試述《大乘起信論》與大乘佛法之修行

　　陳勇

　　自近代以來，雖然對(duì)《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議，但它在中國佛教史上的重要地位和它對(duì)各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看，《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門必讀之經(jīng)典，其思想深刻影響著廣大佛教修習(xí)者，由傳習(xí)此論而起信佛者不計(jì)其數(shù)。正如明德清所說：

　　“起信論者，乃馬鳴大師為破小乘外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也。故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本，窮迷悟之源，指修行之正路，示止觀之妙門�？偫ㄒ蝗f一千余言，理無不盡，事無不賅，可謂大教之關(guān)鑰，禪宗司南也。”①

　　“發(fā)明唯心唯識(shí)之旨，統(tǒng)歸一心，為性相二宗之綱要，深窮迷悟之根源，指示修行之捷要。所謂總攝如來所說深廣之義，實(shí)大教之綱宗，禪門之的旨也。”②

　　從德清的評(píng)述中可以看出《大乘起信論》是在綜合了百余部的大乘經(jīng)典的基礎(chǔ)上，基于印度佛教的如來藏系的思想，建立起自己獨(dú)特的思想體系，即所謂一心（“眾生心”，亦即“真如”、“如來藏”）、二門（“心真如門”和“心生滅門”）、三大（“眾生心”或“真如”的“體大”、“相大”、“用大”）、四信（“信根本真如”、“信佛”、“信法”、“信僧”）、五行（修持“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精進(jìn)”、“止觀”五種德行）③。其思想對(duì)中國各個(gè)佛教宗派都產(chǎn)生巨大的影響，如華嚴(yán)宗的真如不變隨緣、法界一相的思想；天臺(tái)宗的性具說及止觀雙運(yùn)的方法；禪宗無相為體、無住為本、無念為宗，自心具足真如本性不假外求的思想，以及中國佛教后期的“禪凈合一”的思想等。

　　筆者試從佛法修持的角度，基于個(gè)人對(duì)《大乘起信論》的理解及其大乘佛法修行的次第的理解，對(duì)《大乘起信論》有關(guān)思想作一梳理，并利用論中的代表性語言分六個(gè)方面加以論述。從中我們可以看到《大乘起信論》對(duì)大乘佛法修行的巨大指導(dǎo)作用以及《大乘起信論》在中國佛教史上的重要地位。

　　一、修行之所依：謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。

　　本論為眾生修學(xué)佛法而說，特別揭示“眾生心”為佛法修行之本，所謂“眾生心”，即心真如。

　　“謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法……所言義者，則有三種，云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。”④

　　“復(fù)次真如自體相者，一切凡夫，聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒，從本已來，自性滿足一切功德、所謂有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實(shí)識(shí)知義故、自性清凈心義故、常樂我凈義故、清涼不變自在義故。”⑤“心真如者即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅一切諸法……從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”⑥

　　可以看出一切眾生悉有真如，即如來藏清凈真心。從本源上看都具體相用三大。此心體本無迷悟，自性清凈，了無妄染，離名離相絕諸對(duì)待，唯一真源，并且一切圣凡都依此心而為其體。也即唯識(shí)宗所說無漏種子。也如《佛性論》所說：“是故佛說一切眾生皆有佛性。”據(jù)此，一切眾生如果依教如實(shí)修行都能乘此法到達(dá)如來地，最終究竟圓成佛果。所以眾生心是眾生每個(gè)人本具的，它是修行的依據(jù)。

　　二、眾生之所成：依覺故迷，真妄和合，依如來藏，故有生滅心。以從本以來念念相續(xù)，未曾離念，故說無始無明。

　　雖然從本性上來說，佛和眾生無差別，但眾生因無明而不覺悟，因迷而成眾生。如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄相顛倒執(zhí)著而不證得。”因由眾生最初的一念心即是無始無明住地，因不了知一法界的真實(shí)意義，因不覺悟而動(dòng)念而有無明，進(jìn)而依此而有生死流轉(zhuǎn)，最終迷此真心而為識(shí)藏。所謂依如來藏，故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識(shí)。以如來藏具有恒沙凈功德，今迷而為識(shí)藏，變恒沙凈功德而為染緣。所以真如實(shí)體但依妄染本無，故說體空，若離妄染則無空可說。因真如自體相，無有增減，并非前際生，也非后際滅，它是畢竟常恒的，且從本已來，自性滿足一切功德，所以說真如自性是離四句絕百非，它從來與一切染法不相應(yīng)。所說不空的含義，即是指作為真心常恒不變的實(shí)體，它本來具有恒沙的清凈功德，但被妄染遮障不顯現(xiàn)，如妄染既離則本有凈法滿足。如同云開霧散，浩月當(dāng)空。所以眾生因無明而被妄染遮蔽了真如自性而成為眾生。

　　總之，如論中所說眾生從本以來有妄心念念相續(xù)。因念念分別，而致無始無明，最終輪轉(zhuǎn)六趣，所謂虛受一切身心大苦。

　　三、眾生之相：所謂眾生依心意，意識(shí)轉(zhuǎn)故，無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗。

　　眾生以一念妄動(dòng)，而此無明是依真而起的，從而變?nèi)鐏聿匦臑椴刈R(shí)，令生起無明業(yè)相，也就是能見相和境界相。由此見相既分，能所對(duì)待，繼而心境和合，起念相續(xù)，由此產(chǎn)生意識(shí)，此因無明不覺生三細(xì)即業(yè)相、能見相、境界相。

　　由之，見相一立，心境對(duì)待，而妄念取為我有，分別凈穢，執(zhí)之不舍，種種分別，念念相續(xù)，而以無明為因，境界為緣生起六粗之相，即智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。所以眾生的根本不覺即無明即業(yè)，即染種子，為宇宙一切萬法的動(dòng)力。能見相，為眾生的細(xì)意識(shí)，既賴耶見分。境界相，是依賴耶而現(xiàn)起的根、塵、山河大地等器世間為賴耶的相分，總之，無明能生一切染法，而以一切染法皆是不覺相，是妄境是眾生相。

　　四、修行之內(nèi)因外緣：自信已身有真如法，發(fā)心修行，值諸佛菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣向涅道。

　　眾生本有之佛性為覺義。今被無明障蔽而不知，而為不覺義。所說眾生佛性就是如來藏，也即佛之法身。今雖流轉(zhuǎn)五道而為眾生，但本性則是湛然常住的，不動(dòng)周圓的，也未曾欠缺過，只是因眾生一念無明妄心遮障而不顯現(xiàn)。但如來平等法身，乃眾生之本有，故依此法身而說是本覺。所謂不覺乃是相對(duì)應(yīng)本覺而言，因一切眾生皆不名覺是故本覺成不覺，不覺成始覺，始覺同本覺，以同本覺故則無不覺，無不覺故則無始覺，無始覺故，則無本覺�？傊�，覺與不覺，本覺與始覺是一而二、二而一的關(guān)系。

　　今眾生因無明不覺之力，而生相生幻，動(dòng)其心源，于三界中流轉(zhuǎn)六趣，而本具之性凈本覺，雖不離五陰一切染心染境，而不被彼所染，反以不動(dòng)之體相二大，冥熏眾生之無明，而或翻染之用大，故曰智體不動(dòng)具足無漏熏眾生而眾生覺性本自具有智慧德相，但為妄想顛倒而不證得，今由始覺之功治障離垢，斷煩惱礙、智礙，破和合識(shí)顯現(xiàn)本有，能與眾生作內(nèi)熏之因，故令眾生覺悟無常厭生死苦，發(fā)心修行求出離道。

　　以本覺內(nèi)熏起始覺之智，起厭求心，由及所流教法外熏之力，發(fā)起信解，漸漸修習(xí)，到初地菩薩能如實(shí)修行，得隨分覺，起真實(shí)智，這樣的修習(xí)到圓滿即究竟覺。終至破和合識(shí)內(nèi)根本無明，染緣盡，覺體淳凈，顯現(xiàn)法身。

　　五、修行之的訣：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

　　從生滅門即入真如門，若能察知心無念，即得隨順入真如門。

　　“以一切法皆從心起。妄念而生，一切分別，即分別自心，心不見心無相可得。當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種之法生，心滅則種種之法滅故。”⑦

　　所謂一真法界，本無色心，因眾生最初一念不覺即無明，以無明力即變一心而為業(yè)識(shí)，依業(yè)識(shí)見相二分，以為色心和合，故而有五陰之眾生，妄境不空。是則眾生五陰皆因一念而有，故知眾生妄法皆依妄心住持，于真心中了不可得。故今不必計(jì)眾生之真?zhèn)�，但觀一念起處，本自無念，無念即無生，無生則眾生本無，又何有色心諸法，是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界，所以教令真觀無念，即當(dāng)下頓入真如門。以一念之迷，則萬法齊彰，故云心生則種種法生，若了一念無生，則三界頓空，故云心滅則種種法滅。此論直指一心，但了一念無生，則頓登佛地。所謂若能觀無念者，則為向佛智。此觀無念一著，實(shí)是佛諸指示修行之的訣。

　　六、修行之次第：破邪、顯正、發(fā)心、四信、五行、求生極樂。

　　“一切邪執(zhí)，皆依我見，若離于我，則無邪執(zhí)，是我見有二種，云何為二。一者人我見，二者法我見。”⑧“……復(fù)次究竟離妄執(zhí)者，當(dāng)知染法凈法，皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本已來，非色非心非智非識(shí)，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當(dāng)知如來善巧方便，假以言說引導(dǎo)眾生，其旨趣者，皆為離念歸于真如，以念一切法，令心生滅不入實(shí)智故。”⑨

　　邪執(zhí)破則正自顯，正如因病設(shè)藥皆是對(duì)待之說，未能究竟離言，今則藥病俱遺，能所兩忘，言語道斷。心行處滅，心智路絕，世出世法，一切皆非，以離念境界，唯證相應(yīng)。一切佛法之修行皆與發(fā)心修為所趣向。依《大乘起信論》有三種發(fā)心：信成就發(fā)心，解行發(fā)心，證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心，依三聚眾生（邪定聚、不定聚、正定聚）而發(fā)三種心：直心——正念真如法。深心——樂集一切諸善行。大悲心——欲拔一切眾生苦。再依上三心立四方便，依真如起行為行根本方便，起于大悲，修諸福德攝化眾生。能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性修離過行，發(fā)起善根增長方便，未作之善令其發(fā)起，已作之善令其增長。大愿平等方便，發(fā)愿盡于未來，化度一切眾生。解行發(fā)心，于真如法中深解現(xiàn)前，所修離相之六波羅密既檀波羅密、尸波羅密、羼提波羅密、毗黎耶波羅密、禪波羅密。證發(fā)心，以一念相應(yīng)慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方，利益眾生。

　　佛法大海，信為能入。四信，一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛緣，三者信法，四者信僧。信樂念真如，則內(nèi)因殊勝，信三寶，則外緣增勝，以因緣俱勝，內(nèi)外交熏，令信心速得成就。

　　有信無行則信不堅(jiān)，不堅(jiān)之信遇緣便退，故修五行以成四信之心，令不退也。一施門，財(cái)施、無畏施、法施、三檀等施。二戒門、不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見。三忍門，忍他人之惱，心不懷報(bào)，忍于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂等法。四進(jìn)門，于諸善事，心不懈退，立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱，勇猛精勤，懺悔除惡業(yè)障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妒他障，回向菩提除樂有三障。

　　止觀雙運(yùn)，定慧等持，此為趣大乘之要門。前四門是助成方便，而論意正在止觀一門�？倸w真如是三昧根本，名一行三昧，具有不思議大用，若人修行，漸漸能生無量三昧。

　　初學(xué)眾生未得正信，內(nèi)心既劣，外缺勝緣懼怕退失，故如來設(shè)勝方便，攝護(hù)其心，專意念佛求生凈土，以依佛力，得生西方極樂世界，無有退畢竟得生。

　　綜上，《大乘起信論》以“真如緣起”說為其基本理論，按照一心、二門、三大、四信、五行的順序修行，就能迅速成就佛果，達(dá)到解脫的境界。此論既有大乘佛法義理之闡釋，又直揭修行之的奧，以及修行中所遇魔障之示舉，可謂義豐文約，解行俱兼，對(duì)修行者生起信心，正明知見，依教如實(shí)修行有巨大的指導(dǎo)意義，不愧為大乘佛法修行之宗綱�！洞蟪似鹦耪摗纷运�流傳那天起，一千多年來在中國佛教史上一直占有重要地位，作為大乘佛法的基本經(jīng)典始終有其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　注釋：

　�、俚虑逯�《大乘起信論直解》，《續(xù)藏經(jīng)》72冊153頁。

　�、诘虑逯�《大乘起信論直解》，《續(xù)藏經(jīng)》72冊156頁。

　　③高振農(nóng)校釋《大乘起信論校釋》，北京：中華書局，1992年版，序言9頁。

　�、堋洞笳�藏》32冊575頁。

　　⑤⑥⑧《大正藏》32冊579頁。

　　⑨《大正藏》32冊580頁。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]德清著《大乘起信論直解》，《續(xù)藏經(jīng)》72冊。

　　[2]印順著《大乘起信論講記》，新竹：正聞出版社，2002年版。

　　[3]法藏著《大乘起信論義記》，《大正藏》44冊。

　　[4]慈舟著《大乘起信論述記》，臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)，1997年版。