前言

　　《大乘起信論》（以下簡(jiǎn)作《起信論》）的傳譯有先后兩次。第一次是梁元帝承圣二年（553）。由真諦三藏于衡州始興郡建興寺譯出，智愷筆錄，共一卷，稱為舊譯。第二次是唐武則天圣歷二年（699）。由實(shí)叉難陀譯出，復(fù)禮筆錄，共二卷，稱為新譯。舊譯一卷本共一萬(wàn)一千字，其影響遠(yuǎn)勝于新譯。歷代對(duì)《起信論》的注疏十分繁復(fù)，皆以舊譯本為主。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，約有一百七十余家，為書(shū)不下一千卷。其中隋朝凈影寺慧遠(yuǎn)的《起信論義疏》（亦稱《凈影疏》），新羅元曉的《起信論疏》（亦稱《海東疏》）以及唐朝賢首法藏的《起信論義記》七卷（宗密改為五卷，亦稱《賢首疏》）被稱為“起信三疏”。對(duì)新譯本的注疏僅存明朝藕益智旭的《裂網(wǎng)疏》三卷。

　　《起信論》文字簡(jiǎn)潔，條理清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，思想內(nèi)容深契大乘佛理，故歷代備受教界大德的推崇。如明代憨山大師在《刻起信論直解題辭》云：此論乃禪宗關(guān)鑰，為教之宏綱也。親教者，非此無(wú)以知宗要；參禪者，非此無(wú)以開(kāi)正眼，實(shí)性相二宗之指南也。‘”

　　因此，本論受到各宗派的重視。華嚴(yán)三祖賢首法藏在《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》中共八處引用《起信論》。禪宗五祖弘忍的上首弟子神秀向武則天解釋東山法門(mén)時(shí)，把“一行三昧”作為最主要的修行方法。而《起信論》對(duì)一行三昧的修習(xí)作了較為詳盡的介紹。”古德充分重視《起信論》對(duì)修行的指導(dǎo)意義。見(jiàn)賢而思齊，筆者由是略探本論在成就信心方面的特色修行。

一、本論的內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《起信論》共五分：因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分。概括其精髓為一句話即“一心二門(mén)三大四信五行。”所謂一心指眾生心。本論以眾生心為宇宙萬(wàn)有的本體，此一心與所謂真如，法性、法界、本來(lái)面目，圓覺(jué)、實(shí)相、心性、佛性，如來(lái)藏乃至涅架只是同體異稱而已，是絕對(duì)平等的。所謂二門(mén)即心真如門(mén)和心生滅門(mén)，是把一心開(kāi)為體和相兩方面。心真如門(mén)是體，是絕對(duì)無(wú)限的本體。心生滅門(mén)是相，是相對(duì)差別的現(xiàn)象。對(duì)心真如門(mén)的絕對(duì)無(wú)限來(lái)說(shuō)，無(wú)染凈、真妄、生佛之別。如論云： “當(dāng)知真如自性非有相，非無(wú)相；非非有相，非非無(wú)相，非有無(wú)俱相，非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。”憨山大師釋曰：此廣釋空義，以顯真如實(shí)體，本離四句絕百非也。然有無(wú)四句，乃內(nèi)教學(xué)佛法不得意者所計(jì)也。一異等四句，乃外道謬計(jì)也。謂真如之體，即般若真空。若不得般若義，則妄起四計(jì)，是為四謗。今顯四句既離、百非自譴。般若實(shí)體，平等現(xiàn)前。‘‘’

　　在心生滅門(mén)的相對(duì)差別來(lái)說(shuō)，則有染凈，真妄，凡圣的截然不同。所謂三大即體大、相大、用大。體大明一心二門(mén)之法體性狀，相大與用大說(shuō)明體大的理由。具體地說(shuō)，四圣六凡皆不出此一心二門(mén)之法是體大。此一心二門(mén)之法表現(xiàn)出有無(wú)量功德是相大。又此一心二門(mén)之法能普攝和出生一切世出世間善因是用大。所謂四信即信仰真如、佛寶，法寶和僧寶，也就是說(shuō)明眾生者能知道此一心二門(mén)三大的法和義，就能信仰根本的真如和由此而顯現(xiàn)的三寶，這是本論的特別之處，在信仰三寶前加上了信仰真如的根本信仰。所謂五行即布施，持戒，忍辱，精進(jìn)和止觀五種。本論把菩薩所修六度歸于初學(xué)者的五門(mén)，是把禪度和智度合為第五門(mén)。這亦是本論特色所在，在止觀一門(mén)中特重止修行真如一行三昧。

　　總觀全論內(nèi)容，其一心二門(mén)三大是大乘教理的解析與論證，而四信五行是信仰成就的實(shí)踐之門(mén)。近年來(lái)，針對(duì)漢傳佛教的現(xiàn)狀和走向，許多大德法師極力倡導(dǎo)“發(fā)菩提心”。因?yàn)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心是成佛之因，是推動(dòng)理論上的信仰與現(xiàn)實(shí)生活中人世實(shí)踐結(jié)合的支點(diǎn)，是莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情的原動(dòng)力。本論在解釋分中提到三種發(fā)心。三者的次第先是信成就發(fā)心，再是解行發(fā)心，然后是證發(fā)心。也就是說(shuō)只有我們對(duì)佛法、對(duì)自己真正生起堅(jiān)定的信心后，才會(huì)有菩提心發(fā)起來(lái)。如果連起碼的信仰都無(wú)從確立，菩提心就無(wú)法落實(shí)到實(shí)際生活和修行中。 《華嚴(yán)經(jīng)》云：信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。可見(jiàn)從初學(xué)佛到成就信心不退是任何學(xué)人的基礎(chǔ)課程和必由之路。本論的標(biāo)題及造論因緣都是要讓眾生對(duì)大乘佛法生起不退的堅(jiān)定信仰。因此學(xué)佛者應(yīng)對(duì)本論認(rèn)真領(lǐng)悟。若進(jìn)而依之修行，則能成就信心，使成佛之路如按圖索驥了然于心。筆者不揣淺陋，擷取《起信論》之片段，愿為有志于菩提心者提供起步的信心修行之參考。

二、成就信心的兩大特色修行

　　1．重視善行成就信心的特色

　　發(fā)菩提心是成佛之因。如何使菩提心之因變成無(wú)上正覺(jué)之果，這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。本論認(rèn)為一定要三大阿僧祗劫。如論云： “菩薩種性根等，發(fā)心則等，所證亦等，無(wú)有超過(guò)之法。以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祗劫故。””在此過(guò)程中，需要與菩提心相配套的諸行來(lái)填充。初學(xué)佛皆從布施開(kāi)始，從行善起步。在行善積福的過(guò)程中廣結(jié)善緣，擴(kuò)大心量，漸漸地會(huì)使煩惱轉(zhuǎn)薄，乃至逢見(jiàn)善知識(shí)。因此《大智度論》說(shuō)“布施可以薄一切煩惱。””有了善緣，加上親近善知識(shí)，供養(yǎng)三寶，就能得到加持。散亂心亦由于煩惱轉(zhuǎn)薄而漸趨柔和，與定心相應(yīng)。當(dāng)然，從散心到定心還要有止觀的修習(xí)作支柱。論中加以強(qiáng)調(diào)，成為我人修行信心的一個(gè)易行的特色門(mén)路。

　　所謂信心成就是指凡夫外道開(kāi)始信仰和學(xué)修大乘到十信位滿，信心不退進(jìn)入十住之初住發(fā)心住的位置。什么人修什么行能得到信心成就進(jìn)而發(fā)起志求無(wú)上菩提的大愿心呢？

　　“依不定聚眾生，有熏習(xí)善根力故，信業(yè)果報(bào)；能起十善，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提，得值諸佛，親承供養(yǎng)，修行信心。”

　　此處把“起十善”和“供養(yǎng)諸佛”等作為成就信心的修行，所對(duì)的機(jī)是“不定聚眾生”。佛說(shuō)有三聚類眾生：一、正定聚，這類眾生因信、進(jìn)、念、定、慧五根已經(jīng)成就，故一定會(huì)走上成佛之圣道，指初住菩薩；二、邪定聚，這類眾生因造了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五無(wú)間罪，故在短期內(nèi)沒(méi)有回邪向正和趣人圣道的可能；一般的人、天眾生都是第三類不定聚。因此，如果我人信受奉行，則是契機(jī)又契理的上好行門(mén)。信心成就人發(fā)心住，發(fā)什么心呢？有三個(gè)方面：即直心、深心和大悲心。本論以此三心成就菩提心。所謂直心是正念真如，也就是遠(yuǎn)離虛妄顛倒的分別心的正見(jiàn)。所謂深心是以無(wú)厭倦之心修集一切善行。所謂大悲心是對(duì)一切眾生的苦迫生起深切的同情心，并發(fā)愿救拔。三心中的直心偏重在無(wú)分別智的修習(xí)，深心偏重于福德的修集。有此二心即�；�雙修，大悲心是修福修慧的動(dòng)力，具足此三心就能無(wú)厭足、盡未來(lái)際利益眾生。有人也許會(huì)產(chǎn)生疑惑：布施等善行是人天福報(bào)的修習(xí)，并非成佛之正因。為什么不直接從無(wú)分別智的正念真如開(kāi)始呢？論中解釋說(shuō)：

　　譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。以垢無(wú)量遍一切法故，修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法，自然歸順真如。

　　現(xiàn)實(shí)生活中許多學(xué)佛人學(xué)了很久，道理都明白，一旦歷緣對(duì)境就迷糊了。該煩惱的還煩惱，不僅會(huì)斷送別人學(xué)佛的信心，也會(huì)使自己漸漸淹沒(méi)在煩惱的生活中。佛法是人世的，本論對(duì)善行的重視就是佛法人世思想的體現(xiàn)。一般人學(xué)佛修行，雖然不斷參禪打坐，但很難得定得慧。雖然發(fā)心持戒，但總是不斷犯戒。雖然感恩三寶發(fā)愿成佛，但對(duì)豐厚的供養(yǎng)舒心的物質(zhì)環(huán)境或修行路上遇到的挫折和障礙卻很難透得過(guò)去。本論對(duì)善行加以提倡，為我人在信心未堅(jiān)固之前的修行提供了易行的方便道。布施等善行是粗淺易見(jiàn)的，其收效也十分明顯，故頗能促成人們的信心。從粗淺易行處下手，經(jīng)過(guò)佛法正見(jiàn)的調(diào)治，煩惱燥動(dòng)之心終會(huì)逐漸平靜和柔順。此方便對(duì)絕大多數(shù)凡夫?qū)W人行之有效。退一萬(wàn)步說(shuō)，沒(méi)有善行的前提而光修止觀是難修難成的，弄不好就與眾生的需求無(wú)關(guān)痛癢，走人皓首窮經(jīng)的學(xué)究佛法中。所以大德祖師教誡未成佛道要先結(jié)人緣。這也是太虛大師所謂的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”的人間佛教的立足點(diǎn)。

　　本論的立義分已明確眾生心能攝一切世間法出世間法。也即此心是無(wú)處不在的，惡法也不離于此心。因此不要以為善行只是在事相上用功，而要體會(huì)到事相上的善行是隨順真如的，最終也必定趣向真如法性。如果執(zhí)理廢事，廢修善行，舍離戒律基礎(chǔ)而執(zhí)著于走“從正念真如”直接下手的捷徑，則會(huì)成為無(wú)處下手。所得定慧也難免成為邪定和狂慧。由是觀之，本論重視善行的特點(diǎn)無(wú)異于是修學(xué)人的一劑良方。

　　又與此三心相應(yīng)有四方便行。首先是與直心相應(yīng)的根本方便。即觀一法自性無(wú)生，離于妄見(jiàn)，不住生死。觀一切法因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅架。”’此根本方便雖與正念真如的直心相應(yīng)，但仍然要求“修諸福德。”

　　其次是與深心相應(yīng)的能止方便，即…斷愧悔過(guò)能止一切惡法令不增長(zhǎng)”；和發(fā)起善根增長(zhǎng)方便，即勤供養(yǎng)、禮拜三寶，贊嘆，隨喜；勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。又因佛法僧力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退。””

　　此止惡與行善兩大方便中強(qiáng)調(diào)了慚愧懺悔，供養(yǎng)，禮拜，贊嘆，隨喜和勸請(qǐng)諸佛。如是諸行是一般學(xué)佛者都能辦得到的。

　　再次是與大悲心相應(yīng)的大愿平等方便即“發(fā)愿盡于未來(lái)，化度一切眾生使無(wú)有余，皆令究竟無(wú)余涅架。”

　　《大智度論》說(shuō)：修禪定對(duì)利根者是樂(lè)難行道，對(duì)鈍根者是苦難行道。””初人佛門(mén)，信心尚且不堅(jiān)固，掂量一下自己，我人不難發(fā)現(xiàn)，舍棄了上面諸多方便行作為人門(mén)之下手處，別說(shuō)能現(xiàn)生成就，弄不好會(huì)虛耗一生，一事無(wú)成。辜負(fù)了三寶和自己的暇滿人生。

　　2．強(qiáng)調(diào)止修之真如一行三昧

　　除了重視善行對(duì)成就信心的作用外，本論的另一特色是修行真如一行三昧過(guò)程中特重止的修習(xí)。要成就信根本和信三寶的四信須修五行。五行分別是施、戒、忍、進(jìn)和止觀門(mén)。論云：

　　‘‘依未人正定聚眾生，故說(shuō)修行信心。”未人正定聚，即發(fā)心住以前的眾生。修行信心是為此類眾生說(shuō)的。所以，修此五行同樣也是契合絕大多數(shù)初機(jī)學(xué)佛人。修行總不外乎以修福與修慧為相輔相成的兩條主軸。上文已說(shuō)過(guò)本論重視對(duì)善行福報(bào)的修行，已為修慧準(zhǔn)備了豐厚的基礎(chǔ)。因此這里著重討論五行之止觀行。把六度的禪定度和般若度歸結(jié)為止觀門(mén)是本論的一個(gè)特色。在具體說(shuō)到止觀修行時(shí)，本論把止擺到了主要位置。把它分為初修方便和久習(xí)淳熟兩個(gè)次第。修止觀的目的在于得真如一行三昧。為什么要得此三昧？論云： “真如是三昧根本，若人修行漸漸能生無(wú)量三昧”又云：

　　“真如三昧者……所有煩惱；漸漸微薄。若諸凡夫不習(xí)此三昧法，得入如來(lái)種性，無(wú)有是處。””‘’

　　修學(xué)真如三昧的行者，現(xiàn)世即使沒(méi)有馬上成就，仍有十種利益：

　　一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。四者遠(yuǎn)離誹謗甚深之法，重罪業(yè)障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀。六者于如來(lái)境界信得增長(zhǎng)。七者遠(yuǎn)離憂悔于生死中勇猛不怯。八者其心柔和舍于驕慢，不為他人所惱。九者雖未得定于一切時(shí)一切境界處則能減損煩惱，不樂(lè)世間。十者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。”’’

　　真如三昧是成佛之因，能令心柔和，使煩惱轉(zhuǎn)薄，對(duì)如來(lái)境界生信心。因此，要習(xí)此三昧。行者如何下手呢？先是初修方便：“若修止者，住于靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風(fēng)，乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸相，隨念皆除，亦遣除想。……后以心除心。””

　　本論所說(shuō)的止，是使依心現(xiàn)起的一切境界不再現(xiàn)前，即止一切境界相。本論將一心分為心真如門(mén)和心生滅門(mén)。心真如門(mén)為體而心生滅門(mén)為相。在此觀修習(xí)時(shí)，以止為主、為無(wú)分別，而以分別生滅因緣為觀。因?yàn)檎嫒绫倔w“離言說(shuō)相、名字相、心緣相”而畢竟平等。因此，本論認(rèn)為坐時(shí)專修止，余時(shí)仍要不離止修而作觀。作觀的目的在于輔助止修。如論云： “若人唯修于是止，則心沉沒(méi)，或起懈怠，不樂(lè)眾善，遠(yuǎn)離大悲，是故修觀。””

　　一般認(rèn)為修定（止）是共世間外道的，唯有修勝義法性空觀才不共世間。本論攝勝義空觀于修止中，專重止修。所以可能遠(yuǎn)離大悲，于是要借修觀以生悲心。本論認(rèn)為，一切修習(xí)都不應(yīng)離于止，因止是遠(yuǎn)離一切妄境的真修。坐時(shí)專修止時(shí)，不能修觀，余時(shí)修觀，亦不離止。然而初修者是難以契人的，所以要有一些方便行業(yè)幫助行者修止。這個(gè)方便即是唯心無(wú)境之正念。

　　心若馳散，即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相，念念不可得。”’

　　修止時(shí)，不系心一境而止息。不但遣除所起的境相，亦不著能取的想。使心境俱遣，能所雙亡。然后久久修習(xí)，漸而淳熟，心即得定，由于定力增進(jìn)，就能隨順得入真如三昧。人真如三昧故，信心增長(zhǎng)，速速成就信心不退。到達(dá)了真發(fā)菩提心即初發(fā)心住。

　　本論進(jìn)一步說(shuō)明修真如三昧漸得深廣后能得一行三昧。一行三昧是真如三昧的別名，修此三昧的行者，知‘‘法界一相，系緣法界是名一行三昧，人一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。”所以修止之初時(shí)，就強(qiáng)調(diào)不能依氣息、形色乃至見(jiàn)聞?dòng)X知。因這些所緣都是虛妄無(wú)性的。修此三昧應(yīng)心無(wú)所住，無(wú)所取，不依相而起修，故成就時(shí)能通達(dá)一相無(wú)相的平等法界，徹了一切諸佛法身與眾生身，在此法界一相中，平等無(wú)二。此三昧的修習(xí)和成就是不離于真如之無(wú)邊妙用和絕對(duì)無(wú)限之本體的。

　　在成就四信要修習(xí)五行的論證中，重視止修以期達(dá)到真如一行三昧是本論成就信心之修行的另一特點(diǎn)。五行的其余四行中仍然體現(xiàn)出對(duì)善行的重視。如施門(mén)中云“所有財(cái)物隨力施與”，戒門(mén)中所說(shuō)的身三、口四、意三的十戒，忍門(mén)中云“應(yīng)忍他人之惱、心不懷報(bào)，”進(jìn)門(mén)中亦云“應(yīng)勤修諸功德，自利利他。”此四門(mén)后還總結(jié)說(shuō)：

　　若人雖修行信心，……應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔，勸請(qǐng)隨喜，回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長(zhǎng)故。

　　要發(fā)菩提心，先當(dāng)修行信心。要修行信心應(yīng)從兩大方面下手，一是廣行眾善，二是勤修止觀。在這兩方面的修行中，都要慚愧和懺悔使自己不斷進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

　　可以知道，教界諸賢大德在修行的路上比我人要先行，或許已到山頂，或許剛達(dá)山坡，體認(rèn)了佛法的種種功德，面對(duì)許多初學(xué)者的懈怠放逸，出于悲心而振臂高呼“發(fā)菩提心”確實(shí)是婆心切切。然而，像筆者這類修行尚未入門(mén)，還在歧路徘徊，苦于不得步人寶山之路徑的初機(jī)學(xué)人，需要的不僅僅是菩提心的高標(biāo)，更需要使菩提心生起的信心和與菩提心相配套地實(shí)踐諸行。阿姜查尊者說(shuō)： “修行不是要完成什么，只是清醒地知道事物的原貌。”所謂事物的原貌�！镀鹦耪摗氛J(rèn)為即是離于妄念的心性。它是常恒不變、凈法滿足的。一切事物只因妄念而有差別，若離心念，則無(wú)一切境界之相。為此，論中還提出從無(wú)念觀， “若有眾生能觀無(wú)念則是向佛智故。”還說(shuō)眾生要悟人真如法性，必須知道“一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)，雖念亦無(wú)能念可念，是名隨順。若離于念，名為得人。”本論重視善行， 《解深密經(jīng)》上說(shuō)，有十法行能成就對(duì)佛為菩薩所說(shuō)的諸波羅密的信心。它們是： “書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他、聽(tīng)誦、披讀、受持、開(kāi)演、諷誦、修習(xí)。” 《般若經(jīng)》也有極其相似的說(shuō)法。”’但各有偏重，可互為補(bǔ)充。本論把修行信心開(kāi)為施、戒、忍、進(jìn)、止觀等五行。而《解深密經(jīng)·地波羅密品》之資糧問(wèn)答中，佛說(shuō)布施、持戒、忍辱三度屬福德資糧所攝；慧度屬智慧資糧所攝；禪定、精進(jìn)遍于福智二種資糧。”’如是，也許可以大略把五行之前四行視為福德資糧修集，后止觀行視作偏于智慧資糧的積累。

　　佛法的興衰，從來(lái)不取決于寺廟的大小，出家僧尼的多少，外護(hù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，乃至不取決于出家人學(xué)問(wèn)研究的深淺。其本質(zhì)的決定因素在于人們信仰的純凈和深切。因此，修行信心在過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)都是出家人永恒關(guān)注的命題。 《大乘起信論》，其為論可深可淺。其深則如憨山大師所云“此論直指一心，但了一念無(wú)生，則頓登佛地。””其淺處則是一而再再而三為“不定聚眾生和未人正定聚眾生”說(shuō)明修行信心的理論與實(shí)踐。并且最淺處還提供了“專念方便”。

　　“復(fù)次眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此婆婆世界， 自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)，懼謂信心難可成就，意欲退者，當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅說(shuō)，若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退。””’

　　念佛法門(mén)三根普被，利鈍全收。欲往西方心先具備對(duì)佛之愿力的堅(jiān)固信心才能成辦。以此可見(jiàn)信心的成就對(duì)任何學(xué)佛人，修任何法門(mén)都是極其基本的。佛法大海，唯信能人，唯智能度。是故普勸同學(xué)依《大乘起信論》勤修信心，早日成就不退信心。