáng)，你造的業(yè)就是更加的加倍。所以，你就會(huì)在來(lái)世享福報(bào)的時(shí)候，妄失了你的正念。在五蘊(yùn)的環(huán)境當(dāng)中迷失了，就造罪業(yè)。所以，到第三生，就到三惡道去受刀山油鍋的痛苦。叫做三世，你的修行，給你第二生的快樂(lè)，但是第三生的痛苦。所以，這個(gè)地方就是說(shuō)，我們一個(gè)佛弟子，除了積集善業(yè)以外，應(yīng)該要在日常生活當(dāng)中盡量的撥出一點(diǎn)時(shí)間干什么呢？至心誦念[八大人覺]。這是你應(yīng)該要去加強(qiáng)你心中的光明智慧。使令你的福報(bào)，這個(gè)方向使令你往清凈的方向去成就，不要在這種五蘊(yùn)的地方得果報(bào)，往安樂(lè)清凈的功德去得果報(bào)。所以，我們講善業(yè)是沒(méi)有方向的。善業(yè)，它會(huì)成就安樂(lè)的果報(bào)，但是安樂(lè)的果報(bào)到底是一種顛倒的果報(bào)，還是清凈的果報(bào)就不決定。那么，善業(yè)要得一個(gè)果報(bào)，必須要由你心中的觀照來(lái)引導(dǎo)。這個(gè)善業(yè)力就像一個(gè)車子的動(dòng)力，觀照力就像方向盤。它能夠正確的引導(dǎo)。所以這個(gè)地方是佛陀勉力我們佛弟子應(yīng)該要多多的修習(xí)智慧。這個(gè)地方是一個(gè)總說(shuō)，我們下堂課就正式的進(jìn)入經(jīng)文。

　　各位法師，各位居士，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義，看第四頁(yè)，我們看甲二的別明。本經(jīng)的修學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)，第一個(gè)是甚深見，第二個(gè)廣大行。甚深見就是我們應(yīng)該栽培我們內(nèi)心的觀照力。廣大行就是依止我們的觀照來(lái)帶動(dòng)一種斷惡修善的，度眾生的妙行。成就一種善業(yè)的資糧。甚深見和廣大行展開出來(lái)有八個(gè)主題。我們看別明分八。藕益大師他是分成八科。第一無(wú)常無(wú)我覺，第二常修少欲覺，第三知足守道覺，第四常行精進(jìn)覺，第五多聞智慧覺，第六布施平等覺。第七出家梵行覺，第八大心普濟(jì)覺。我們上堂課就本經(jīng)做了一個(gè)玄談。從一個(gè)大綱似的，描侃似的說(shuō)明。這一下，我們就正式的進(jìn)入到經(jīng)文。我們諸條諸條來(lái)解釋它的內(nèi)涵。先看乙一的無(wú)常無(wú)我覺。無(wú)常無(wú)我就是我們對(duì)生命的一個(gè)觀照力。一個(gè)無(wú)常觀，一個(gè)無(wú)我觀。依這兩種自問(wèn)來(lái)觀察我們的依正惡報(bào)。

　　我們看經(jīng)文。大家請(qǐng)合掌：第一覺悟：世間無(wú)常；國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。我們來(lái)做說(shuō)明。在這一段經(jīng)文當(dāng)中，是在對(duì)生命的觀照，經(jīng)文分成兩大段。從世間無(wú)常；國(guó)土危脆，到形為罪藪，這一課，它是一種因地的修習(xí)。如是觀察，漸離生死。它是一個(gè)功德的作用。你們這樣子的觀察，有什么樣的功德呢，如是觀察，漸離生死，能夠解脫生死的業(yè)力。那么在因地上應(yīng)該怎么觀察生命才是正確的呢？藕益大師把本經(jīng)的觀察分成空，假，中三觀。世間無(wú)常；國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，藕益大師說(shuō)這是一種空觀的智慧。心是惡源，形為罪藪，這是假觀的智慧。我們做一個(gè)說(shuō)明。生為有情眾生。我們想要破除心中的邪執(zhí)顛倒，首先要去觀察生命的空觀。觀察生命的一個(gè)本體。本體怎么觀呢？這當(dāng)中有兩個(gè)部分。第一個(gè)是觀察依報(bào)的環(huán)境。依報(bào)。什么是我們依止的環(huán)境，包括我們生活的資具，我們的房子啦，車子啦，也包括我們的眷屬，家庭的眷屬等等。依報(bào)環(huán)境呢，就是世間無(wú)常；國(guó)土危脆，以無(wú)常的智慧來(lái)觀察我們依報(bào)的環(huán)境。凡夫的一個(gè)最嚴(yán)重的顛倒之一就是常見。我們總認(rèn)為我們生存的環(huán)境是固定不變的。今天跟昨天完全一樣。表示明天也會(huì)跟今天完全一樣。我們認(rèn)為我們的房子，車子，眷屬都不能有所改變。當(dāng)然，這樣的觀察，是非常不現(xiàn)實(shí)，是顛倒的。這是常見。那么應(yīng)該怎么辦呢？就是觀察環(huán)境它是一種生滅變異的，無(wú)常觀分成兩部分，第一個(gè)它是生滅相，第二個(gè)是變異相。也就是說(shuō)它從無(wú)變成有，總有一天它也會(huì)從有變成無(wú)，那么這個(gè)生滅相，在佛法當(dāng)中叫做敗壞無(wú)常。它會(huì)敗壞。你有一個(gè)車子，這個(gè)車子沒(méi)有多久，就會(huì)消失掉了。我們的房子也會(huì)消失掉，我們的眷屬，總有一天也會(huì)失散。跟我們別離。這樣的無(wú)常就是它會(huì)敗壞，本來(lái)是沒(méi)有，姻緣和合表現(xiàn)出來(lái)，姻緣結(jié)束的時(shí)候我們的眷屬，我們的這些資具也會(huì)隨著姻緣，業(yè)力的消失而消失掉。這樣子叫做敗壞無(wú)常。這樣是比較粗分的無(wú)常的觀察。第二個(gè)叫做變異的無(wú)常�；蛘呓凶�剎那無(wú)常。這是比較微細(xì)的觀察了。比如說(shuō)我現(xiàn)在在這個(gè)地方，我說(shuō)我現(xiàn)在的心情很快樂(lè)。但是我講我的心情很快樂(lè)的時(shí)候，我所描述的身心世界已經(jīng)是前一剎那的，過(guò)去的，我現(xiàn)前的身心世界也變化了。就是說(shuō)我們的生命就像一個(gè)水流，它不斷的流動(dòng)的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，生命沒(méi)有所謂的現(xiàn)在。因?yàn)槟阒v現(xiàn)在的時(shí)候，那個(gè)已經(jīng)變成過(guò)去了。我們只能說(shuō)是當(dāng)下。所以生命沒(méi)有所謂的過(guò)去和未來(lái)。你每一個(gè)生命都是當(dāng)下當(dāng)下當(dāng)下。就是你的業(yè)力在釋放的時(shí)候，在變成果報(bào)的時(shí)候，它都是剎那生，剎那滅。你只能夠說(shuō)是當(dāng)下當(dāng)下當(dāng)下。這樣子觀察無(wú)常是比較微細(xì)的。叫做剎那無(wú)常。前面的生滅相是敗壞無(wú)常。生滅變異就會(huì)消滅我們對(duì)一個(gè)眷屬和資具的一個(gè)常見的執(zhí)取。無(wú)常觀特別對(duì)福報(bào)大的人就特別重要。我們每一個(gè)人來(lái)到世間，所累計(jì)的善業(yè)個(gè)人不同，有些人他前生沒(méi)造什么善業(yè)，今生的資具也比較貧窮，眷屬也比較不圓滿，你要他臨命終的時(shí)候，正念現(xiàn)前，放下一切，他比較容易做到。福報(bào)大的人最大的障礙就是臨命終的時(shí)候，他任何放下這些美妙的資具，這些恩愛的眷屬，就是他前生善業(yè)太強(qiáng)。善業(yè)太強(qiáng)，他今生的人事姻緣是能夠隨心所欲，但是當(dāng)他死亡到來(lái)的時(shí)候，他這步腳就踏不出去了，說(shuō)是生龜脫殼，烏龜它的肉跟殼是連在一起的，但是人要是把它的肉從龜殼里面活生生的拔出來(lái)，結(jié)果烏龜?shù)娜饩蜐M身是血。這是比喻說(shuō)一個(gè)福報(bào)大的人，他臨命終的時(shí)候，他內(nèi)心當(dāng)中，心有所住，他平常就念念之間看到他的車子就非常歡喜，看到他的眷屬也很歡喜。每一個(gè)念頭當(dāng)中就加強(qiáng)對(duì)眷屬的執(zhí)取，心有所住。一旦無(wú)常到的時(shí)候，他沒(méi)有心里準(zhǔn)備。他說(shuō)，哎，原來(lái)這個(gè)東西我有一天會(huì)失掉。但是他沒(méi)有心里準(zhǔn)備的時(shí)候，你沒(méi)有心里準(zhǔn)備是一回事，業(yè)力不跟你客氣。所以你死亡到來(lái)的時(shí)候，業(yè)力就推動(dòng)你要離開你現(xiàn)前的這些美妙的眷屬，美妙的資具，那么你就容易起痛苦。因?yàn)橥纯嗟囊蛩�，你就失去正念。你失去正念以后，你念佛的善業(yè)就表現(xiàn)不出來(lái)了。所以這個(gè)地方，你應(yīng)該要在死亡到來(lái)之前，你就做好心里建設(shè)，你要告訴你自己，你今生擁有的資具和眷屬，不管我們?cè)覆辉敢�，它的真�?shí)相是總有一天，它會(huì)消失敗壞。這是生命的真相，本來(lái)如此。不是誰(shuí)決定它的，就是說(shuō)世間的本相是無(wú)常。那么，我們所受用的資具也是危脆而不堅(jiān)固的，這個(gè)地方等于佛陀提醒我們預(yù)先知道這件事情，你不要等到加護(hù)病房，你才恍然大悟，來(lái)不及了。你平常就應(yīng)該用無(wú)常觀來(lái)觀察我們依報(bào)的環(huán)境，慢慢地，慢慢地來(lái)松脫我們內(nèi)心對(duì)資具的愛著，對(duì)眷屬的愛著，慢慢地松脫，這就是第一個(gè)觀察。無(wú)常來(lái)觀察依報(bào)。第二個(gè)，我們的果報(bào)體當(dāng)然不是依報(bào)，而是正報(bào)。

　　我們五蘊(yùn)的身心世界。這個(gè)應(yīng)該怎么觀察呢？四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我。身心世界的觀察，我們先觀察色身，這個(gè)色身當(dāng)然是氣血所成的一個(gè)四大。我們的四大有四種因素：地水火風(fēng)。地是一個(gè)堅(jiān)性，水是一個(gè)濕性，火是一個(gè)熱性，風(fēng)是一個(gè)動(dòng)性。堅(jiān)濕熱動(dòng)，這四種體性，它的本質(zhì)是相互沖突的，現(xiàn)在我們一定要把它們放在一起，當(dāng)然偶爾也會(huì)產(chǎn)生平衡，但是只要飲食，睡眠的失調(diào)，或者情緒的變化，就帶動(dòng)相互沖突，堅(jiān)濕熱動(dòng)的體性就使令我們產(chǎn)生病痛，所以當(dāng)我們有色身的時(shí)候，我們就很難避免病痛。身是苦本，因?yàn)樯�身是四大，而這四大的脾性是相互沖突的。它不但是苦本，它還是空。這個(gè)空呢，藕益大師說(shuō)是因緣所生，究竟歸滅。這個(gè)色身，不管我們用種種的營(yíng)養(yǎng)來(lái)滋養(yǎng)它，用種種美妙的衣服來(lái)莊嚴(yán)它，這個(gè)色身總有一天會(huì)面臨死亡，腐壞，乃至于消失掉。所以，我們對(duì)色身應(yīng)該用苦空的智慧來(lái)觀察它。原來(lái)你得到的色身不是用來(lái)享受安樂(lè)的，這個(gè)色身是承受痛苦的。只有清凈的法身，才有所謂的安樂(lè)可言。所以，我們的業(yè)報(bào)身它是苦本，而且它遲早有一天要面臨死亡。它只是暫時(shí)的借用。以這個(gè)苦空來(lái)觀身。五蘊(yùn)無(wú)我，以無(wú)我觀來(lái)觀心。正報(bào)的身心世界除了外表的形狀以外，這個(gè)外表的眼耳鼻舌身當(dāng)中有一個(gè)心識(shí)駐在里面，一個(gè)能夠明了分別的心識(shí)駐在里面。那么應(yīng)該以無(wú)我來(lái)觀心，就是說(shuō)，我們每一個(gè)人都有一個(gè)明了分別的功能，叫做心識(shí)。這個(gè)心識(shí)能夠和眼睛配合去了別顏色，跟耳朵合作來(lái)聽種種的音聲，它本來(lái)是產(chǎn)生見聞?dòng)X知的功能，如此而已。但是，不幸的是，我們凡夫會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)認(rèn)消息，產(chǎn)生一種顛倒，我們就一直認(rèn)為我們先前能夠明了分別的心有一個(gè)長(zhǎng)依主宰的我，有一個(gè)恒常駐，不變易的自我意識(shí)在里面安駐。就是我們總是覺得小時(shí)候的我，和長(zhǎng)大的我是一樣的。今生的我和來(lái)生的我也是一樣的。也就是說(shuō)，當(dāng)我們的果報(bào)體在不斷的變化，由年輕到老，由老到死亡，由死亡再到來(lái)生的果報(bào)，在這個(gè)無(wú)常變化當(dāng)中有一個(gè)不變化的東西，那個(gè)東西叫做我。有這個(gè)自我意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生很多的問(wèn)題，因?yàn)橛形乙院�，你跟眾生產(chǎn)生一種對(duì)立。在這種平等法界當(dāng)中，因?yàn)槲覑蹐?zhí)的關(guān)系，有人相，我相的對(duì)立，就很難避免去造罪。因?yàn)槟阌羞@個(gè)對(duì)立，就會(huì)保護(hù)自己，愛著自己，就產(chǎn)生一種私欲，那么欲望就帶動(dòng)了罪業(yè)。意思就是說(shuō)，我們應(yīng)該觀察，我們這個(gè)明了的心識(shí)是由業(yè)力所變現(xiàn)的。我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，比如你今生是個(gè)男人，你前身造了男人的業(yè)力，今生現(xiàn)了男人的形狀，有男人的思想，那么你的來(lái)生沒(méi)有到天上去，也沒(méi)有到三惡道，也沒(méi)有到凈土，你來(lái)生變成女人，這個(gè)時(shí)候你從一個(gè)男人的思想轉(zhuǎn)成一個(gè)女人的思想，那么你前生和今生的思想是完全不同的。這兩個(gè)果報(bào)之間你找不到一個(gè)交集的地方。當(dāng)然你要是講的變化大一點(diǎn)，比如你今生是個(gè)人，來(lái)生變轉(zhuǎn)輪圣王，你今生有積聚善業(yè)，持戒修福。轉(zhuǎn)輪圣王的心情和你現(xiàn)在的心情就不同了，七寶天子，是何等的尊貴，何等的高慢。但是善業(yè)力是有為諸法。有為法，它有增加，就會(huì)減少啊。那么你把轉(zhuǎn)輪圣王這樣的善業(yè)釋放完畢以后，你沒(méi)有在積聚善業(yè)的時(shí)候，這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的果報(bào)就消失掉了。善業(yè)結(jié)束了，你的罪業(yè)就表現(xiàn)出來(lái)了。就變成一只螞蟻，唉我是一只無(wú)奈的螞蟻。我的生命就是不斷的工作，把東西從東邊搬到西邊，從西邊搬到東邊。這樣子，我們觀察人生的差別，當(dāng)你做轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候，你的心是充滿了高貴，驕慢，那么你做螞蟻的時(shí)候，你的心變成卑賤。你說(shuō)有一個(gè)自我，但是我們看不出你做轉(zhuǎn)輪圣王和做螞蟻的心有什么交集，看不到。所以，我們認(rèn)為有一個(gè)自我，是我們自己捏造出來(lái)的。其實(shí)我們的心是由業(yè)力剎那剎那的釋放。你善業(yè)強(qiáng)，那么你就是一個(gè)人天的心思，如果你罪業(yè)多，你釋放出來(lái)的是三惡道的卑賤的心思。我們不應(yīng)該說(shuō)這個(gè)心有一個(gè)恒常駐，不變易的時(shí)候，這樣講是錯(cuò)誤的。它只是一種能夠見聞?dòng)X知的功能，如此而已了。所以，佛陀的慈悲告訴我們，應(yīng)該以無(wú)我觀來(lái)觀察心，消除我們一種自我意識(shí)的顛倒。當(dāng)然，這兩個(gè)不管無(wú)常觀和無(wú)我觀都是從假度空，是一種空觀。前面等于是對(duì)依報(bào)正報(bào)的個(gè)別的觀察。這一下做一個(gè)總結(jié)，做一個(gè)總相的觀察。

　　總之，我們對(duì)身心世界是觀察它是生滅變異，虛偽無(wú)主，你也可以簡(jiǎn)單的說(shuō)若身若心，它的本質(zhì)是生滅變異的，是無(wú)常。無(wú)常就是說(shuō)它會(huì)變化，它不是一個(gè)停止的狀態(tài)，它是一個(gè)流動(dòng)的狀態(tài)。所以，無(wú)常就表示我們的身心世界是痛苦的，所以，佛法講苦諦，有別相的苦，和總相的苦，你說(shuō)地獄，惡鬼畜生的刀山油鍋是苦，這個(gè)是別相，因?yàn)榈渡接湾伒耐纯嗖荒芷毡?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界。佛法講四圣諦的苦諦是指的無(wú)常的苦，因?yàn)樗�普遍三界，上至諸天，下至地獄，都是受的無(wú)常的系縛。

　　那么，為什么無(wú)常是苦呢？因?yàn)�，有情眾生追求的是安穩(wěn)的生活，比如說(shuō)我們今天當(dāng)我們從社會(huì)開始工作以后，我們就希望成就一個(gè)家，買一棟房子。雖然，理論上來(lái)說(shuō)，你把買房子的錢的利息比租房子還劃算。但是，你還是要買房子。為什么，因?yàn)橛星楸娚�追求安穩(wěn)。這個(gè)是屬于你自己的安穩(wěn)的家。所以，追求安穩(wěn)的生命是有情眾生共同的愿望。但是，不幸的是，我們?cè)谌�界的果�?bào)，我們不能安穩(wěn)。因?yàn)槲覀兊墓麍?bào)，我們不能做主，是由業(yè)力所釋放。所以，我們不知道我們明天會(huì)變成什么樣。也就是說(shuō)，你今天是住在一個(gè)房子啊，但是房子是在地震帶。它隨時(shí)會(huì)有地震的破壞。所以，在三界的果報(bào)里面，我們就變成一個(gè)沒(méi)有安全感。因?yàn)槟悴恢�道明天�?huì)發(fā)生什么事。所以無(wú)常就是一種非常嚴(yán)重的危機(jī)，就是不安穩(wěn)。所以，它是苦。那么從苦當(dāng)中，我們可以知道，我們對(duì)生命沒(méi)有主宰性，就是無(wú)我。無(wú)常故苦，苦即無(wú)我。假如我們自己的生命有一種自我意識(shí)能夠決定我自己的生命，我們不可能給自己痛苦。表示我們不能夠控制自己的生命，所以，這當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)自我的意識(shí)。那完全只是一個(gè)業(yè)力的釋放，如此而已。這個(gè)生滅變異，虛偽無(wú)主，等于把前面無(wú)常無(wú)我的智慧做一個(gè)總結(jié)。無(wú)常故苦，苦即無(wú)我。在經(jīng)典上，有一個(gè)外道，叫離節(jié)子外道。這個(gè)離節(jié)子外道，他有一天遇到一個(gè)佛弟子。這個(gè)離節(jié)子外道就問(wèn)佛弟子說(shuō)：你的老師是佛陀，他平常是講些什么道理？這個(gè)時(shí)候，這個(gè)佛弟子就為他開顯因果的道理。就是老師告訴我們?nèi)松�是由業(yè)力所變現(xiàn)的，善業(yè)招感快樂(lè)的果報(bào)，惡業(yè)招感痛苦的果報(bào)。講完以后，就講我空，法空的真理。這個(gè)離節(jié)子外道就跟佛弟子說(shuō)，佛陀講因果的道理講的非常的正確，但是他說(shuō)人生是沒(méi)有自我，這講錯(cuò)了。一定要有一個(gè)自我，有我去造業(yè)，有我去得果報(bào)么，怎么說(shuō)是無(wú)我呢？這個(gè)離節(jié)子外道就非常的生氣，就跑到精舍找佛陀來(lái)辯論。說(shuō)，佛陀啊，你講的其他的道理我都同意，但是你講生命是無(wú)我，這個(gè)我不能接受。這個(gè)時(shí)候，佛陀就問(wèn)離節(jié)子外道說(shuō)，如果有一個(gè)國(guó)王，他的倉(cāng)庫(kù)有很多珍寶。那么這個(gè)國(guó)王，他是不是決定我可以把珍寶賞給某一個(gè)人。我把珍寶不賞給某一個(gè)人，可不可以這個(gè)樣子？我對(duì)珍寶有沒(méi)有主宰性。離節(jié)子外道說(shuō)，對(duì)呀，既然這個(gè)珍寶是你所擁有的，那你就可以決定把珍寶施給誰(shuí)，不施給誰(shuí)。那么佛陀就問(wèn)離節(jié)子外道說(shuō)，那這樣子的話，你認(rèn)為你的生命有一個(gè)自我意識(shí)，有主宰性，那么你能夠決定你生命的快樂(lè)和痛苦么？離節(jié)子說(shuō)我沒(méi)有辦法。我的生命當(dāng)中要衰老，病痛，死亡，雖然我是用了很多運(yùn)動(dòng)，吃了很多健康食品，但是我還是沒(méi)有辦法避免老病死的出現(xiàn)。那就表示你沒(méi)有主宰性。所以說(shuō)，生滅變異，虛偽無(wú)主，就是說(shuō)，我們觀察我們的生命是無(wú)常的，所以，它是不安穩(wěn)性的苦。從苦當(dāng)中我們知道內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有自我。所以無(wú)我，所以是空。所以這個(gè)地方就是對(duì)生命的從假度空觀。從假度空觀就是說(shuō)，它能夠把我們從一個(gè)現(xiàn)前的因緣，把我們的心，把心帶回家，帶到一種畢竟空的一個(gè)平等的生命中去。通過(guò)無(wú)常故苦，苦即無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)我。我們的身心世界通過(guò)生滅變異，虛偽無(wú)主這樣的觀察以后, 我們的心就從一個(gè)有相的分別，就趨向一個(gè)無(wú)相的空性上安駐。安駐當(dāng)然，可能安駐5分鐘，或者10分鐘，接下來(lái)我們?cè)儆^察，心是惡源，形為罪藪。這一段，藕益大師說(shuō)是假觀。從空出假，在空觀的內(nèi)涵當(dāng)中是無(wú)有少法可得。當(dāng)然，這是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的意境，菩薩也不能在空呆太久，你必須從空里面再出來(lái)，從空性出來(lái)的時(shí)候，你又看到你的身心世界，你有一塊肉存在，你有你的外表，有你的感受，有你的心識(shí)。這個(gè)時(shí)候，你從一個(gè)平等的生命又回到你顯前的個(gè)體生命。這個(gè)時(shí)候，對(duì)個(gè)體生命怎么觀察呢？心是惡源，形為罪藪。就是從假名，假相，假用的因緣來(lái)觀察。我們前生的業(yè)力所招感的身心世界，它的內(nèi)心是眾惡的根源。就是內(nèi)心當(dāng)中充滿了煩惱。我們的色身是造業(yè)的根本。心是惡源，這句話怎么說(shuō)？當(dāng)然，所謂的惡它是對(duì)立的，就是所謂的善。對(duì)立的觀當(dāng)然是假觀，因?yàn)榭沼^是離諸對(duì)待，空觀是善也不可得，惡也不可得。我們從空觀的一個(gè)離諸對(duì)待的平等的法界，又回到我們現(xiàn)前的現(xiàn)實(shí)人生，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的觀察就是我們的心那，是罪惡的根源。當(dāng)然，我們的心也有善良的一面，但是這個(gè)地方的意思就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中邪惡的功能，是超過(guò)善良的功能。諸位你要是懂儒家思想，儒家思想也是這個(gè)看法。你看儒家思想，它的修行，克己復(fù)禮，這個(gè)社會(huì)上要能夠安定，要能夠齊家治國(guó)平天下，你就是每一個(gè)人要遵守你的禮節(jié)。你身為兒子，有兒子的禮節(jié)，身為父親的，有父親的禮節(jié)，但是你要隨順這個(gè)禮，你要克制你的欲望。克制欲望表示說(shuō)，我們的心不能隨順，我們的邪惡的功能很強(qiáng)。這個(gè)地方就是說(shuō)，我們對(duì)內(nèi)心當(dāng)中是不能夠放縱的，對(duì)心的態(tài)度是應(yīng)該克制調(diào)服的。是這個(gè)意思。那么，這個(gè)地方當(dāng)然是一個(gè)假觀了。這個(gè)地方等于是空跟假。

　　中觀的意思是我們把空觀的平等的法界和假觀的個(gè)體法界，把它平衡，不偏空，不偏有的一種中道，就叫做中觀。如是觀察，漸離生死。你這樣子觀察，有什么好處呢，你就能夠松脫系縛我們生死的業(yè)力。就有這個(gè)好處了�？占僦校�三觀。這個(gè)空假中三觀哪，空觀當(dāng)然是破除邪執(zhí)，假觀是讓我們善知取舍，假觀，這個(gè)地方，我們說(shuō)明一下。當(dāng)然這個(gè)地方的假觀，感覺上對(duì)生命是有點(diǎn)消極。生命的假觀只看到心是惡源，形為罪藪呢？當(dāng)然，從凈土宗的角度，對(duì)于生命，它是比較中道了，它在觀假觀的時(shí)候，是愿離婆娑，心求極樂(lè)。就是我們有所取舍。在凈土宗的角度觀察假觀，只觀察婆娑世界是苦惱的根源，極樂(lè)世界是一個(gè)安樂(lè)的根源。所以它愿離婆娑，心求極樂(lè)。所以，如果你是修凈土的眾生，你修假觀，心是惡源，形為罪藪,這個(gè)地方是看破娑婆世界的身心世界，你在觀極樂(lè)世界，它是一真莊嚴(yán)。那是有所破壞，有所追求。這個(gè)地方的假觀有所不同。如果你是求圣道門，大乘的圣道門，那么假觀是觀十法界的，包括九法界的流轉(zhuǎn)的眾生法界，也包括佛法界的幻滅門。流轉(zhuǎn)門，幻滅門。那么，總觀十法界。我這個(gè)地方，在修習(xí)空假觀的時(shí)候，智者大師強(qiáng)調(diào)你要有一個(gè)次第，就是你要先修空觀，再修假觀。先空，次假，后中。也就是說(shuō)，佛法的修學(xué)，它讓你先遠(yuǎn)離，先觀見山不是山，見水不是水，然后再見山是山，見水是水。先遠(yuǎn)離，再回歸到這里面來(lái)。如果諸位有流行的經(jīng)驗(yàn)，你就會(huì)感覺到遠(yuǎn)離的重要性。就是說(shuō)，凡夫都是在有相的因緣分別，分別的結(jié)果就是產(chǎn)生執(zhí)著了，因?yàn)槲覀冇捎谶^(guò)去的業(yè)力，我們會(huì)跟很多的人和很多的事物接觸，有時(shí)候我們不愿意，但是不得不接觸，那怎么辦呢？到國(guó)外去旅游，你暫時(shí)松脫這個(gè)因緣。經(jīng)過(guò)一個(gè)月，或者一個(gè)禮拜回來(lái)以后，剛開始，你會(huì)感覺到不同的感受，當(dāng)然只會(huì)是一個(gè)禮拜又恢復(fù)原狀。但是起碼就是說(shuō)你曾經(jīng)遠(yuǎn)離這個(gè)因緣，再回來(lái)，那個(gè)時(shí)候你會(huì)有不同的感覺。那么修習(xí)空假中，亦復(fù)如是。就是說(shuō)，你剛開始先把你現(xiàn)前的因緣從假如空，你先跳脫現(xiàn)前的因緣，從個(gè)體的生命回歸到我們整體的生命，當(dāng)你這樣子不斷的離開以后，你又從整體生命回歸的個(gè)體生命的時(shí)候，你的感覺就有所不同。經(jīng)典上說(shuō)，你曾經(jīng)修過(guò)空觀，再回歸的你的假觀，有一個(gè)特殊的感覺，再來(lái)觀世間，有如夢(mèng)中事。就是你對(duì)人事的執(zhí)取心淡泊了。

　　所以，在經(jīng)典上說(shuō)，一個(gè)有修空觀的菩薩，跟沒(méi)有修空觀的凡夫的差別，菩薩也在人事的因緣當(dāng)中斷惡修善，在人事的因緣當(dāng)中活動(dòng)，凡夫也是在人事的因緣當(dāng)中活動(dòng)，但是心情不同，凡夫心跟境接觸的時(shí)候，打的是死結(jié)，這個(gè)結(jié)解不開的，所以臨命終的時(shí)候，不管你福報(bào)多大，這個(gè)結(jié)解不開。顛倒了以后呢，你由這個(gè)顛倒的心思去滋潤(rùn)你的業(yè)力，在三界當(dāng)中再得到一個(gè)果報(bào)，那么來(lái)生的時(shí)候，再跟眾生結(jié)的很深，不管善源，惡源都結(jié)的很深，結(jié)不開，又得一個(gè)果報(bào)。所以，凡夫心境接觸打死結(jié)，那么一個(gè)覺悟的菩薩，他也在人事的因緣之中活動(dòng)，他打的是活結(jié)，他隨時(shí)可以把它解開來(lái)。為什么呢？因?yàn)樗�修行是從假入空。從空出假。他能夠把他的角色扮演好。雖然，回歸到空性的時(shí)候，沒(méi)有少法可得，但是回歸到因緣的時(shí)候，我的確有我今生的假名，假相，假用。我是一個(gè)父親，我是一個(gè)兒子，我在社會(huì)上有我的因緣，我有我該做的事情。你會(huì)做你該做的事。所以，這個(gè)地方就是說(shuō)，你要盡量讓你的就是空假觀平衡，因?yàn)槟憧沼^太重，就會(huì)忘失大悲，不要修善，忘失大悲。但是你假觀太重，就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著。所以這個(gè)中觀等于是讓你調(diào)和。你內(nèi)心當(dāng)中可以進(jìn)入空性，也可以回歸的因緣的假觀，這個(gè)地方就是，第一個(gè)覺悟，就是，引導(dǎo)一個(gè)菩薩如何來(lái)正確而不顛倒的觀察生命，就是空假中三觀。這樣的觀察，能夠使令我們卸脫生死，也能夠使令我們?cè)诩儆^當(dāng)中善知取舍，集功累得，創(chuàng)造更好的生命。這是第一個(gè)覺悟。當(dāng)然這個(gè)覺悟是最為重要。就是觀照力。后面是依止這個(gè)覺悟所帶動(dòng)一個(gè)修行的行動(dòng)力。我們看第二個(gè)，常修少欲覺。當(dāng)我們有這樣的覺悟以后，下一個(gè)動(dòng)作需要修行的就是減少我們的欲望。

　　看經(jīng)文，第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。第二個(gè)覺悟是說(shuō)明痛苦生起的因緣。我們每一個(gè)人都希望遠(yuǎn)離痛苦，遠(yuǎn)離災(zāi)難，當(dāng)然你要遠(yuǎn)離痛苦，你要斷絕生起痛苦的因地。痛苦是怎么生起的呢？佛陀說(shuō)是因?yàn)槲覀冇刑�多的欲望。在�?cái)色名食睡，我們放縱我們的欲望，就創(chuàng)造很多的痛苦。所以，痛苦和外境沒(méi)有關(guān)系，是從自己內(nèi)心生起的。廣泛來(lái)說(shuō)，生死疲勞從貪欲起，它不但是痛苦，當(dāng)然所有痛苦的根源是三界的生滅，因?yàn)槟闼�有的痛苦因�(yàn)槟阌猩�命，你每一次在三界里面受一次生命，就表示這個(gè)生命就積聚了很多很多老病死的痛苦。所以，這個(gè)生命的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀儗?duì)五蘊(yùn)追求的欲望去招感三界的果報(bào)，就像是飛蛾撲火。它為什么會(huì)跑到火里去呢？是你自己要跑過(guò)去的。所以，廣泛來(lái)說(shuō)，生死的業(yè)力是由貪欲引生的。所以貪欲是痛苦的根源。這個(gè)地方是說(shuō)明貪欲的過(guò)失相，那么怎么辦呢？少欲無(wú)為，身心自在。我們想要得到一種身心的安樂(lè)自在，在我們有限的生命當(dāng)中，要盡量減少我們的欲望。這個(gè)地方是說(shuō)，當(dāng)然我們身為菩薩，還沒(méi)有成就圣道，凡夫位的菩薩，內(nèi)心當(dāng)中自然有很多的欲望，追求飲食，追求睡眠，追求男女，各式各樣的欲望。凡夫有欲望，這件事情是可以理解的。但是佛陀的意思是說(shuō)，你不可能沒(méi)有欲望，但是你減少一點(diǎn)欲望，克制一下自己的欲望。所以，這個(gè)地方多欲的意思是說(shuō)，在 里面講多欲，就是說(shuō)你的非分之想，你不該得到的東西，依你現(xiàn)前的業(yè)力因緣，你不該得到的，你想要去追求，這個(gè)叫做多欲。有關(guān)多欲的情形，在大智度論里面，龍樹菩薩講小故事來(lái)說(shuō)明多欲的情況。佛在世的時(shí)候，有一個(gè)國(guó)王，他有一個(gè)花園，這個(gè)花園它有一個(gè)工人在打掃，這一天早上這個(gè)工人他在草地上撿到一個(gè)看起來(lái)很漂亮的水果。這個(gè)水果看起來(lái)很多，他在旁邊看沒(méi)有這種水果樹。他看到這個(gè)水果非常的甜美，他又舍不得吃，他想我經(jīng)常在花園走動(dòng)的時(shí)候，侍衛(wèi)經(jīng)常刁難我，我把這個(gè)水果送給他，他以后對(duì)我好一點(diǎn)。他就把這個(gè)水果供養(yǎng)給這個(gè)侍衛(wèi)。這個(gè)侍衛(wèi)一看，哎呀，這個(gè)水果特別的美妙，他也舍不得吃，他想這些服侍皇后的這些太監(jiān)，他對(duì)我也是非常的不禮貌，我拿這個(gè)水果來(lái)巴結(jié)他，他以后對(duì)我也好一點(diǎn)。就把這個(gè)水果送給這個(gè)太監(jiān)。這個(gè)太監(jiān)也舍不得吃，就送給了皇后，皇后也舍不得吃，就送給了國(guó)王。當(dāng)然，國(guó)王以武力得大自在。就把這個(gè)水果吃掉了。吃掉以后，他就被這個(gè)水果美妙的滋味所吸引，他就起顛倒了。他就說(shuō)這個(gè)水果是從哪里來(lái)的？就輾轉(zhuǎn)的相查，就查到這個(gè)工人的地方，就把這個(gè)工人叫過(guò)來(lái)。他說(shuō)從現(xiàn)在開始，你每天給我送一個(gè)相同的水果，否則我就要嚴(yán)重的處罰你。這個(gè)工人沒(méi)有辦法，這個(gè)國(guó)王的福報(bào)大么，就到這個(gè)花園去，左邊看一看，右邊看一看，上邊看一看。原來(lái)在掉下水果的地方上面有一個(gè)大樹，大樹的上面有一個(gè)很大的鳥巢。沒(méi)準(zhǔn)是這個(gè)鳥掉下來(lái)的。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)工人就爬到大樹上面來(lái)看，這個(gè)鳥巢地方有一個(gè)相同的水果。他就在鳥反對(duì)的當(dāng)中把水果強(qiáng)過(guò)來(lái)。強(qiáng)過(guò)來(lái)之后就供養(yǎng)國(guó)王。國(guó)王很高興，就告訴他，明天再去找。這只鳥，當(dāng)然它心里想，我第一個(gè)水果，我自己沒(méi)有拿好，掉下去那我沒(méi)話講，第二次，你強(qiáng)我的水果，那你太過(guò)分了。這個(gè)鳥就很生氣。它就飛到其他的地方去，找一個(gè)外表一模一樣的，但是有毒素的水果來(lái)懲罰這個(gè)工人。它就找到一個(gè)外表一模一樣的水果，飛到鳥巢的地方，放在那個(gè)地方。工人不知道啊，就把這個(gè)有毒的水果拿回去供養(yǎng)國(guó)王。結(jié)果國(guó)王吃下去以后就中毒死亡。這段公案在龍樹菩薩的大智度論上說(shuō)，國(guó)王本來(lái)是可以享受他前生的善業(yè)，種種安樂(lè)的果報(bào)。但是他就是有非分之想。這個(gè)非分之想，我們做一個(gè)定義，在歷史上說(shuō)，你身為一個(gè)人，別人主動(dòng)供養(yǎng)你的，這個(gè)不叫非分之想，你的福報(bào)該得到的，但是別人不想給你，你用其他的方法獲得的，或者強(qiáng)，或者奪，這樣子叫做非分之想。所以，這個(gè)地方要清楚，你不應(yīng)該去想你不應(yīng)該得到的東西。否則一定會(huì)招感痛苦。我們來(lái)看乙三的知足守道覺。我們看經(jīng)文。

　　第三覺知：心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾，長(zhǎng)念知足，安貧守道，惟惠是業(yè)。前面的少欲是對(duì)于你還沒(méi)有得到的資具或者財(cái)物的追求，這個(gè)知足是說(shuō)你已經(jīng)得到的資具，你要知道感恩和滿足。你現(xiàn)前的因緣已經(jīng)具足了。你應(yīng)該知道感恩。前面是還沒(méi)有得到的東西，這個(gè)地方的關(guān)鍵是你已經(jīng)得到的東西。應(yīng)該知道知足。好，我們看經(jīng)文。心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。一個(gè)菩薩，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ�活的資具，已經(jīng)成就的資具，經(jīng)常感到不滿足，不滿足只好去廣泛的追求了。廣泛的追求就會(huì)帶動(dòng)很多殺盜淫妄的罪業(yè)，所以多求是產(chǎn)生罪業(yè)。多欲是產(chǎn)生痛苦。所以，一個(gè)有智慧的菩薩，應(yīng)該怎樣去面對(duì)這個(gè)資具呢？應(yīng)該長(zhǎng)念知足，對(duì)于現(xiàn)前的因緣不管是好是壞，要感到滿足，內(nèi)心安駐在一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的生活當(dāng)中，去追求內(nèi)心當(dāng)中的智慧。以內(nèi)心的安樂(lè)為我們所追求的方向，不要追求這種外在的欲望。這是一個(gè)菩薩該做的。這個(gè)地方我們做一個(gè)總結(jié)，其實(shí)這個(gè)少欲知足，就是一個(gè)持戒的根本精神。少欲知足，從注解上來(lái)說(shuō)，從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，第一個(gè)從離苦得樂(lè)的角度，你一個(gè)人會(huì)快樂(lè)不快樂(lè)，跟你一個(gè)月賺多少錢沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)然我們今天身為一個(gè)人，起碼的吃飯，衣服，衣食能夠保暖，基本的要求一定要滿足。但是在滿足之余，你是不是快樂(lè)，關(guān)鍵你是不是少欲知足。比如你一個(gè)月賺兩千塊，兩千塊有兩千塊快樂(lè)的方式，你賺三千塊，有三千塊生活的方式，你要能夠善加克制你的心情，你不管賺多少錢，你都能夠從中間找到你相應(yīng)的安樂(lè)。你要不知道知足，你賺多少錢都不可能有快樂(lè)。因?yàn)橛�望是無(wú)止境的。所以，你想要追求快樂(lè)，你唯一的做法就是少欲知足。這是第一點(diǎn)。

　　我過(guò)去在臺(tái)灣，曾經(jīng)參加一個(gè)法會(huì)，法會(huì)當(dāng)中有一個(gè)母親帶著兒子來(lái)參加。兒子在看見母親供養(yǎng)蘋果的時(shí)候，他要求吃一個(gè)蘋果。這個(gè)母親因?yàn)閻蹆鹤�，就拿一個(gè)大蘋果給兒子吃，這個(gè)兒子看樣子7，8歲，他嘴巴咬兩口蘋果，就一甩，丟掉了。我們姑不論這個(gè)小孩子的善惡業(yè)有多大，我們感肯定的知道一個(gè)答案，這個(gè)小孩子他的思想如果不改變，他今生很難成就安樂(lè)。很難產(chǎn)生樂(lè)受。他這種對(duì)物質(zhì)不知道感恩知足的心態(tài)，你很難創(chuàng)造安樂(lè)。你看我們出家眾的生活簡(jiǎn)單樸素。僧團(tuán)的生活，不管你在家是多么的富貴，你來(lái)到僧團(tuán)，你就是按照利合同均，僧團(tuán)今天有人供養(yǎng)10顆蘋果，切一切，你分到四分之一，你會(huì)很感恩的把它吃掉。所以，你每一口都充滿了樂(lè)受。這個(gè)地方就是說(shuō)，少欲知足，我們要知道它是快樂(lè)的根源。你要知道，你是不是快樂(lè)跟你外在的資具沒(méi)有關(guān)系的。是你是不是能夠培養(yǎng)一種能夠減少欲望，知道感恩的心情。這是第一點(diǎn)，從離苦得樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)。第二個(gè)，從臨終的正念來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重點(diǎn)。在中國(guó)人的智慧當(dāng)中，經(jīng)常提醒我們一件事情，業(yè)忌前延，花忌前開。就是你有多少福報(bào)，印光大師也強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念，就是你有十分的福報(bào)，你頂多只能花五六分，不要全部把它花盡。你把福報(bào)享盡的時(shí)候，你晚年就是災(zāi)難現(xiàn)前，臨終走時(shí)容易顛倒。我剛出家的時(shí)候，我讀佛學(xué)院的，我親近過(guò)很多老和尚，由大陸到臺(tái)灣去的老和尚。當(dāng)然，老和尚有的參禪，有的念佛，所修的法門不同，但是都有個(gè)共同點(diǎn)，就是珍惜福報(bào)。老和尚說(shuō)，說(shuō)你一個(gè)人，你不想讓你的福報(bào)花盡有一個(gè)方法。就是你的生活環(huán)境當(dāng)中，就是你這個(gè)地板壞掉了，不要馬上換，衣服破了，也不要馬上換。就是你的生命當(dāng)中要經(jīng)常保持一點(diǎn)缺陷。這個(gè)道理很妙。你把你的生命用的很圓滿，什么東西都滿意的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)月亮園的時(shí)候，下一步就是要缺了。當(dāng)花開的最大的時(shí)候，它下一個(gè)剎那就是要雕謝。所以，你不能讓你自己把你的生命推到盡頭。所以，我時(shí)常去做老和尚侍者，老法師啊，你的杯子破一個(gè)小洞，換一個(gè)。他說(shuō)不要不要，不要什么小事都如你的意。生命帶一點(diǎn)缺點(diǎn)。誒，他果然沒(méi)有什么災(zāi)難了。所以這個(gè)地方就是說(shuō)，你一個(gè)人能夠珍惜福報(bào)，你晚年的時(shí)候會(huì)過(guò)的比較快樂(lè)一點(diǎn)，病痛少一點(diǎn)。那你要是年輕的時(shí)候什么東西都是滿你的愿，東西一壞就馬上換。那你有十分的福報(bào)就會(huì)花十分。那么你到晚年的時(shí)候， 你沒(méi)有累計(jì)福報(bào)，你的罪障就容易現(xiàn)前。這個(gè)地方，少欲知足不但是離苦得樂(lè)，還有一點(diǎn)避免災(zāi)難出現(xiàn)的因素。就是你什么事情不要把它做絕。當(dāng)然少欲知足的標(biāo)準(zhǔn)不同了，比如說(shuō)，我們很難說(shuō)那你到底是不是少欲知足，怎么判斷呢？比如說(shuō)你的福報(bào)可以買一個(gè)50萬(wàn)的車子，我本來(lái)有福報(bào)，我的能力可以買50萬(wàn)，我買30萬(wàn)，可以買5萬(wàn)的車子，我買3萬(wàn)的車子。那你就是少欲了。對(duì)你來(lái)說(shuō)，你已經(jīng)說(shuō)少欲知足了。你本來(lái)可以有能力買3萬(wàn)的車子，你買1萬(wàn)5的車子。那也是少欲知足。所以，少欲知足很難判斷。就是你本來(lái)有能力買更高的東西，但是你降一級(jí)的。這個(gè)就是少欲知足。就表示你的智慧，你懂得任何生活來(lái)使令你的生命趨吉避兇。這個(gè)地方就是說(shuō)，我們?cè)谛扌衅兴_道的斷惡修善，先善加的克制我們的欲望，讓我們盡量少欲知足。我們今天講到這個(gè)地方，其他的明天再說(shuō)明。

　　八大人覺經(jīng)。諸位法師，諸位居士，阿彌陀佛。好，大家請(qǐng)放掌。我們身為一個(gè)佛弟子，我們剛開始親近三寶是依止我們一念的信心。我們相信三寶的功德是無(wú)所不在，我們相信三寶有能力能夠救拔我們。所以我們剛開始對(duì)三寶有信心，就皈依在三寶的慈悲的光明的座下，所謂的身為一個(gè)佛弟子。當(dāng)然，身為一個(gè)佛弟子，我們會(huì)做一些慈善的事業(yè)。但是，這樣子的慈善事業(yè)事實(shí)上，還沒(méi)有從事一種宗教的修學(xué)，也就沒(méi)有對(duì)生命有任何的改造，不過(guò)是在生命當(dāng)中多了一部分的善業(yè)。當(dāng)然，我們會(huì)不斷的要求自己去提升，進(jìn)步。所以，我們要從一念的信心，開始要去對(duì)我們的生命有所改造。那么，就是一種從事宗教的修學(xué)。我們?cè)谛迣W(xué)之前有一個(gè)重點(diǎn)，需要注意的。就是你必須對(duì)你目前的生命的狀況，要有一個(gè)正確的了解。你現(xiàn)在處在一個(gè)什么樣的狀況。在法句經(jīng)上，釋迦牟尼佛對(duì)我們現(xiàn)前的一個(gè)扭轉(zhuǎn)的因緣，他講出一個(gè)偈誦來(lái)加以形容。他說(shuō)，我們眾生在三界流轉(zhuǎn)，是“常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？＂。首先我們知道我們今天所處的一個(gè)三界的果報(bào)體，它的相貌是常在燃燒中，佛陀用一個(gè)起火燃燒的房子，來(lái)比喻我們現(xiàn)前的一個(gè)身心時(shí)間。也就是說(shuō)，我們剛開始在三界得果報(bào)的時(shí)候，從嬰兒開始，我們的生命就被無(wú)常大火所燃燒。即使我們過(guò)去有一些善業(yè)，在燃燒的房子當(dāng)中，有一些美妙的資具，有一些美妙的眷屬，但是，因?yàn)榉孔尤紵�的本質(zhì)不能改變，所以，這樣子一個(gè)燃燒的房子即使有一些美妙的資具，有什么東西值得我們歡喜和安樂(lè)的呢？何喜何可笑？這個(gè)時(shí)候，我們會(huì)問(wèn)了，我們現(xiàn)在投胎在三界的果報(bào)，是一個(gè)無(wú)常大火的逼迫。這樣的一個(gè)果報(bào)體到底是怎樣來(lái)的呢？事實(shí)上，不是上帝創(chuàng)造的。幽暗之所蔽，就是我們過(guò)去的業(yè)力所召感的。先業(yè)所感。那么為什么會(huì)有這個(gè)業(yè)力呢？就是我們對(duì)生命的一個(gè)遺失，沒(méi)有正確的觀察。所以，這個(gè)黑暗就表明過(guò)去在一個(gè)沒(méi)有燈光的環(huán)境之下，我們跟著我們的情緒，感覺去造業(yè)。那么，應(yīng)該怎么辦呢。何不求光明，你要在修學(xué)佛法之前，你應(yīng)該要去聽聞佛法，了解生命的真實(shí)相。你才知道你所要斷除的是什么，你所要增加的是什么。否則，你只是憑著你的感覺來(lái)修行，你可能會(huì)錯(cuò)認(rèn)消息了，浪費(fèi)你很多的時(shí)間光陰，但是，對(duì)生命的增上，產(chǎn)生不了幫助和作用。所以，佛陀勸勉我們，所有在三界流轉(zhuǎn)的弟子們那，何不求光明，你應(yīng)該要盡量撥空，來(lái)加強(qiáng)你心中的光明，來(lái)對(duì)生命做出正確的抉擇。當(dāng)然，所有的經(jīng)典對(duì)有加強(qiáng)光明的作用。但是，本經(jīng)的特色，言簡(jiǎn)意賅。它能夠在整個(gè)大乘經(jīng)論當(dāng)中，以八個(gè)法門來(lái)總持菩薩的覺悟。

　　好，我們看講義的第五面。乙四，常行精進(jìn)覺。本經(jīng)的八個(gè)覺悟，第一個(gè)是無(wú)常無(wú)我覺，就是對(duì)生命的觀照。我們?cè)谟^照當(dāng)中，我們是根據(jù)藕益大師的空假中三關(guān)，就是你對(duì)生命當(dāng)中，你應(yīng)該要先觀察生命的本體。透過(guò)觀察我們的生命啊，是生滅變異，虛妄無(wú)主的。就是說(shuō)我們的生命它是一個(gè)有為法，它不是一個(gè)無(wú)為的涅槃。涅槃當(dāng)然是不生不滅的，昨天的涅槃和今天的涅槃是完全一樣的。身為有為法，它是流動(dòng)性的，所以我們知道我們的生命隨著時(shí)間不斷不斷的變化。這叫生滅變異，所以呢，在變化當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)真實(shí)不變的實(shí)體。這樣子，從無(wú)常無(wú)我就引導(dǎo)我們從一個(gè)有相的執(zhí)取趨向到一個(gè)生命的本質(zhì)的空性。也就是說(shuō)，它能夠引導(dǎo)我們把生命回歸到我們的原點(diǎn)。說(shuō)是我們還沒(méi)有流轉(zhuǎn)之前，什么是我們的本來(lái)面目？當(dāng)然現(xiàn)在流轉(zhuǎn)了，很多很多的業(yè)力，變現(xiàn)很多很多的果報(bào)，但是假設(shè)今天我們把生命歸零，那么到底我們本來(lái)的本質(zhì)是什么。那么，就是所謂的從假入空。這個(gè)就是在觀察生命的原點(diǎn)。當(dāng)然，從假入空是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的觀察，使令我們脫離暫時(shí)的因緣，回歸到一個(gè)清凈的本性。第二個(gè)就是從空入假，從生命的原點(diǎn)回到我們現(xiàn)前的一個(gè)相貌。我們有我們今生的眼耳鼻舌身意，這個(gè)時(shí)候，本經(jīng)當(dāng)中對(duì)假觀的觀察，是要我們心是惡源，形為罪藪�？唇�(jīng)文的意思，我們對(duì)生命的觀察，是非常悲觀的，就是我們的內(nèi)心是罪惡的根源。這個(gè)形是造罪的根本，這個(gè)就是有要我們厭離的意思了。當(dāng)然，如果我們今天是一個(gè)凈土的學(xué)者，我們?cè)趨掚x娑婆的時(shí)候，我們也做出了另外一個(gè)選擇，所謂的心求極樂(lè)。就是娑婆世界是一個(gè)罪惡的根源，極樂(lè)世界是一個(gè)安樂(lè)的果報(bào)。這樣子的假觀就是一個(gè)對(duì)比的方式。有所放棄，有所追求。從這樣子的假觀，使令我們能夠善知取舍，做好我們生命當(dāng)中的一個(gè)規(guī)劃。當(dāng)我們把生命的原點(diǎn)的空觀和現(xiàn)前的生命的假觀，能夠把它平衡，這樣子就是空有同時(shí)，空有無(wú)二的中觀的思想。那么，這個(gè)地方就是說(shuō)，我們能夠經(jīng)常在寂靜的心中，來(lái)對(duì)我們生命原點(diǎn)的觀察，跟現(xiàn)前因緣的觀察，如是觀察，漸離生死，這樣子就能夠慢慢的破壞在掌控我們生命的十二因緣的這種生死的業(yè)力。當(dāng)然，這個(gè)第一個(gè)觀察是非常的重要的。那么第二第三的少欲知足，那么這個(gè)是屬于一個(gè)行動(dòng)了，就是修行。少欲知足的宗旨是說(shuō)，生為有情眾生，我們內(nèi)心當(dāng)中自然會(huì)有很多的欲望，但是我們的欲望，絕對(duì)不能夠去放縱，應(yīng)該善加克制。那么， 為什么要克制欲望呢？這當(dāng)中有兩層的意思。第一個(gè)，我們克制欲望能夠離開痛苦，得到安樂(lè)。你欲望越淡薄，你就越容易產(chǎn)生樂(lè)受。越容易滿足，越容易產(chǎn)生樂(lè)受。你一點(diǎn)點(diǎn)的東西，乃至于你喝一杯開水，你都因?yàn)楝F(xiàn)前的因緣而都生起樂(lè)受。那么，我們今天要采取放縱欲望啊，欲望的本身是一個(gè)無(wú)底洞。你會(huì)發(fā)覺你放縱的結(jié)果是你生起快樂(lè)的感受越來(lái)越困難。所以，離苦得樂(lè)之道就是你要善知要克制欲望。從離苦得樂(lè)的角度，就是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思就是從臨終的角度去說(shuō)。身為一個(gè)凈土的學(xué)者，非常關(guān)心臨終的時(shí)候，是不是能夠無(wú)有障礙，所謂的善終。為什么有些人臨終的時(shí)候，他沒(méi)有什么障礙，有些人他臨終的時(shí)候，障礙重重？這跟你的福報(bào)很有關(guān)系。所以，我們應(yīng)該珍惜我們好不容易所修行的福報(bào)。你福報(bào)越大，你臨終的時(shí)候障礙越少。你提起正念就更容易。所以，從臨終正念的角度啊，我們也應(yīng)該少欲知足。把多余的福報(bào)，在臨終的時(shí)候，釋放出來(lái)，有助于我們提起正念。因?yàn)檫@兩層意思，佛陀勸勉我們，我們應(yīng)該過(guò)著一個(gè)少欲知足的生活，對(duì)我們很有幫助。當(dāng)我們能夠少欲知足以后，接下來(lái)要做什么事呢？看乙四，常行精進(jìn)覺。就應(yīng)該要精進(jìn)。好，我們看經(jīng)文�？吹诹�面的經(jīng)文。大家請(qǐng)合掌。

　　第四覺知，懈怠墜落，常行精進(jìn)，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。好，我們加以解釋。這個(gè)精進(jìn)，它的體性就是我們?cè)跀鄲盒奚频囊蚓壆?dāng)中，能夠勇悍，勇猛強(qiáng)悍，沒(méi)有任何的退縮。這叫精進(jìn)。在講到精進(jìn)的時(shí)候，佛陀先講到為什么要精進(jìn)。先說(shuō)明修行精進(jìn)的主要因素，它的理由在哪里。懈怠墜落。假設(shè)我們今天對(duì)于我們所修的法門，或者你是持大悲咒，或者你是念佛，或者你是修止觀，你對(duì)你所修的法門啊，你是一種懈怠的方式，懶惰，懈怠，有時(shí)候做功課，有時(shí)候不做功課。那么你這樣子的情況就是墜落。就很容易墜落到三惡道當(dāng)中。當(dāng)然，大家就會(huì)問(wèn)了，我只是懈怠，怎么就墮三惡道呢？

　　這個(gè)地方，我們根據(jù)古德的注解加以說(shuō)明。就是說(shuō)，我們前面也說(shuō)過(guò)，我們修行的起點(diǎn)，我們不是從一種清凈光明的心中開始修行。我們修行的起點(diǎn)，是心是惡源，形為罪藪。就是說(shuō)，我們?cè)谝环N已經(jīng)染污了很多很多煩惱和罪業(yè)的心中，從這個(gè)地方開始修行的。從這個(gè)地方去栽培你戒定慧的善根。換句話說(shuō)，我們修行就好象是逆水行舟，你必須去抗拒你無(wú)量的煩惱跟罪業(yè)。抗拒的意思就是說(shuō)，你不是進(jìn)步就是退步。所以，我們現(xiàn)在是在一種同生煩惱和罪業(yè)的心中，開始啟動(dòng)修行。那么假設(shè)我們今天沒(méi)有這種精進(jìn)的決心，你的修行的功德，一定被煩惱跟罪業(yè)所消滅。結(jié)果的時(shí)候，是煩惱跟罪業(yè)，強(qiáng)者先牽，它來(lái)主導(dǎo)我們的生命先到三惡道得果報(bào)。那么，我們今天所修的善根那，變成一個(gè)次要的實(shí)力，那可能是以后的因緣，才慢慢成熟。所以，你如果希望你今生的修行功德，臨命終表現(xiàn)出來(lái)，那么應(yīng)該怎么辦呢，我今生的修行，我臨終就看到效果，你如果有這樣的規(guī)劃的話，你應(yīng)該要注意下面的話。常行精進(jìn)，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。如果說(shuō)，我們希望我們今天的念佛，要馬上看到效果，那么你唯一的選擇就是常行精進(jìn)。你應(yīng)該要以精進(jìn)的決心，來(lái)破除我們心中的四種障礙。這個(gè)破煩惱惡是個(gè)代表了。事實(shí)上，我們身心世界有四種魔障。那么在修善之前，修習(xí)福德智慧兩種善根之前，當(dāng)然破障，懺除罪障是一個(gè)重點(diǎn)了。

　　我們生命當(dāng)中的四種障礙，第一個(gè)是煩惱障，就是我們內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候，會(huì)有很多負(fù)面的情緒。假如說(shuō)，我們遇到了如意的境界，我們就容易生起貪，遇到不如意的境界，就容易生起嗔，遇到中庸的境界，就容易生起癡。那么，這樣的煩惱的躁動(dòng)，使令我們修諸善根都不能夠成就。所以，你要能令你佛號(hào)的善根，止觀的善根啊，在心中產(chǎn)生強(qiáng)大的勢(shì)力啊，調(diào)服煩惱是非常重要的。就是說(shuō)，你剛開始要在寂靜的心中，栽培佛號(hào)，那么慢慢的佛號(hào)的勢(shì)力強(qiáng)大以后啊，當(dāng)煩惱活動(dòng)的時(shí)候，印光大師說(shuō)，不能念，要它念。煩惱不能斷，要它斷。你要提起你的佛號(hào)，來(lái)調(diào)服你的煩惱。轉(zhuǎn)念念佛。那么，你第一個(gè)工作就是對(duì)現(xiàn)前的煩惱，要加以折服。調(diào)服現(xiàn)形煩惱，這是第一個(gè)。你不能夠再跟著情緒而轉(zhuǎn)了，就是說(shuō)你自己要做你自己的主人翁，你自己要作主。我現(xiàn)在的心要起什么樣的情緒，是我作主，不是煩惱作主。那當(dāng)然，你要作主，你就必須調(diào)服它了。你要調(diào)服它，你就必須有法寶。所以，我們可以根據(jù)我們平常所熟悉的法寶，煩惱一活動(dòng)的時(shí)候，提起我們的法寶，消滅它。

　　那么，這是第一個(gè)工作：煩惱障。第二個(gè)就是業(yè)障。業(yè)障有兩個(gè)障礙，第一個(gè)是天魔。這個(gè)天魔就是鬼神障。就是說(shuō)，我們可能前生啊，跟某一個(gè)有情眾生有一些不愉快的事情存在，那么對(duì)方剛好到鬼神道去了，那么他到天上去，他的福報(bào)很大，他也不會(huì)跟你計(jì)較，他到地獄去，他也沒(méi)辦法跟你計(jì)較。他要到鬼神那，這個(gè)問(wèn)題就比較麻煩。因?yàn)楣砩袷澜纾�他有小小�?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通，他看你修行，已經(jīng)有資糧，有福報(bào)力了，他就跟你討一些功德，可能會(huì)障礙你。所以，這個(gè)鬼神障的破除啊，就是持咒。所以，印光大師在文鈔里面也勸勉我們念佛人那，要堅(jiān)持大悲咒。破除鬼神障。

　　那么，第三個(gè)障礙是五蘊(yùn)魔。前面的鬼神障是外來(lái)的，那么這個(gè)五蘊(yùn)魔就是我們這個(gè)果報(bào)體，有什么障礙呢。經(jīng)常有病痛，當(dāng)然病痛，有的因緣是四大不調(diào)，你找醫(yī)生就可以治好。但是，有的病痛，你找遍了所有的醫(yī)生都沒(méi)有法子的。就是這個(gè)病痛的背后有強(qiáng)大的業(yè)力在支持。當(dāng)然，這個(gè)業(yè)力大部分來(lái)說(shuō)是跟殺業(yè)有關(guān)系。所以，你必須要消業(yè)障，這個(gè)病痛才會(huì)好。所以我們對(duì)于五蘊(yùn)的魔障，破除的方法是拜懺。把這個(gè)業(yè)消了以后，你的病痛就消失了。第四個(gè)是暴葬，就是死亡。我們這個(gè)三界的果報(bào)啊，在修行的角度來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)重的障礙就是死亡。就是我們壽命太短，我們不是無(wú)量壽。你可能活八十歲或者一百歲，那么比如說(shuō)你今天三十歲開始學(xué)佛，到八十歲，五十年的時(shí)間。你好不容易內(nèi)心當(dāng)中修行上路了，有一點(diǎn)善根了，但是，你死掉了。死掉以后，你來(lái)生又開始糊里糊涂的。從小學(xué)到高中啊，一天一天的，跟著感覺走。好不容易遇到三寶了，又是四十歲了，五十歲了。那么，你開始修行的時(shí)候，又死掉了。死亡使令我們的善根中斷，不能夠累積起來(lái)。這就是為什么我們生生世世的修行佛法，到現(xiàn)在還是一事無(wú)成的主要因素。這個(gè)分段生死產(chǎn)生一種退轉(zhuǎn)的力量。藕益大師說(shuō)，惑業(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功。就是我們斷除煩惱，惑業(yè)求斷，就像那么胚器，你做花瓶那，泥土先把它捏造成一個(gè)胚器，但是好沒(méi)有燒，你好不容易塑造這個(gè)形狀出來(lái)，經(jīng)雨，下一場(chǎng)雨之后呢，這個(gè)泥土的形狀啊，花瓶的形狀又變成泥土了。經(jīng)雨則化棄前功。白費(fèi)一場(chǎng)。當(dāng)然，你要避免死亡的出現(xiàn)，那求生凈土，在極樂(lè)世界才叫無(wú)量壽，那也是一個(gè)很好的選擇。當(dāng)然，這段的意思就是說(shuō)，生為一個(gè)三界的眾生，我們剛開始要啟動(dòng)修行啊，你就要面對(duì)你的煩惱障，鬼神障，病痛的障礙跟死亡的障礙，四重障礙。那么，你要不修行，你就不感到有什么障礙。你就隨順你的煩惱去活動(dòng)。但是，你開始立志要改造生命的時(shí)候，這四種障礙，或多或少就必須會(huì)現(xiàn)前。那么，你對(duì)于這種障礙的心態(tài)啊，就是要精進(jìn)。用一種勇悍的心情去面對(duì)。你不能退縮。我們也可以講講我們本師釋迦牟尼佛，在因地的時(shí)候，他面對(duì)障礙的一個(gè)心態(tài)。我們大家來(lái)共同的學(xué)習(xí)。釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候，有一生是做一個(gè)王子，當(dāng)中他做王子，是一個(gè)非常安樂(lè)的境界。但是，釋迦牟尼佛他做王子的時(shí)候，他悲憫很多的這些苦惱眾生，經(jīng)常拿三寶去布施這些苦惱眾生。那么，他把整個(gè)倉(cāng)庫(kù)的錢都布施光了。所以，他就要求去追求財(cái)寶，就帶領(lǐng)隨從到大海里面去尋寶。經(jīng)過(guò)努力，好不容易把大海的珍寶找到了，滿載而歸，但是，在大海的途中啊，遇到的風(fēng)浪就把船上的珍寶，全部都翻覆了，掉到大海里面去了。那么當(dāng)然，我們一般人遇到這種情況，遇到障礙就選擇放棄了。但是，釋迦牟尼佛太子啊，他看到這個(gè)情況，他下定決心那，我一定要把這個(gè)珍寶找到，否則我決不放棄。他在經(jīng)典上說(shuō)，他用勺子就去舀這個(gè)大海的水。下定決心，我一定要把這個(gè)大海的水舀干，然后把珍寶找出來(lái)。我們要知道，其實(shí)我們的生命當(dāng)中啊，力量最大的不是你的身體，是你的心力啊。你的心力是通十法界的。那么當(dāng)然，我們今天的重點(diǎn)就是說(shuō)我們先不要管說(shuō)他能夠舀多少水了。重點(diǎn)是他那一副堅(jiān)固而不退縮的心力啊，使令魔王感到害怕。哎呀，他要把我大海的水舀干那，那我的龍子龍孫就死掉了。所以，龍王只好乖乖的把珍寶就還給釋迦牟尼佛太子。那這個(gè)意思就是說(shuō)，我們可能在修行的過(guò)程當(dāng)中，開始去栽培福德善根，或者智慧善根的時(shí)候，你的煩惱障礙了你，你有很多的負(fù)面情緒。哎呀，我不做了，我不修行了。第二個(gè)，病痛出現(xiàn)了。

　　第三個(gè)，鬼神障礙你，你的怨親債主找上門。也可能死亡到來(lái)。那么我們生為一個(gè)業(yè)力凡夫，我們面對(duì)果報(bào)，我們沒(méi)有選擇權(quán)。我們不知道哪一個(gè)因緣會(huì)出現(xiàn)。但是，我們能夠選擇的就是我們用精進(jìn)的心態(tài)來(lái)面對(duì)。這就是你一個(gè)人會(huì)成功失敗的關(guān)鍵。以前的英國(guó)首相丘吉爾先生，他退休以后應(yīng)邀到大學(xué)去演講。講完以后，大學(xué)生就問(wèn)丘吉爾先生，你今生當(dāng)中有很多成功的例子，你可不可以把你人生的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，講幾句重要的話，來(lái)給我們年輕人做一個(gè)勉勵(lì)。丘吉爾講了三句話，就是一個(gè)人會(huì)成功有三個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)是決不放棄，第二個(gè)也是決不放棄，第三個(gè)也是決不放棄，不管你做什么。我們往往因?yàn)樵谶^(guò)程當(dāng)中，一時(shí)的挫折而枉失了大好機(jī)會(huì)，而事實(shí)上，很可能我們這個(gè)障礙沖過(guò)去以后，我們后面就是海闊天空。我以前打佛七的時(shí)候，我們?cè)��?jīng)打過(guò)三七二十一天。那次的佛七，我印象深刻，當(dāng)我們成就一個(gè)善根的時(shí)候，往往會(huì)把過(guò)去的障礙逼出來(lái)。我打到第十七天或者十八天的時(shí)候，身體出現(xiàn)一點(diǎn)障礙，內(nèi)心里感到很多躁動(dòng)的情緒不斷地在干擾我。后來(lái)，那個(gè)主席和尚告訴我們一句話說(shuō)，他說(shuō)，你要成就光明之前，一定會(huì)有黑暗。那么，重點(diǎn)就是你要堅(jiān)持下去。為什么呢？因?yàn)槔虾蜕姓f(shuō)，他說(shuō)，你覺得很疲憊，但是對(duì)方也很疲憊。就是說(shuō)，你不要以為你很疲憊，其實(shí)對(duì)方也很疲憊。因?yàn)�，我那個(gè)老和尚是軍官出身的，他是帶兵打仗的。他說(shuō)，帶兵打仗啊，打到最后，已經(jīng)不是打兵力了，不是打技術(shù)了，而是打心力�？茨囊粋�(gè)指揮官堅(jiān)持到最后。因?yàn)�，你很疲憊，對(duì)方的軍隊(duì)也很疲憊。那么，看誰(shuí)撐的過(guò)去了。其實(shí)，你說(shuō)修行跟打仗是一樣的。你面對(duì)煩惱障，業(yè)障，暴障，這些都不好惹。但是，問(wèn)題就是說(shuō)，你感到心力很焦瘁，但是它也感到心力很焦瘁，那么看誰(shuí)撐的久。所以，這個(gè)地方就是說(shuō)，我們可以回想我們以前的修行。很多都是我們的放棄而失敗。

　　所以，修行的個(gè)性啊，最怕你今天想到去拜八十八佛，拜了一個(gè)月，哎呀，沒(méi)有意思了，改拜大悲懺，拜了一個(gè)月，也沒(méi)有意思，今天念地藏王菩薩，地藏王菩薩也沒(méi)有什么感應(yīng)，明天念觀世音菩薩。結(jié)果一事無(wú)成。它這個(gè)精進(jìn)的本質(zhì)呢，精就是專一，進(jìn)就是相續(xù)。所以，佛陀在精進(jìn)的內(nèi)涵當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念，佛陀說(shuō)，滴水長(zhǎng)流則能穿石。我們看到屋檐的水滴啊，它是這么的柔軟，但是重點(diǎn)它能夠在同一個(gè)點(diǎn)上，不斷地點(diǎn)，結(jié)果可以把地板上穿出好幾個(gè)洞，那個(gè)堅(jiān)固的石頭都能穿洞。所以，諸位要知道，其實(shí)你在修行法門能夠成功啊，它的重點(diǎn)還不在那種猛暴性的修行，你說(shuō)哎呀，我參加一個(gè)佛七，七天不睡覺，回去以后，全部都不念佛。這種效果不大。你今天這種猛暴性的修行，你倒不如每天當(dāng)中你念一千聲，但是你就不間斷。風(fēng)雨無(wú)阻，每一個(gè)法門都點(diǎn)點(diǎn)滴滴的，滴水長(zhǎng)流。那么，你這種決不放棄的精神，你容易成功。所以，這個(gè)地方就是說(shuō)，我們通過(guò)對(duì)資具的少欲知足以后，我們?cè)谛扌挟?dāng)中的一個(gè)心態(tài)啊，面對(duì)障礙，你決不放棄，堅(jiān)持下去，往往在下一個(gè)時(shí)刻，會(huì)有一個(gè)意想不到的效果出現(xiàn)。那么，這個(gè)地方講到一個(gè)精進(jìn)的功德。

　　我們看下一科，乙五。多聞智慧覺。第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂(lè)。好，第一段是說(shuō)明為什么要追求智慧的原因在哪里。你不是誦經(jīng)，念佛，拜懺，破障而已，你還要追求智慧。那么為什么要追求智慧呢？佛陀講出它的道理。愚癡生死。當(dāng)然，我們希望離苦得樂(lè)了。但是，所有的痛苦的因素就是有生命。生死是所有痛苦的總結(jié)�？梢哉f(shuō)是生死的依止處。因?yàn)槟阍谌�界受身，你就不可能避免痛苦。所以，你要能夠離開痛苦，唯一的方法就是無(wú)生。想盡任何辦法不要在三界投胎，否則你不可能離開痛苦。因?yàn)槟忝恳粋�(gè)生命的出現(xiàn)，在你短暫的一期生命當(dāng)中，你要沒(méi)辦法避免老病死，各種各樣的痛苦。那么，為什么會(huì)有生命呢？主要是愚癡，不明白生命的真相。就是顛倒。所以，我們可以這樣講，世間上有很多的罪業(yè)，但是世間上最大的罪業(yè)就是愚癡了。因?yàn)槟阌兄腔�，即使你�?huì)造罪業(yè)，你知道生命的真相，你知道功德相，過(guò)失相。你會(huì)不斷的調(diào)整自己。那么，愚癡的人就根本沒(méi)有調(diào)整自己的能力。你這個(gè)人生命沒(méi)有希望。這個(gè)人佛弟子，你說(shuō)你明白很多道理，你還是造罪業(yè)。是的，但是他造罪業(yè)跟你造罪業(yè)不同。他造罪業(yè)是一時(shí)的情緒。他情緒，這個(gè)生滅心過(guò)去以后，他到佛堂靜坐的時(shí)候，他的智慧現(xiàn)前了，他就知道他做錯(cuò)了什么。那么，他會(huì)從很多痛苦的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，不斷不斷的改進(jìn)。這個(gè)人雖然他做的不夠好，但是他的生命充滿了希望。你根本就不知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。你的生命是沒(méi)有希望的。你沒(méi)辦法修正自己。所以，生死的痛苦的根本因素是對(duì)生命的一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，愚癡。那么，怎么辦呢？菩薩常念廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂(lè)。那么，消滅愚癡的唯一的方法，就是廣學(xué)多聞。這個(gè)廣學(xué)就是一種廣泛的學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)習(xí)就產(chǎn)生了正見。這個(gè)地方的廣學(xué)，藕益大師的注解上說(shuō)是聞慧。聞所成慧，聽聞所成就的智慧。這個(gè)多聞是一種思慧，思維的思，就是你在學(xué)習(xí)了教法以后，你應(yīng)該要在你的一天當(dāng)中，撥出一定的空閑的時(shí)間，在寂靜明了的心中，去思維，去消化這些教法。教法通過(guò)你的思維，就能夠把文字的概念轉(zhuǎn)成你心中觀照的正念。你剛開始的正念只是一個(gè)概念。這個(gè)概念的力量是薄弱的。但是，你進(jìn)行消化以后，這樣的概念在心中就有主導(dǎo)的力量。所以，多聞是一個(gè)思慧。那么經(jīng)過(guò)廣學(xué)多聞以后，有什么好處呢？從自利的角度，增長(zhǎng)智慧，從利他的角度，成就辯才，教化一切，悉以大樂(lè)。你能夠知道什么樣的因緣是功德相，什么樣的因緣是過(guò)失相。那么，你也可以把這樣的概念透過(guò)你語(yǔ)言文字的辯才去開示其他的愚癡眾生。使令他也能夠明白道理。這樣子，是給眾生最大的安樂(lè)了。佛法講離苦得樂(lè)，當(dāng)然佛法也強(qiáng)調(diào)修慈善事業(yè)。但是，我們今天從比較深層的角度觀察離苦得樂(lè)，弘揚(yáng)佛法，開人智慧，就更加重要。就是說(shuō)，他今天沒(méi)有飯吃，你給他一碗飯。他饑餓的感受暫時(shí)消失了。哎，他生病了，你帶他去看醫(yī)生，把他的病癥消除，又可以講好。但問(wèn)題就是說(shuō)，他今天沒(méi)有智慧呢，他就會(huì)去繼續(xù)造業(yè)。他的痛苦就永遠(yuǎn)不可能消失掉。那么，你今天能夠透過(guò)你的教授，使令他的心中從黑暗當(dāng)中出現(xiàn)光明，讓他知道，你為什么會(huì)痛苦，因?yàn)槟阕隽诉@件事情。他為什么會(huì)這么快樂(lè)，因?yàn)槟阕隽诉@件事情。那么，你把痛苦和快樂(lè)的因素告訴他，讓他從今以后知道該怎么做，那這樣子更徹底。所以說(shuō)，菩薩的廣學(xué)多聞，一方面他自己能夠?qū)ι�命產(chǎn)生正確的抉擇，一方面他自己能夠引導(dǎo)眾生給他最究竟的快樂(lè)。就是開啟他心中的智慧，這是最徹底的離苦得樂(lè)的方法。這個(gè)地方就是說(shuō)，當(dāng)然離苦得樂(lè)的角度很廣，我們佛法講十法界。

　　你看天主教，基督教也是一個(gè)很好的宗教。但是，我們用佛法的角度來(lái)看天主教，基督教，就感覺到它對(duì)生命的解釋，比較狹隘�；�督教對(duì)人生的法界就只有兩種法界。你相信了耶穌基督，你就升到天上去，你要不相信，你就墮落到地獄。你的生命就只有兩種選擇。當(dāng)然，這個(gè)緣起也是一個(gè)很好的緣起。但是佛法的緣起，我們認(rèn)為你的生命啊，你有十種選擇。你也可以選擇放縱你的欲望，來(lái)生到三惡道去，你也可以選擇你要持五戒十善，來(lái)生做大國(guó)王，大富長(zhǎng)者。你也可以選擇修習(xí)我空觀，法空觀，趨向偏空的涅槃。你也可以選擇念阿彌陀佛，求生凈土。當(dāng)然，我們會(huì)說(shuō)，哎，我們來(lái)生應(yīng)該只有一個(gè)規(guī)劃么，我選那么多干什么。但，諸位要知道一點(diǎn)，你今天在教理上的研究更廣泛，你的資訊越多，你就有更多的選擇。你就會(huì)知道你來(lái)生該怎么樣正確的規(guī)劃。我們這樣子講好了，如果你今天是生長(zhǎng)在正法時(shí)代，你今天拜文殊菩薩，普賢菩薩做殺父，我看你不用廣學(xué)多聞。你福報(bào)大，你拜一個(gè)圣人，他入定就知道你過(guò)去生的煩惱的后果，你的善根的淺深。他這個(gè)大醫(yī)王，就把你整個(gè)的修學(xué)過(guò)程，這個(gè)藥就配的好好的，你今天要成就，你修三個(gè)月的大悲懺，修完以后，再持大悲咒一百零八遍，然后就念佛，一定成就。他這個(gè)菩薩就是有方便力啊。所以，你今天如果生長(zhǎng)在正法時(shí)代，你就直接修上師相應(yīng)法，我就聽上師的話就好了。但是，不幸的是，你到末法時(shí)代啊，這些明眼的善知識(shí)少，就是說(shuō)醫(yī)生沒(méi)有了，但是醫(yī)生沒(méi)有呢，值得慶幸的是，這些藥物的材料都還在，什么病用什么藥，這些藥都還在，但是，我不知道我該吃什么藥。那你只好自己去學(xué)習(xí)。你才可以規(guī)劃出一套你自己適合的菩提道。我生病了，我自己去找藥。你不廣學(xué)，遇到障礙，這個(gè)障礙就障礙到這個(gè)地方了。你找不到一個(gè)消滅障礙的因緣。所以，行門要專，解門要廣。因?yàn)�，你的解門越廣泛，你在對(duì)因緣判斷的時(shí)候，你會(huì)更清楚該怎么做。你會(huì)用最少的精神體力，達(dá)到最好的效果。反正你修行當(dāng)中，你只有兩個(gè)選擇，第一個(gè)依人，第二個(gè)依法。依人那就以心印心，他的上師的心直接印你的心，這個(gè)以心印心，這個(gè)上師要有一定的證量，否則，他自己的心顛倒，他怎么印你的心呢。那么，我們今天廣學(xué)多聞，我們今天可能遇不到這些初地以上的善知識(shí)。但是我們以教印心。以教法來(lái)引導(dǎo)自己，不斷的修正自己。所以，我們今天能夠廣學(xué)多聞那，對(duì)自己破除障礙，再修學(xué)善根，你占了很大的便宜。這個(gè)地方就是講到智慧。好，我們休息十分鐘。

　　大家請(qǐng)打開講義，第六面。乙六，布施平等覺。本經(jīng)的修學(xué)宗旨就是以八個(gè)法門來(lái)成就菩薩的覺悟。叫做八大人覺經(jīng)。這八個(gè)法門在藕益大師的注解當(dāng)中，分成兩個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)是甚深見，第二個(gè)是廣大行。第一覺知的無(wú)常無(wú)我叫做甚深見，培養(yǎng)我們的觀照力。后面的七個(gè)覺知是依止觀照所產(chǎn)生的行動(dòng)力。你所觀照的結(jié)果付諸行動(dòng)。身為一個(gè)菩薩，行動(dòng)力有三個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)是斷惡，第二個(gè)是修善，第三個(gè)是度眾生。就是我們的生命有三件事要做的了。這一科當(dāng)中，在斷惡方面，本經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的是少欲知足來(lái)調(diào)服我們的貪欲。在修善方面，是精進(jìn)智慧跟布施。這個(gè)精進(jìn)主要是破障。就是你遇到障礙的時(shí)候，你要把你的心力加強(qiáng)。你能夠破除障礙，你絕對(duì)靠精進(jìn)。因?yàn)槟阋磺尤酰�障礙的勢(shì)力就加強(qiáng)。所以， 我們能夠克服障礙，就是仰仗著我們決不放棄的一個(gè)勇漢的體性。我們深信三寶的功德是真實(shí)的，煩惱障，業(yè)障，報(bào)障是一種虛妄的境界，它是無(wú)明所變現(xiàn)，無(wú)明的體性是虛妄。我們修行是順著本性的，是真實(shí)的功德。真實(shí)能夠破除虛妄。所以，在破障的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)人成功失敗，就看你是不是容易放棄了，這是關(guān)鍵的地方。那么破障以后，我們要廣學(xué)多聞，加強(qiáng)自己的觀照力。知道什么樣的因緣是功德相，會(huì)創(chuàng)造安樂(lè)，什么樣的因緣是過(guò)失相，會(huì)帶給我們痛苦，使令我們?cè)谏�命�?dāng)中產(chǎn)生正確的抉擇。接下來(lái)布施平等覺就是成就福報(bào)力的�？唇�(jīng)文。

　　【第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人�！吭谛奚频倪^(guò)程當(dāng)中，有兩種的莊嚴(yán)要成就，一個(gè)是智慧的莊嚴(yán)，一個(gè)是福德的莊嚴(yán)。前面是講智慧，這里是講福德。第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。這段經(jīng)文，佛陀先說(shuō)明，菩薩為什么要廣修福德的因素。也就是說(shuō)你身為一個(gè)菩薩，你不應(yīng)該使令你自己墮落到貧苦當(dāng)中，就是你不要福報(bào)太薄。為什么呢？這里講出兩個(gè)理由，因?yàn)橐粋�(gè)菩薩，福報(bào)太薄，你的生命在貧苦當(dāng)中，當(dāng)然，你無(wú)所謂，因?yàn)槟阌锌沼^的智慧，你能夠無(wú)駐，心跟貧苦的境界接觸的時(shí)候，你不會(huì)被貧苦所干擾。但是，外在的因素會(huì)有障礙。第一個(gè)呢，從人的方面來(lái)說(shuō)，你因?yàn)樨毧�，就召感眾生�?duì)你有很多的怨恨。這里行菩薩道就有問(wèn)題，別人看到你，不歡喜。第二個(gè)，在事情上，【橫結(jié)惡緣�！烤褪亲鍪裁词露颊系K重重。前面是噎人，這邊是噎事。這樣子在行菩薩道，你要弘護(hù)正法，續(xù)佛慧命，廣渡眾生，這個(gè)地方就有困難。所以，身為菩薩，你盡量不要墮落到這種貧苦的環(huán)境。當(dāng)然，我們要遠(yuǎn)離貧苦，這當(dāng)中要有方法。怎么樣遠(yuǎn)離貧苦呢？這以下說(shuō)明它的方法。

　　【菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人�！磕敲�，遠(yuǎn)離貧苦，唯一的方法就是布施。布施就是一種分享。把我們的資具，除了我們生命當(dāng)中必用的以外，多余的物品跟一切有情分享。布施的心態(tài)很重要。等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。同樣的布施，有些人功德大，有些人功德小。這個(gè)關(guān)鍵不在于你用什么布施。我們很多人都學(xué)過(guò)唯識(shí)學(xué)，知道業(yè)是由心來(lái)主導(dǎo)。心為業(yè)主。你今天要任何通過(guò)布施來(lái)成就廣大的福德資糧，重點(diǎn)就是你的心要平等。因?yàn)槟愕男钠降�，才能跟清凈的法性相�?yīng)。這個(gè)地方，我們要平等，就有困難。什么困難呢？我們跟眾生結(jié)的緣，有親屬，有怨家，有中庸的境界。我們看到我們的親屬，過(guò)去生結(jié)好的因緣，你看到我很歡喜，我看到你也很歡喜，這種所緣境，你要對(duì)他布施，很容易。菩薩對(duì)親愛的境界，很容易對(duì)他做財(cái)施，法施，無(wú)畏施。但是，我們這一念心跟怨家的境界接觸的時(shí)候，你要對(duì)他修布施就有困難。有困難，菩薩的福德就不圓滿。怎么辦呢？這以下告訴我們一個(gè)破除我們對(duì)怨家的一個(gè)障礙，就是你應(yīng)該【等念怨親，不念舊惡，不憎惡人�！颗f惡就是一件事情，就是你跟他曾經(jīng)有一些不愉快的事情出現(xiàn)，你不要去計(jì)較。一個(gè)修菩薩行的人，這些如夢(mèng)如幻的因緣，你就悄悄的走過(guò)去就好，不要停留在那個(gè)地方。不憎惡人，是針對(duì)報(bào)惡的人，我們也應(yīng)該不要憎恨。這個(gè)地方就有問(wèn)題了。就是怎么能夠不憎恨呢？就是說(shuō)平等心，平等心的修法就是觀察緣生性空。就是說(shuō)，在我們的生命當(dāng)中，有很多的親屬。他為什么變成你的親屬，你看到他為什么歡喜呢。那是在某一種因緣而安立的，而出現(xiàn)他是你的親屬。他不是有自性，而是在某一種因緣的具足之下，他表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)親屬的相貌。我們也遇到很多怨家，這個(gè)怨家，他也不是有自性的，他是在某一種因緣的情況之下具足了，他出來(lái)了怨家的相貌。換句話說(shuō)，假設(shè)你今天，沒(méi)有自性就是說(shuō)它可以改變。就是說(shuō)，即使他是你的怨家，你也可以通過(guò)釋放你的善意來(lái)加以改造。你創(chuàng)造一個(gè)善良的因緣，這個(gè)惡因緣也會(huì)被消滅，也會(huì)被取代。我們以前的自性總認(rèn)為怨家永遠(yuǎn)是怨家，親屬永遠(yuǎn)是親屬。這樣的思想是錯(cuò)誤的，這樣的思想，你就很難對(duì)你的怨家釋放善意。因?yàn)樗�是有自性，有自性就是你不管怎么努力，他還是怨家。這樣的思想是顛倒的。怨家是因緣所生法，他是在某一種因緣之下才變成怨家的。 換句話說(shuō)，你也可以通過(guò)努力來(lái)改變它。所以，通過(guò)這樣的想法，我們知道任何因緣都可以通過(guò)努力來(lái)改造。這樣子，菩薩在布施的時(shí)候，遇到了如夢(mèng)如幻的親屬，遇到如夢(mèng)如幻的怨家，都能夠平等的釋放善意。因?yàn)檫@兩個(gè)都可以改變，都是無(wú)自性的。當(dāng)然，你今天對(duì)怨家釋放善意，他不一定領(lǐng)情，但是重點(diǎn)是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重點(diǎn)在這個(gè)地方。我們先要求自己，要求自己的圓滿，先不要要求外界的圓滿。這個(gè)地方就是我們以平等心來(lái)布施，能夠成就最大的功德。講到布施，在菩薩戒上說(shuō)，菩薩依止善知識(shí)，要善知抉擇，不能平等。你修什么法門，你有你相應(yīng)的善知識(shí)。善知識(shí)，要有所抉擇。但是，你布施，一定要平等。你不能說(shuō)到一個(gè)僧團(tuán)，你有一千塊，我只供養(yǎng)有持午的比丘。你這樣子供養(yǎng)的福報(bào)是非常淺薄的。你以平等心，觀一切的比丘都是清凈僧，平等心跟你的真如法性相應(yīng)。你所得的功德是最大的。所以，親近善知識(shí)，要有所抉擇。菩薩布施，一定要平等。不管他有修行，沒(méi)有修行，一律平等。你才能夠在你的有限生命當(dāng)中，成就廣大的果報(bào)。所以，你要善用其心，往往你的生命會(huì)起很大的變化。我前幾年到美國(guó)去，美國(guó)的華盛頓特區(qū)，它的郊外有很多百萬(wàn)豪宅，非常的莊嚴(yán)。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你幾乎眼鏡所看得到的地方都是它的地方。他有游艇，有直升機(jī)，有房子。當(dāng)然，我們不必羨慕別人的功德，但是我們看到這個(gè)果報(bào)會(huì)想，你因地是修什么樣的善業(yè), 才有這種境界啊。但是，我發(fā)覺，有時(shí)候是跟他的，他會(huì)善用其心有關(guān)系。為什么我們生命中很難創(chuàng)造這么大的善業(yè)，他有辦法創(chuàng)造這么大的善業(yè)。這個(gè)就是他的心有平等。你同樣的布施一百塊，他也布施一百塊，他今天的福報(bào)是這么廣大，我們這么狹隘。當(dāng)然，一切法因緣生�？隙ㄓ兴�因緣的差別。這不是有人在安排的。

　　那么，在本經(jīng)當(dāng)中，佛陀提醒我們一件重要的事情�！酒兴_布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】這樣的布施對(duì)我們有絕大的好處。你會(huì)讓你布施的功德，變得更加的廣大。這個(gè)就是我們講的布施平等覺。當(dāng)然，布施這個(gè)地方的著眼點(diǎn)，你說(shuō)從自受用的角度，菩薩不喜歡貧窮，也可以這樣講，你如果要行菩薩道，你不能太過(guò)貧窮。我有這種感覺。你太過(guò)貧窮，你容易有偏激的思想。你要對(duì)眾生釋放善意會(huì)有困難。當(dāng)然，你太有錢，可能也有困難。我發(fā)覺一個(gè)人能夠行菩薩道，中等的，就是他不是很有錢，也不是很沒(méi)錢，容易行菩薩道。太有錢的，容易對(duì)錢產(chǎn)生執(zhí)著。越有錢的，越執(zhí)著。但是太貧窮，可能也會(huì)有困難，當(dāng)然，也有的例外，但是一般來(lái)說(shuō)，太過(guò)貧窮的人，他會(huì)過(guò)度的保護(hù)自己。所以，從自利的角度，你今天不墮入貧苦，容易升起對(duì)眾生的關(guān)懷。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，你今天福報(bào)廣大，你攝受眾生就有攝受力了。你看佛陀滅度以后一百年，印度有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王，阿育王出世。阿育王他做王子的時(shí)候，這個(gè)人就有過(guò)人的聰明和個(gè)人的理想。他父親是孔雀王朝第二代的國(guó)王。中印度的孔雀王朝。他父親本來(lái)不想把王位傳給他的，是傳給他的哥哥了。但是他那個(gè)時(shí)候很有勢(shì)力，他的父親為了要折損他的勢(shì)力，那個(gè)時(shí)候，邊疆有叛軍，他父親就派他去討伐叛軍。給他很少的軍隊(duì)，希望他能夠趁這個(gè)機(jī)會(huì)就此陣亡。沒(méi)想到他的智慧過(guò)人，他以微小的軍隊(duì)就把叛軍平定了。結(jié)果他的聲望更高。最后，他的父親也沒(méi)辦法，死了以后就把王位傳給阿育王。阿育王是一個(gè)有理想，有謀略的人，他當(dāng)然不可能只是在中印度安住了，他就把古印度，東西南北中，全部都統(tǒng)一了。當(dāng)然，統(tǒng)一不是靠談判，是靠征戰(zhàn)。多年的征戰(zhàn)造了很多的殺業(yè)。一個(gè)人有罪業(yè)，使得他內(nèi)心躁動(dòng)不安。雖然，他受用廣大的福報(bào)，但是你心中攝受的罪業(yè)使令他寢食難安。后來(lái)，他因?yàn)檫^(guò)去有善根，有一個(gè)阿羅漢顯神通度化了他。阿育王平常忙于公務(wù)，晚上的時(shí)候，就請(qǐng)他的師父來(lái)為他講經(jīng)典。阿育王在聽經(jīng)的時(shí)候，他突然間聽到一段經(jīng)文，才知道原來(lái)釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，就預(yù)言在中印度有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王在一百年后出世，就是阿育王。阿育王聽了很感動(dòng)，原來(lái)佛陀對(duì)我就有所授記。他聽聞佛法的受益，再加上佛陀對(duì)他特別的？？， 他就希望能夠供養(yǎng)佛陀的舍利子。佛陀雖然滅度了，但是他遺留的身還存在。他就跟他的文武百官說(shuō)，你們給我查一查佛陀滅度以后，舍利子跑哪里去了。大臣找資料，大部分都到龍宮去了。這個(gè)時(shí)候，阿育王就帶著廣大的軍隊(duì)到大海去，吶喊，龍王，你趕快出來(lái)見我。講了幾次，龍王也沒(méi)有出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，阿育王就很生氣，他說(shuō)我是轉(zhuǎn)輪圣

　　王，普天之下，莫非王土，都是我所管轄的，大海也是我管轄的，他請(qǐng)龍王出來(lái)，龍王不見，這個(gè)時(shí)候他也沒(méi)辦法，他也不能跳到大海去。他就去請(qǐng)示他的師父。阿羅漢他一入定就知道，他說(shuō)，大王，這個(gè)龍王跟一般的龍王不一樣。這個(gè)龍王以前很喜歡修福報(bào)，修福報(bào)本來(lái)是可以到天上去，他的資糧可以使他到天上去。但是他這個(gè)人個(gè)性嗔心，慢心特別重，所以他變成龍王，所以他福報(bào)比你大。你跟他講話，他根本不甩你。但是，阿育王他很急迫的要去供養(yǎng)佛陀的舍利子，他就問(wèn)他的師父說(shuō)，那我怎么辦呢？我想供養(yǎng)佛陀舍利。在佛教里面，有沒(méi)有什么樣的方法能夠讓我急速的汲取福報(bào)。阿羅漢說(shuō)，有兩個(gè)方法。第一個(gè)就是持戒，修十善業(yè)。第二個(gè)，以平等心供養(yǎng)大眾施。這個(gè)時(shí)候，阿羅漢尊者就要求阿育王，你拿兩個(gè)同樣是一公斤的黃金，一個(gè)打成阿育王的相貌，一個(gè)打成龍王的相貌，放在天平上。同樣一公斤，龍王的相貌比較重。他說(shuō)，等到這個(gè)天平，等到你比較重的時(shí)候，你就可以去找這個(gè)龍王。一個(gè)人有目標(biāo)以后，他的修行就主動(dòng)，積極了。他就廣泛的使勁修福。終于有一天，天平是相平。后來(lái)，他再努力，他的重量已經(jīng)超過(guò)龍王的相狀了。這個(gè)時(shí)候，阿羅漢說(shuō)，你不用帶軍隊(duì)去了，你帶一個(gè)侍者去就好了。阿育王帶了一個(gè)侍者到大海去，三彈指，說(shuō)，仁者，仁者，仁者。講三句話，龍王就馬上現(xiàn)身了。他說(shuō)，大王，你有什么樣的交待。他說(shuō)我想供養(yǎng)佛陀的舍利子。你可不可以分一部分給我。龍王說(shuō)行，就馬上把他的舍利子分一半來(lái)供養(yǎng)阿育王。這個(gè)地方意思是說(shuō)，阿育王剛開始對(duì)龍王下命令的時(shí)候，那個(gè)聲音里面沒(méi)有善業(yè)力的攝受，當(dāng)阿育王廣泛的修福以后，他講仁者這兩個(gè)字的時(shí)候，跟以前就不一樣了。那個(gè)持戒修福的善業(yè)力一下子就能夠攝受了。所以，他能容易使人家聽出來(lái)。就是說(shuō)，當(dāng)你已經(jīng)成就了智慧。我個(gè)人是覺得，你還沒(méi)有智慧的時(shí)候，你的福報(bào)不要太大。因?yàn)�，你要是起邪見，你造罪業(yè)可就重了。但是，當(dāng)你有正見的時(shí)候，那你福報(bào)越大越好。因?yàn)槟阌兄腔鄣闹鲗?dǎo)，你的福報(bào)會(huì)用來(lái)利益眾生。當(dāng)一個(gè)菩薩成就智慧以后，下一個(gè)佛陀告訴，趕快修福報(bào)。因?yàn)槟阋呀?jīng)有智慧了，你眼界打開以后，福報(bào)會(huì)加持你的智慧。讓你的智慧從內(nèi)心的自受用，而開始去他受用。你可以用你的福報(bào)來(lái)幫助你的智慧來(lái)攝受眾生。所以，佛陀勸勉我們，當(dāng)我們成就智慧以后，你有了菩提心以后，一個(gè)菩薩，你不要墮落到貧苦的狀態(tài)，因?yàn)樨毧喽嘣梗瑱M結(jié)惡緣。這件事情應(yīng)該避免。這個(gè)地方是講到修善。包括精進(jìn)，包括智慧。包括福報(bào)。這三個(gè)善法要注意修行。后面的兩科是度眾生。我們先看第七個(gè)，出家梵行覺。大家請(qǐng)合掌。

　　【第七覺悟：五欲過(guò)患。雖為俗人，不染世樂(lè)。常念三衣、瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切�！� 好。這一科是屬于成就度化眾生，前面的是屬于修善。當(dāng)然，度眾生主要是菩提心。但是，菩提心必須以出離心做基礎(chǔ)。所以，佛陀勸我們，當(dāng)我們有智慧福報(bào)之后，應(yīng)該修出離心。為什么要修出離心呢，佛陀先講出一個(gè)理由。“五欲過(guò)患。雖為俗人，不染世樂(lè)。＂當(dāng)然，出離是對(duì)五欲境界的出離。身為一個(gè)有情眾生，我們厭惡痛苦，好耀安樂(lè)，這樣的想法是正確的。但是，佛陀希望我們?cè)谧非蟀矘?lè)的感受的時(shí)候，你應(yīng)該善知抉擇。就是說(shuō)，我們?cè)谪?cái)色名食睡的境界，我們這念心接觸的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生樂(lè)受。比如說(shuō)你今天吃飯，吃某一個(gè)東西，你的心跟這個(gè)東西接觸的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生樂(lè)受。所以，你會(huì)繼續(xù)的吃它。其實(shí)你的重點(diǎn)還不在于吃它，你是希望那個(gè)樂(lè)受。怎么知道呢？因?yàn)楫?dāng)你吃多的時(shí)候，它給你痛苦的感受，你就厭惡了。所以，我們真正不在乎是接觸什么東西。我們?cè)诤醯氖悄莻�(gè)樂(lè)受。但是，這個(gè)樂(lè)受有兩種，一種是五欲的樂(lè)受，一種是圣道的樂(lè)受。假設(shè)我們今天選擇追求五欲的樂(lè)受，就會(huì)帶給你很多的過(guò)患。雖然它會(huì)給你短暫的樂(lè)受，但是后患無(wú)窮。怎么知道呢？佛陀在經(jīng)典上比喻說(shuō)，如果你今天追求樂(lè)受。你的所緣境是在五欲。這種情況比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有則有割舌之患。比喻說(shuō)刀鋒上有一些蜂蜜，刀鋒上的蜂蜜不會(huì)太多了，不足一餐之美，你也吃不飽，但是你用舌頭去舔這個(gè)蜂蜜的時(shí)候呢，雖然得到了一點(diǎn)點(diǎn)的甜味，但是你的舌頭卻深深的被這個(gè)刀割傷了。你也付出了慘痛的代價(jià)。就是說(shuō)，我們總是覺得，好象追求快樂(lè)一定要五欲不可。其實(shí)，這只是其中的一個(gè)選擇。五欲的快樂(lè)，后遺癥很多。會(huì)帶動(dòng)你的煩惱，會(huì)帶動(dòng)你的罪業(yè)。這樣的快樂(lè)會(huì)帶給你來(lái)生痛苦。那么怎么辦呢？其實(shí)你應(yīng)該追求大乘法樂(lè)。就是你在佛堂拜佛的時(shí)候，你剛開始拜佛的時(shí)候，會(huì)有一些排斥。但是你強(qiáng)迫你自己，不能拜，要它拜。你拜一段時(shí)間以后去靜坐。你身心世界也會(huì)出現(xiàn)樂(lè)受。但是，你在修行中產(chǎn)生的樂(lè)受是沒(méi)有過(guò)失的。這個(gè)樂(lè)受消失了以后，留在你內(nèi)心的痕跡是一種功德，而你在五欲當(dāng)中產(chǎn)生的樂(lè)受，這種生滅的樂(lè)受消失了以后，留下的是后患無(wú)窮。所以，我們今天追求樂(lè)受，這件事情是可以理解，但是你要善知抉擇。到底你要追求的是五欲的樂(lè)受，或者是圣道的樂(lè)受。因?yàn)�，你追求的是五欲的�?lè)受，你在受用這個(gè)樂(lè)受的時(shí)候，對(duì)我們未來(lái)的生命會(huì)付出慘痛的代價(jià)。所以，佛陀勸勉我們，一個(gè)菩薩，應(yīng)該觀察五欲的過(guò)患，不要貪染世俗的樂(lè)受。不能貪染世俗的樂(lè)受，那怎么辦呢？這以下說(shuō)明我們應(yīng)該在追求樂(lè)受的方向上，稍微調(diào)整一下。【常念三衣、瓦缽法器，志愿出家】這個(gè)是色身的出家。內(nèi)心當(dāng)中好耀這種三衣，三衣當(dāng)然就是衣服了，缽是吃飯的工具。我們對(duì)于僧眾的清凈的幢相，生起好耀，因?yàn)檫@種幢相，雖然他是凡夫，但是他穿上了三衣，執(zhí)持瓦缽，就等同三世諸佛的形象。因?yàn)槿�世諸佛在人世間的出世，沒(méi)有一尊佛是現(xiàn)在家相的。歷代的佛陀，過(guò)去的佛，現(xiàn)在的佛，未來(lái)的佛，都是現(xiàn)出三衣，瓦缽的出家相。所以在身相上，即使我們不能出家，也應(yīng)該好耀，經(jīng)常的憶念這種清凈的幢相，生起一種希望之想。這個(gè)是講外表的出家。內(nèi)心呢，【守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切�！堪沧≡谖覀儍�(nèi)心的道。這個(gè)道可能是止觀，或者是念佛，或是持咒。總之，你的內(nèi)心當(dāng)中要有個(gè)道來(lái)引導(dǎo)你的內(nèi)心。使令你的內(nèi)心清白梵行，一方面以善巧來(lái)度化眾生。當(dāng)然，這個(gè)地方也不是說(shuō)一定要出家。它的重點(diǎn)就是你要經(jīng)常的憶念這種出家的功德。與其說(shuō)是出家的功德，倒不如說(shuō)我們應(yīng)該培養(yǎng)出離心。就是出離五欲，好耀大乘的寂靜的安樂(lè)。你要追求快樂(lè)，你要想一想，哪一種快樂(lè)是你值得追求的。如果你追求五欲的快樂(lè)，譬如美食夾雜毒藥，初成美味，終成大患。它是一個(gè)甜美的食物，但是里面有毒藥。你把這個(gè)甜美的食物吃下去，你也把毒藥吃下去了。你享受了快樂(lè)的感受，你也創(chuàng)造了煩惱和罪業(yè)。所以，我們應(yīng)該盡量的追求圣道的樂(lè)受。這個(gè)就是我們講的培養(yǎng)出離心。第八，大心普濟(jì)覺。前面的追求安樂(lè)是偏重在自身的安樂(lè)，這個(gè)地方是，身為菩薩，我們也應(yīng)該關(guān)心其他的眾生是不是離苦得樂(lè)。應(yīng)該有這樣的大悲心。

　　我們看經(jīng)文�！镜诎擞X知：生死熾然，苦惱無(wú)量。發(fā)大乘心，普濟(jì)一切。愿代眾生受無(wú)量苦，令諸眾生畢竟大樂(lè)�！亢谩Ｇ懊娴某鲭x心，我們是觀察五欲的過(guò)失而加以出離。前面是觀察自身的苦，這個(gè)地方觀察眾生的苦。身為一個(gè)菩薩，你應(yīng)該觀察眾生在三界生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)，而每一個(gè)生命的受生都帶來(lái)了很多很多的痛苦。更可怕的是，眾生因?yàn)橛薨V，這種生死的流轉(zhuǎn)是不可能停止的。他不是今生有痛苦，假設(shè)他不明白道理，他以后還有一次一次的痛苦在等待這個(gè)眾生。這個(gè)時(shí)候，菩薩發(fā)大乘心，普濟(jì)一切。當(dāng)然，這個(gè)菩薩，通過(guò)前面的懺悔業(yè)障，破除障礙。廣學(xué)多聞，成就智慧。你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有光明的智慧，知道你的來(lái)生要如何的規(guī)劃，何去何從。但是，這有個(gè)問(wèn)題。你自己的生命是有把握了，但是還有無(wú)量無(wú)邊的眾生在生死的大海中漂泊，這些眾生怎么辦呢？他還搞不清楚東西南北。這個(gè)時(shí)候，菩薩應(yīng)該要把自己追求自身安樂(lè)的心，把它提升，來(lái)普濟(jì)一切。廣泛的平等來(lái)救拔一切苦惱眾生，也希望眾生能象我們一樣，明白道理，離苦得樂(lè)。有這樣的大悲心以后，進(jìn)一步要發(fā)愿。發(fā)什么愿呢，愿代眾生受無(wú)量苦，令諸眾生畢竟大樂(lè)。由大悲心引申度化眾生的愿。這個(gè)地方的經(jīng)文，我們要說(shuō)明一下，菩薩會(huì)經(jīng)常發(fā)愿，來(lái)代眾生受苦。但是這樣子講，好象跟因果有點(diǎn)沖突。佛法是認(rèn)為因果是自作自受，菩薩怎么能夠代眾生受苦。這個(gè)經(jīng)文，我找了很多古德的注解，我得到兩個(gè)答案。第一個(gè)是說(shuō)，菩薩在因地，假設(shè)不發(fā)這個(gè)愿，你就不能圓滿，你就不可能成佛。先不要管是不是能夠代眾生苦，就是假設(shè)你不能夠愿代眾生受無(wú)量苦，令諸眾生畢竟大樂(lè)，你的我愛執(zhí)就是沒(méi)有消失。就是你愿意保護(hù)自己。這個(gè)就是無(wú)明的體現(xiàn)。你能夠發(fā)心代眾生受苦，表示你能夠空掉自我。所以，你發(fā)這個(gè)愿，是表示菩薩內(nèi)心的平靜平等的功德，是依菩薩的內(nèi)心安立的。就是說(shuō)，先不要談眾生是不是離苦得樂(lè)，你不發(fā)這個(gè)心，你就不能成就。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，從因緣上觀察，當(dāng)然說(shuō)我代你受這個(gè)業(yè)，我代你受這個(gè)苦，這個(gè)地方的問(wèn)題，我要代啊，我們要先知道痛苦是怎么生起的。如果痛苦是外來(lái)的，別人送給你的，那可以送來(lái)送去，你把痛苦送給我，我把安樂(lè)送給你，那可以。問(wèn)題是，痛苦是由業(yè)力而來(lái)的，這個(gè)業(yè)力是藏在每一個(gè)人內(nèi)心的深處。你這個(gè)心去造業(yè)，這個(gè)業(yè)還是回到你的心中。既從心起，還從心滅。這個(gè)業(yè)是你以心造做的，那就不能取代了。因?yàn)槟愕耐纯嗍怯赡阕约鹤约旱男膭?chuàng)造的。它從內(nèi)心生起的，那只有靠你自己的心中光明打開，自己去消滅。既然是眾生只有自己覺悟，才能消滅自己的痛苦，那么為什么說(shuō)愿代眾生受無(wú)量苦？古德說(shuō)，菩薩他內(nèi)心當(dāng)中雖然有善根，但他還是有罪業(yè)。菩薩以他的自在力，他可以以他的智慧抉擇，趨吉避兇，他可以選擇不去碰觸罪業(yè)。如果他自己有選擇的因緣，他可以不去碰觸。但是，他有利他的因緣，他非得要去碰觸，他會(huì)選擇去碰觸這個(gè)罪業(yè)，讓自己折損壽命，去利益眾生。就是說(shuō)，這個(gè)罪業(yè)他本來(lái)可以躲的過(guò)去的，但是有利他的因緣，他會(huì)去做，損己利人。但是，這個(gè)罪業(yè)還是菩薩本身的罪業(yè)。也可以說(shuō)是他愿代眾生受無(wú)量苦。令諸眾生畢竟大樂(lè)。因?yàn)樗�本�?lái)是可以逃過(guò)去的。這個(gè)就是我們依止大悲心所發(fā)的愿。大悲心是整個(gè)菩薩的功德。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，你所修的善業(yè)，沒(méi)有大悲心的攝受，就是人天福報(bào)了，不能講大乘的功德。但大悲心的栽培從本經(jīng)上來(lái)看，從宗大師的菩提道次第廣論來(lái)說(shuō)，都是以出離心為基礎(chǔ)，以利他心為究竟。就是你要修大悲心，第一個(gè)，要培養(yǎng)出離心。第二個(gè)，培養(yǎng)利他的心。利他的心怎么生起，我們凡夫內(nèi)心當(dāng)中有自我意識(shí)，在一個(gè)清凈平等的明了心中，捏造一個(gè)自我，有自我，就有對(duì)方。有我相，就有人相，就產(chǎn)生對(duì)立。所以，我們?cè)诤芏嗍虑檫x擇當(dāng)中，我們會(huì)寧可選擇愛護(hù)自己，保護(hù)自己，而犧牲別人�，F(xiàn)在，佛陀要我們思考，我們不但離苦得樂(lè)，我們也希望眾生離苦得樂(lè)。把這種愛著自己的心，普濟(jì)到一切眾生。這當(dāng)中，你就必須跟眾生建立一個(gè)關(guān)系。所以宗大師說(shuō)你要觀察一切有情都曾經(jīng)做過(guò)你的母親。知母，你才能憶念她的恩惠，然后產(chǎn)生一種報(bào)恩的心，才希望他離苦得樂(lè)。也就是說(shuō)，如果我們的思考只是停留在今生，你的親屬有限。但是如果我們從今生的因緣跳脫出來(lái)，我們觀察我們?cè)��?jīng)有很多很多生命，而每一個(gè)生命的受生都一定要有一個(gè)母親來(lái)生育我們，養(yǎng)育我們。所以，我們從這樣的了解，我們可以確認(rèn)，每一個(gè)眾生，不管是天上的飛鳥，地上的螞蟻，都曾經(jīng)做過(guò)我的母親。而他做我母親的時(shí)候，就跟我今生的母親一樣，對(duì)我們進(jìn)行種種的呵護(hù)。雖然，他現(xiàn)在已經(jīng)現(xiàn)出一個(gè)我不認(rèn)識(shí)的形狀，但是他曾經(jīng)做我的母親，給我的恩惠是不能改變的。所以，我們?cè)趯?duì)眾生釋放善意的時(shí)候，你要建立一個(gè)非常密切的關(guān)系。所以說(shuō)，你要修慈悲心，慈悲心最大的障礙就是漠不關(guān)心。我跟你沒(méi)有關(guān)系，你跟我也沒(méi)有關(guān)系。那你是不是離苦得樂(lè)，跟我沒(méi)有關(guān)系。那我們很難對(duì)眾生釋放善意。但是，這樣的沒(méi)有關(guān)心的思想是錯(cuò)誤的。其實(shí)我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中，我們跟眾生有密切的關(guān)系。就是母子的關(guān)系。當(dāng)我們想到我們跟眾生有這樣母子的密切關(guān)系，我們就很希望的把自己的功德跟眾生一起分享。所以，我們修出離心的時(shí)候，就進(jìn)一步的修大悲心。大悲心的立足點(diǎn)在利他。利他心的立足點(diǎn)是你要在你跟眾生之間找到相互的關(guān)系。這種關(guān)系，最好的關(guān)系，就是母子。這個(gè)就是大心普濟(jì)覺。我們希望我們所修的功德，跟一切眾生共同分享。這個(gè)就是我們菩薩在通過(guò)無(wú)常無(wú)我的，空假中三關(guān)的觀照以后，產(chǎn)生的斷惡修善，度眾生的誓愿。

　　最后，我們看甲三的結(jié)嘆。大家請(qǐng)合掌�！救绱税耸拢�乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復(fù)還生死，度脫眾生，以前八事，開導(dǎo)一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪。進(jìn)趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂(lè)�！亢�。在這個(gè)結(jié)嘆當(dāng)中，佛陀把這八種菩薩道的法門，它的傳承，做出一個(gè)說(shuō)明。佛陀以過(guò)去的菩薩，現(xiàn)在的菩薩，跟未來(lái)的菩薩，所謂的三世的菩薩，來(lái)做一個(gè)證明。先看過(guò)去的菩薩，他是怎么修行的。如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。過(guò)去的菩薩也是通過(guò)這八種法門而產(chǎn)生的覺悟。就是“過(guò)去諸菩薩，已于是中學(xué)＂。已經(jīng)在這個(gè)地方成就了。就是說(shuō)，這個(gè)法門是一個(gè)真實(shí)的道。所謂的道就是，它有到彼岸的能力。我們今天修一個(gè)法門不能夠說(shuō)，你今天打妄想，想出一個(gè)法門。這個(gè)法門是不是離苦得樂(lè)，也沒(méi)人知道。那你只好去try。但是，佛法不是要我們?nèi)�try，因?yàn)檫@個(gè)失敗的話，這個(gè)太嚴(yán)重。所以，這個(gè)法門，過(guò)去的菩薩已經(jīng)成就了，這個(gè)地方已經(jīng)有人走過(guò)了。這個(gè)地方就是講，過(guò)去的菩薩已經(jīng)因?yàn)檫@八種法門的修學(xué)，而達(dá)到了覺悟的功德。

　　來(lái)看第二段�，F(xiàn)在的菩薩是怎么修學(xué)呢？【精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復(fù)還生死，度脫眾生，以前八事，開導(dǎo)一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道�！楷F(xiàn)在的菩薩，他在自利的功德上，也是精進(jìn)的修學(xué)這八種的圣道。一方面修習(xí)智慧，一方面修習(xí)大悲，內(nèi)心當(dāng)中，安住法身船，當(dāng)然佛法的法身是講智慧了。至涅槃岸。以智慧的觀照來(lái)引導(dǎo)我們修福修慧。這個(gè)是講到菩薩成就內(nèi)心的自受用的功德。當(dāng)然，菩薩自受用只是一部分，他還有他受用的功德。復(fù)還生死，度脫眾生。菩薩有大悲心，來(lái)到眾生的塵勞世界，也是以這八種法門來(lái)開導(dǎo)一切眾生。使令眾生覺悟生死的痛苦，舍離五欲，修習(xí)圣道。這個(gè)地方值得我們注意的就是：覺生死苦。我們一個(gè)人那，果報(bào)體，是先業(yè)所感，過(guò)去的業(yè)所感，一定會(huì)有很多痛苦。但是，這個(gè)痛苦不是很可怕。可怕的是，你不知道這個(gè)叫做痛苦。那這個(gè)，連佛陀都害怕了。你根本就不想出離。那這樣子，佛法就對(duì)你沒(méi)有辦法了。因?yàn)�，你還不知道怕。當(dāng)然，你不知道怕，就是你不知道真實(shí)相，你才不知道怕。所以，藕益大師說(shuō)，你真實(shí)的研究佛法，明白生命的真相。“曠觀無(wú)始輪回＂，過(guò)去，你曾經(jīng)在三惡道受很多痛苦，假設(shè)你不卸托生死，你以后也很可能到，未來(lái)的生命很多的痛苦等著你。藕益大師說(shuō)，你一定會(huì)產(chǎn)生進(jìn)步。你如果學(xué)習(xí)佛法，你一定會(huì)怕。當(dāng)然，這個(gè)怕就是你想要進(jìn)步的動(dòng)力。如果一個(gè)人不想改變自己，我做個(gè)生死凡夫也很好，佛法對(duì)你的幫助就有限。就是說(shuō)，你一定覺得你現(xiàn)在的生命所不足。你想要追求更美好的生命。你有一個(gè)追求安樂(lè)的希望。這個(gè)時(shí)候，佛法對(duì)你就有幫助了。當(dāng)然，覺生死苦，你才能夠安心的修心圣道。你才會(huì)在你的生命當(dāng)中，不管你有多忙碌，你會(huì)強(qiáng)迫自己撥出一點(diǎn)空閑的時(shí)間，來(lái)修習(xí)圣道。就是說(shuō)，你自己要有生命的規(guī)劃�？次磥�(lái)的菩薩。

　　【若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪。進(jìn)趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂(lè)�！可頌橐粋�(gè)佛弟子，我們能夠經(jīng)常的來(lái)受持，憶念這八個(gè)法門，我們能夠滅除很多很多的生死重罪，能成就菩提的功德，就很快的成就無(wú)上的菩提，永斷生死，常住快樂(lè)。這八個(gè)法門，的確能讓我們離苦得樂(lè)，是真實(shí)不虛的。這個(gè)八大人覺經(jīng)，我們可以這樣子講，一個(gè)修凈土的人，你一定要研究阿彌陀經(jīng)。因?yàn)榘�彌陀�?jīng)把極樂(lè)世界的果地功德，因地的修行，簡(jiǎn)單扼要地做了說(shuō)明，文簡(jiǎn)意賅，詞約理富。我們也可以這樣講，你修圣道門的，八大人覺經(jīng)你是必讀的。你可以在八個(gè)法門當(dāng)中，先建立整個(gè)菩薩道的架構(gòu)。所以，八大人覺經(jīng)在整個(gè)大乘佛法的地位，就好象阿彌陀經(jīng)，在凈土宗的地位一樣。你可以在非常短暫的時(shí)間，掌控它的綱要。當(dāng)然，對(duì)我們末法眾生，近緣粗惡，善根淺薄，就特別的契機(jī)了。好，我們今天跟大家研究到這個(gè)地方。阿彌陀佛。好，我們今天就講到這個(gè)地方。回向。