稱(chēng)佛名號(hào)品第九 （原文）

　　【譯文】：

　　這時(shí)，地藏菩薩摩訶薩恭敬對(duì)佛說(shuō)：‘世尊，我現(xiàn)在準(zhǔn)備為了未來(lái)世的眾生，能在生死輪回的苦海中得到大解脫，愿意講一下如何才能得到大解脫的利益的事，希望世尊能慈悲一切眾生，聽(tīng)我把這事講一下。’佛告訴地藏菩薩說(shuō)：‘你現(xiàn)在要想發(fā)大慈悲心，救度、拔濟(jì)一切造罪受苦的六道眾生，而演說(shuō)不可思議的解脫大法�，F(xiàn)在正是時(shí)候，請(qǐng)快說(shuō)吧！我也快涅了，讓你能早點(diǎn)完畢你的心愿，同時(shí)也令我不再繼續(xù)擔(dān)憂現(xiàn)在和將來(lái)的一切眾生了。’

　　地藏菩薩此時(shí)以恭敬心、莊嚴(yán)心、清凈心為一切眾生宣說(shuō)不可思議的解脫大法說(shuō)：‘世尊，在過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“無(wú)邊身”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到了這尊佛名，哪怕暫時(shí)地生出恭敬心，那么馬上就可得到渡過(guò)四十劫生死重罪的福報(bào)（意為在過(guò)去世中所造種種重罪里，由于此功德，可以免去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪）。更何況還能恭敬地塑造或繪畫(huà)這尊佛的形像，供養(yǎng)、贊嘆這尊佛，那所獲得的福報(bào)真是無(wú)量無(wú)邊了。還有，在過(guò)去恒河沙劫之前，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“寶性”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，哪怕只是一彈指頃的短時(shí)間里發(fā)心要皈依這尊佛，那么這個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)在無(wú)上道上產(chǎn)生退轉(zhuǎn)的心理，直至成佛。還有，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去世里，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“波頭摩勝”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，那怕是耳朵聽(tīng)到，心里還沒(méi)怎么引起重視，那么這個(gè)人就獲得可以生活在六欲天的天界達(dá)一千次之多的福報(bào)。更何況還能志誠(chéng)懇切地口稱(chēng)心念這尊佛的名號(hào)。那獲得的功德更是不可限量了。還有，在過(guò)去不可說(shuō)、不可說(shuō)阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“師子吼”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，能產(chǎn)生一念皈依這尊佛的心念，那么這個(gè)人已可得到無(wú)量諸佛的摩頂授記，預(yù)記將來(lái)必定成佛了。還有，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去世里，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“拘留孫”佛。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，能以志誠(chéng)懇切的心瞻仰、禮拜這尊佛的形像，或進(jìn)一步用語(yǔ)言、詩(shī)歌來(lái)贊嘆這尊佛的話，那么這個(gè)人以此功德，可以在賢劫的千佛會(huì)中成為大梵王，得到很高的授記。還有，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去世里，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“毗婆尸”佛。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名的話，永遠(yuǎn)不會(huì)墮入惡道，常常降生在天上或富貴的人家，享受最好、最微妙的快樂(lè)。還有，在過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫前，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“寶勝”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，能產(chǎn)生恭敬心的話，那么這個(gè)人不久就可以修得阿羅漢的果位。還有，在過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“袈裟幢”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，那么馬上就可以得到渡過(guò)一百大劫生死之罪的福報(bào)。還有，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去世里，有一尊佛住世，名號(hào)稱(chēng)為“大通山王”如來(lái)。若有男子、女人聽(tīng)到這尊佛名，那么，這個(gè)人就得到有恒河沙佛為他說(shuō)無(wú)邊佛法的緣法，最終必定能證得菩提大道而成佛。還有，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去世里，有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有這么多不可說(shuō)的無(wú)量諸佛。

　　‘世尊，無(wú)論是現(xiàn)在或是未來(lái)的眾生，只要能口稱(chēng)心念哪怕只是一尊佛的名號(hào)，那功德就多得無(wú)量了，更何況念這么多的佛名。這些眾生，無(wú)論在生時(shí)或死時(shí)，自然會(huì)得到極大的利益，永不會(huì)墮入惡道。倘若有臨命終的人，家里的親人中哪怕只有一個(gè)人，能夠?yàn)檫@病人高聲地念一尊佛的名號(hào)，那么這個(gè)命終人，除了犯那極重的“五無(wú)間罪”之外，其余那些業(yè)報(bào)統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)被消滅。即使說(shuō)是“五無(wú)間罪”，罪業(yè)大到不得了，下地獄后哪怕經(jīng)過(guò)成億個(gè)大劫都沒(méi)有出頭希望的，仗著臨命終時(shí)，別人為他稱(chēng)念佛的名號(hào)，對(duì)于這種重罪，也能漸漸減少以至消滅。更何況這些有罪的、臨命終的眾生能自己親自口里稱(chēng)呼佛號(hào)，心里掛念佛號(hào)，自然可以獲得無(wú)量的福報(bào)。消滅無(wú)量的重罪了。’

　　【注釋】：

　　1)名號(hào)：‘名’是相對(duì)此人本體而起，具有特殊性;‘號(hào)’是相對(duì)于這一類(lèi)人共性而起，具有普遍性。如觀世音菩薩：“觀世音”為名，特指此位大慈大悲的圣者;“菩薩”為號(hào)，通指具有菩薩德行的圣者。如釋迦牟尼佛：“釋迦牟尼”為名，特指本師;“佛”為號(hào)，通指具佛德者。

　　2)慈悲：與樂(lè)曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四無(wú)量之前二也。有三種慈悲：一、眾生緣慈悲，以慈悲心視十方六道眾生猶如父母親人，常思與樂(lè)拔苦，此乃未斷煩惱之修學(xué)人所起也;二、法緣慈悲：斷煩惱之圣人已達(dá)法空，破我空而未破法空，一心令眾生隨其意而起與樂(lè)拔苦之心也;三、無(wú)緣慈悲：諸佛不住有為、無(wú)為，不住三世，故心無(wú)所緣，于一切眾生等視無(wú)別，皆令得樂(lè)拔苦也。故知此三類(lèi)乃有學(xué)、無(wú)學(xué)、佛或凡賢、圣者、佛之區(qū)別也。

　　3)無(wú)邊身如來(lái)：即一切眾生自性清凈法身�！秱餍姆ㄒ�》云：‘問(wèn)無(wú)邊身菩薩為什么不見(jiàn)如來(lái)頂相?師云，實(shí)無(wú)可見(jiàn)。何以故?無(wú)邊身菩薩便是如來(lái)，不應(yīng)更見(jiàn)。但無(wú)諸見(jiàn)，即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處，即名外道’。‘無(wú)邊’者，廣大而無(wú)邊際也。

　　4)寶性如來(lái)：寶性者，佛性也，乃如來(lái)藏之異名也。真金在糞穢中，其性不變;如來(lái)藏性在眾生煩惱中，不失真如清凈之性，故云寶性�！秾毿哉摗吩疲�‘塵勞諸境中，皆有如來(lái)藏，下至阿鼻獄，皆有如來(lái)身，真如清凈法，名為如來(lái)體’。真如在煩惱中，名如來(lái)藏;真如出煩惱，謂之法身。依《佛性篇·如來(lái)藏品》云，藏有三義：一、所攝之義，真如立于眾生之位，則含和合不和合二門(mén)。和合門(mén)者，生一切染法;不和合者，生一切凈法。一切染凈之法，皆攝于如來(lái)之性，即真如，故云如來(lái)藏。二、隱覆之義：真如在煩惱中時(shí)，為煩惱隱覆如來(lái)之性而不顯，故名如來(lái)藏。三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來(lái)一切果地之功德，故名如來(lái)藏。若能于剎那間見(jiàn)此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。

　　5)波頭摩勝如來(lái)：波頭摩，又作缽特摩、波曇摩、缽曇摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故云波頭摩勝，梵漢雙舉也。紅蓮華者，表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬(wàn)物而不為萬(wàn)物所污，猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來(lái)者，乃一切眾生之本心也。

　　6)師子吼如來(lái)：師子吼者，佛在大眾中為決定之說(shuō)而無(wú)所畏，如獅子吼而百獸伏也。云：‘師子吼者名決定說(shuō)’。決定說(shuō)者，是實(shí)非權(quán)，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切眾生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺(jué)、菩薩為究竟也，乃諸法實(shí)相也。

　　7)拘留孫佛：又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應(yīng)斷已斷、滅累、成就美妙等。當(dāng)于過(guò)去七佛之第四佛，現(xiàn)在賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障也�！秾毞e經(jīng)》云：‘過(guò)去有佛，曰無(wú)量勛寶飾凈王如來(lái)。其時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王住清凈大城，名勇群王，王有千子，第一名凈意，第千子名意無(wú)量’。第一子凈意，即拘留孫佛也，第千子意無(wú)量，即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。

　　8)毗婆尸佛：亦作毗缽尸、毗婆沙、維衛(wèi)等，過(guò)去七佛之第一佛也，譯作勝觀，種種觀，種種見(jiàn)等。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿時(shí)，遇此佛初修百大劫種相之福，又由贊其佛之精進(jìn)力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬(wàn)法之主，觀心者，即觀察一切也。能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，永處纏縛。

　　9)寶勝如來(lái)：出世之寶，寶中極勝，故名寶勝。此寶乃涅槃四德常樂(lè)我凈也。常者，涅槃之體，不變而無(wú)生滅也，隨緣化用而常不絕也;樂(lè)者，涅槃之體，寂滅永安也，運(yùn)用自在，所為道心也;我者，法性不變易也，作用自在也;凈者，涅槃之體，離一切垢染，目之為凈，隨緣而處而不污名凈。破煩惱名凈，破有業(yè)名我，離有報(bào)名樂(lè)，離生死名常，如來(lái)已證涅槃，具四德，故名寶勝如來(lái)。

　　10)寶相如來(lái)：智者大師云，實(shí)相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實(shí)相也�！�金剛經(jīng)》云：‘信心清凈，則生實(shí)相’;‘是實(shí)相者，即是非相’�！稛o(wú)量義經(jīng)》云：‘無(wú)相不相，是名實(shí)相’，無(wú)相者，無(wú)十相也，無(wú)色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也;不相者，不取涅槃相也。離二邊，不執(zhí)中也。如來(lái)智證實(shí)相，尊貴無(wú)上，故名寶相如來(lái)也。又，寶相者，指佛相好無(wú)比也。

　　11)袈裟幢如來(lái)：袈裟者，《釋氏要覽》云：‘大集經(jīng)云，袈裟名離染服，賢愚經(jīng)云出世服;如幻三昧經(jīng)云無(wú)垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華服，謂不為欲泥染故。又名幢相，謂不為邪所傾故。又名田相衣，謂不為見(jiàn)者生惡故。又名消瘦衣，謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服，去穢衣’。以此衣具人天寶幢相，生梵天之福，乃三世如來(lái)寶幢之相，聞此名者，能生實(shí)相也。

　　12)大通山王如來(lái)：依圣一法師解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能證法身時(shí)，則能通達(dá)一切法，故名大通。法身具常樂(lè)我凈四德，猶如須彌山由四寶所成，故名山王，以須彌山乃一切山中之王也。

　　13)凈月佛：佛真法身，清凈無(wú)染，猶如虛空，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名凈月佛，乃以喻為名也，以法為名也。

　　14)山王佛：佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。

　　15)智勝佛：佛之智慧于一切眾生中最勝，故名。

　　16)凈名王佛：凈謂清凈，乃真如理體;名，謂名字，乃召體之用。以名而召體，稱(chēng)名而令人想物也，故有鉤召之義，鉤召之用。能以稱(chēng)名功德，得證真體之果，故名凈名王佛。

　　17)智成就佛：佛成就一切種智，故名智成就佛。

　　18)無(wú)上佛：無(wú)上正等正覺(jué)乃佛之智慧也。聲聞、緣覺(jué)雖有正覺(jué)而其心未普;菩薩有正覺(jué)、有正等普心而未能達(dá)于究竟，唯佛方得究竟窮了法源，故稱(chēng)無(wú)上也。佛證涅槃，乃法無(wú)上;佛為眾生中無(wú)上，乃生無(wú)上也。

　　19)妙聲佛：佛之梵音，清凈柔軟，深遠(yuǎn)微妙。三十二相之第二十八相為‘梵音深遠(yuǎn)相’�！�無(wú)量壽經(jīng)》云：‘或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無(wú)生無(wú)滅聲、十力無(wú)畏聲，或聞無(wú)性無(wú)作無(wú)我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，其心清凈，無(wú)諸分別，正直平等，成熟善根’。阿彌陀佛佛國(guó)一切音聲皆為阿彌陀佛愿力變化所作，阿彌陀佛為一切佛之王，故其音聲即妙聲佛也。

　　20)滿月佛：佛之功德一切圓滿，無(wú)余無(wú)欠，故以十五夜之月比喻其圓滿也。

　　21)月面佛：佛面猶如清凈圓滿之月，亦如千日所放之光明，此清凈圓滿之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。