見(jiàn)聞利益品第十二 （原文）

　　【譯文】：

　　為了進(jìn)一步引起眾生對(duì)《地藏菩薩本愿經(jīng)》及地藏王菩薩不可思議功德的了解和尊重，本師釋迦牟尼佛運(yùn)用他的大慈悲、大神通力量在其頂門(mén)上放出百千萬(wàn)億的大毫相光：所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、、慶云毫相光、大慶云毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海云毫光、大海云毫光。在頂門(mén)上放了這么多的毫相光之后，又出微妙的音來(lái)告訴在大會(huì)的天龍八部及人非人等大眾說(shuō)：‘你們注意聽(tīng)著，我現(xiàn)在在這忉利天宮的大會(huì)上，馬上要稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏王菩薩在人天中利益天界、人間眾生所做的種種不可思議的度生大事，如令眾生離苦得樂(lè)，獲得人天福報(bào)的事跡；令眾生知小乘的四諦、十二因緣及菩薩大乘的六度、四攝的大小乘種種佛法，使眾生依此修行能獲得大小乘種種圣者所獲得的果位的事跡；令大乘眾生漸次修行，由初地直登十地果位的事跡；最后令一切眾生永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，究竟終于成佛的事跡等等。’

　　佛在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，在大會(huì)中有一位菩薩摩訶薩，他的名號(hào)稱(chēng)為‘觀(guān)世音’，從他的座位上站了起來(lái)，恭敬胡跪合掌向佛說(shuō)：‘世尊，這位地藏王菩薩摩訶薩，他具有大慈大悲的心愿，憐憫一切因造罪而受苦報(bào)的一切眾生。在千萬(wàn)億世界中，每一世界又化千萬(wàn)億化身去度各種各樣受苦的眾生。他所作的功德及不可思議的威神力量，我已經(jīng)聽(tīng)到世尊您以及十方無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛，異口同聲地贊嘆地藏菩薩。這些功德是如此地不可思議，即使讓過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世一切諸佛一起來(lái)說(shuō)他所作的功德，也還是沒(méi)法說(shuō)得完。剛才又承蒙世尊普告大眾說(shuō)，要稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆地藏王菩薩利益一切眾生的種種事跡。現(xiàn)在我虔誠(chéng)地請(qǐng)求世尊為現(xiàn)在世及未來(lái)世的一切眾生，稱(chēng)揚(yáng)地藏菩薩種種不可思議的、利益眾生的事跡，使得天龍八部等一切眾生，得知地藏王菩薩有如此多不可思議功德之后，起極大的恭敬心、戀慕心，瞻仰、禮拜這位不可思議的地藏菩薩，同時(shí)也可使這些眾生，因瞻仰和禮拜地藏菩薩而獲得更大的福德。’

　　佛告訴觀(guān)世音菩薩說(shuō)：‘你這位菩薩摩訶薩同娑婆世界有極大的因緣。在這娑婆世界中，無(wú)論是天人、是龍眾；無(wú)論是男人，是女子；無(wú)論是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦眾生，若有緣能聽(tīng)到你的名號(hào)的，見(jiàn)到你的形像的、能產(chǎn)生恭敬心，戀慕你的、贊嘆你的，這些眾生必定能最終成就無(wú)上道業(yè)，最終能成佛的。在成佛之前，由于這恭敬、贊嘆的功德，也可使他們常常生在天界或富貴的人間，受到種種微妙的安樂(lè)。一旦等因果成熟后，必定會(huì)遇到佛給他授記。你現(xiàn)在以大慈悲心，憐憫天龍八部及一切眾生，來(lái)聽(tīng)我宣傳解說(shuō)地藏菩薩種種不可思議的事跡。你及一切大眾，應(yīng)當(dāng)用清凈心、正念心來(lái)聽(tīng)，我現(xiàn)在就為你們解說(shuō)。’觀(guān)世音菩薩回答說(shuō)：‘是的，世尊，我們大眾都非常愿意、非常高興能聽(tīng)到這些事。’

　　這時(shí)，本師釋迦牟尼佛就告訴觀(guān)世音菩薩及在會(huì)的一切大眾說(shuō)：‘在未來(lái)世及現(xiàn)在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已經(jīng)享受完了，有“五衰相”出現(xiàn)，甚至是將要墮入到惡道中去的，像這樣一類(lèi)的天人，無(wú)論是男、是女，正當(dāng)現(xiàn)“五衰相”時(shí)，若能有緣見(jiàn)到地藏菩薩的形像，或是聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)，能夠起恭敬心，哪怕少到只是仰望一眼，禮拜一下，那么這位天人馬上就可以增加許多天福，繼續(xù)在天界受極大的快樂(lè)，永不會(huì)再墮入三惡道遭受苦報(bào)了。更何況能在見(jiàn)到地藏菩薩形像、聽(tīng)到地藏菩薩名號(hào)后，能以恭敬心，用種種香、花、衣服、飲食、寶貝、瓔珞去供養(yǎng)地藏王菩薩，那他所獲得的福利，更是無(wú)量無(wú)邊了。

　　‘另外，觀(guān)世音菩薩，在未來(lái)世及現(xiàn)在世的各世界中，如果有六道里的眾生在臨死前，能有緣聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)，哪怕只是一聲，能聽(tīng)到耳朵里去，那末這個(gè)眾生，永不會(huì)到三惡道里去受苦了。更何況在這人臨死之時(shí)，家里的父母或其他親人為了超度他，把家里的房產(chǎn)、財(cái)物、珍寶以及衣服等物品變賣(mài)后，用來(lái)雕塑或彩畫(huà)地藏菩薩的形像，供養(yǎng)地藏菩薩的形像。同時(shí)在這病人尚有一口氣的情況下，把為他超度而做種種功德的事告訴他。這個(gè)人聽(tīng)到后，心里明白家里的親人已經(jīng)為他做了超度的工作了。倘若這人命不該死，只是該得一場(chǎng)重病的話(huà)，由于這超度的功德，馬上可以使病好起來(lái)，同時(shí)還能增長(zhǎng)壽命。倘若這個(gè)人命里該死，陽(yáng)壽已盡，那末本來(lái)在死后由于種種罪業(yè)，應(yīng)該墮入到三惡道去的話(huà)，由于這超度的功德，在命終之后，即可生天界或人間富貴家庭里去享受種種的樂(lè)趣，而過(guò)去的一切罪業(yè)已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)被消滅了。

　　‘另外，觀(guān)世音菩薩，倘若在未來(lái)世，有男子或女人，或是在哺乳的嬰兒時(shí)期、或是在三歲、五歲、十歲以下的童年時(shí)期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，后來(lái)當(dāng)這個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，時(shí)常思念這些很小時(shí)就已死去的父母或是其他親人，不知道他們現(xiàn)在在哪個(gè)道里（天、人、阿修羅或畜生、餓鬼、地獄）生活。這個(gè)人如果能以恭敬心、至誠(chéng)心雕塑或彩畫(huà)地藏王菩薩的形像，甚至于只要聽(tīng)到地藏王菩薩的名號(hào)后，能以恭敬心瞻仰一下、禮拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，一直是那么恭敬、那么虔誠(chéng)地念地藏王菩薩的名號(hào)，禮拜地藏王菩薩的形像，拿種種香、花、燈、果、飲食、衣服、寶貝、玩具等來(lái)供養(yǎng)菩薩，那末這個(gè)人的、已經(jīng)早已死去的親屬，假如過(guò)去因?yàn)橛袠I(yè)報(bào)、罪報(bào)而墮落到惡道中去，應(yīng)當(dāng)在惡道中受滿(mǎn)該受苦的劫數(shù)，借著活著親人做功德超度的力量，借著這些親人為他雕塑、彩畫(huà)、供養(yǎng)、禮拜地藏王菩薩的功德，馬上解脫了惡道之苦，投生到天界或人間的富貴人家中去享受最美妙的快樂(lè)了。假如這個(gè)死去的親屬本來(lái)就沒(méi)有什么惡業(yè)，相反還有福報(bào)，已經(jīng)在天界或富貴人家享受種種快樂(lè)了，那末，承蒙現(xiàn)在親人給他做的種種功德，使他進(jìn)一步同佛、法、僧三寶結(jié)下圣緣，在今后的日子里，會(huì)不斷地努力修行，最終獲得跳出三界生死輪回、成賢成圣，直至成佛的根本大利的。假如這位活著的親人，能夠在三七二十一天里，天天心無(wú)雜念，一心一意地瞻仰、禮拜地藏王菩薩的形像，同時(shí)以恭敬心、清凈心、虔誠(chéng)心念地藏王菩薩的名號(hào)達(dá)到一萬(wàn)遍，那就可以感應(yīng)到地藏王菩薩以大慈悲心，親自顯現(xiàn)“無(wú)邊身”，明明白白地告訴這個(gè)人：你的那位早已過(guò)世的親人，現(xiàn)在生在某某世界里�；蚴窃谒瘔�(mèng)中，地藏王菩薩以大慈悲心，現(xiàn)大神力，親自領(lǐng)了這個(gè)人在各個(gè)世界里，分別見(jiàn)到自己過(guò)去已亡故的親人現(xiàn)在生活的情形。倘若再進(jìn)一步，這個(gè)人能每天恭敬念地藏王菩薩名號(hào)一千遍，一天不缺地連念一千天，那末這個(gè)人就可承蒙地藏王菩薩對(duì)他所居住地方的土地、鬼神的派遣，使這些土地、鬼神對(duì)這人進(jìn)行終身的衛(wèi)護(hù)：在現(xiàn)在世令他豐衣足食，沒(méi)有病痛，沒(méi)有苦事，連種種大橫、小橫等種種不吉利的事都不會(huì)進(jìn)門(mén)，更何況傷及他了。非但如此，這個(gè)人最終還可以得到地藏王菩薩給他摩頂授記，預(yù)記他最終必定能成佛。

　　‘另外，觀(guān)世音菩薩，倘若在未來(lái)世，有善男子、善女人，心里想發(fā)廣大的慈悲心去救度一切眾生；心里想修持無(wú)上菩提大法；心里想要跳出三界輪回等等，這些人若能在見(jiàn)到地藏王菩薩的形像、聽(tīng)到地藏王菩薩的名號(hào)后，發(fā)出至誠(chéng)心，發(fā)愿歸依地藏王菩薩，另外還以種種的香、花、衣服、寶貝、飲食去供養(yǎng)、瞻仰、禮拜地藏王菩薩，那末，這些善男子、善女人的愿望會(huì)很快地實(shí)現(xiàn)，永不會(huì)有什么障礙。還有，觀(guān)世音菩薩，倘若在未來(lái)世，有善男子、善女人想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在的或?qū)��?lái)的百千萬(wàn)億種種愿望，想要辦成現(xiàn)在的或?qū)��?lái)的百千萬(wàn)億種種事情，只要一心歸依、瞻仰、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆地藏王菩薩的形像，那末，這些所愿所求都能達(dá)到或辦成。如果進(jìn)一步發(fā)愿要求地藏王菩薩以大慈悲心永遠(yuǎn)保護(hù)“我”（指發(fā)愿者），那末這個(gè)人在睡夢(mèng)中，馬上就可以得到地藏王菩薩的摩頂授記。還有，觀(guān)世音菩薩，倘若在未來(lái)世，善男子、善女人對(duì)大乘經(jīng)典產(chǎn)生深切的敬仰心、尊重心、愛(ài)護(hù)心，發(fā)不可思議的愿心想讀、想背，即使請(qǐng)了很高明的出家、在家的三寶弟子來(lái)當(dāng)教師教他，希望能讀熟、背熟，但是前念后忘，經(jīng)過(guò)好幾個(gè)月甚至幾年都不能讀熟、背熟，這是什么原因呢？這是因?yàn)檫@些善男子、善女人過(guò)去有業(yè)障在障礙著他，所以對(duì)于這大乘經(jīng)典就沒(méi)有讀、誦的可能性。像這樣的人，若能在聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)、見(jiàn)到地藏菩薩的形像后，拿出自己的至誠(chéng)心、本心來(lái)恭敬地向地藏王菩薩講清自己的愿望及所遇到的困難，請(qǐng)求地藏菩薩的慈悲加被。同時(shí)更以香、花、衣服、飲食、一切玩具（指擺設(shè)、裝飾及寶貝等物）來(lái)供養(yǎng)地藏菩薩。以?xún)羲�一盞，經(jīng)一天一夜，供在菩薩像前，然后在每天一定的時(shí)候（例如第二天清晨換凈水之時(shí)），恭敬地合掌，把水換下來(lái)，用別的杯子飲用（千萬(wàn)不能用供杯）。在喝凈水之前，要面向南，以恭敬心、至誠(chéng)心，鄭重其事地請(qǐng)服。喝完凈水之后，戒五辛、戒酒肉、戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語(yǔ)，以清凈的身心接受這清凈圣水。為什么呢？正好比用臟杯子不能接得凈水一樣的道理呀！像這樣至誠(chéng)懇切地連續(xù)供水、禮拜、表白、供養(yǎng)、請(qǐng)服凈水，過(guò)一個(gè)七天或三個(gè)七天（二十一天），那末，這個(gè)善男子、善女人在睡夢(mèng)中，會(huì)明明白白見(jiàn)到地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，給這個(gè)人授灌頂水。當(dāng)這個(gè)人醒來(lái)之后，馬上就變得很聰明，各種經(jīng)典只要一次聽(tīng)到后，馬上就能記住，更不會(huì)忘記一句經(jīng)，一句偈了。

　　‘另外，觀(guān)世音菩薩，倘若在未來(lái)世，有些人因?yàn)闃I(yè)重，衣食不足；有些人因?yàn)闃I(yè)重，求什么事都辦不到，不能滿(mǎn)愿；有些人因?yàn)闃I(yè)重，多病多災(zāi)，兇事、惡事不斷，弄得合家不安，甚至親人離散；有些人因?yàn)闃I(yè)重，各種大大小小的飛來(lái)橫禍常常來(lái)糾纏著他；在睡夢(mèng)之中，常常做惡夢(mèng)，受驚嚇。這些業(yè)障很重的眾生，如果有緣能聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)或是見(jiàn)到地藏菩薩的形像，能夠以至誠(chéng)心、恭敬心懇懇切切地念“南無(wú)地藏王菩薩”的名號(hào)滿(mǎn)一萬(wàn)遍的話(huà)，那末，這許多不如意的事都會(huì)漸漸地消滅掉，得到安穩(wěn)、快樂(lè)的生活。同時(shí)衣食也豐富充足起來(lái)，在日常生活里沒(méi)有種種災(zāi)難及不如意的事，在晚上睡夢(mèng)中也不會(huì)再做惡夢(mèng)了。這都是誦念地藏菩薩圣號(hào)所得功德的緣故。還有，觀(guān)世音菩薩，倘若在未來(lái)世，有善男子、善女人，或是因?yàn)橐�謀生；或是因有事出差、因私事出門(mén)；或是因?yàn)橛猩�死大事要辦；或是有急事要解決，不得已要穿山入林，經(jīng)過(guò)懸崖峭壁等等危險(xiǎn)的地方。這個(gè)人在出發(fā)前，倘若能以恭敬心、虔誠(chéng)心念地藏王菩薩的名號(hào)滿(mǎn)一萬(wàn)遍的話(huà)，那末在他今后出門(mén)要經(jīng)過(guò)的一切途中，地藏王菩薩會(huì)差遣途中一切鬼神、土地都來(lái)保護(hù)他，無(wú)論是走著、是站著、是坐著、是睡著，都一直使他平平安安，履險(xiǎn)如夷，好像在家里一樣。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至兇象惡獅以及蛇蟲(chóng)百腳、毒氣瘴氣等一切毒害都不能損傷他。’

　　釋迦文佛再次告訴觀(guān)世音菩薩說(shuō)：‘這位地藏王菩薩同閻浮提眾生有極大的因緣。倘若要把地藏菩薩對(duì)閻浮提眾生種種利益的事跡統(tǒng)統(tǒng)都說(shuō)一遍的話(huà)，哪怕花上百千個(gè)大劫的長(zhǎng)時(shí)間也是說(shuō)不完的。因此說(shuō)，觀(guān)世音啊！你應(yīng)當(dāng)以你的神力來(lái)宣傳、流通、散布這部不可思議的經(jīng)典，使娑婆世界的眾生在未來(lái)、現(xiàn)在的百千萬(wàn)劫中永享平安與快樂(lè)。’

　　本師釋迦牟尼佛為了要進(jìn)一步說(shuō)明這件事，所以又用偈言的形式再說(shuō)一遍：

　　‘我看地藏菩薩的威嚴(yán)、神通的力量，真是用恒河沙數(shù)的大劫的長(zhǎng)時(shí)間也難以說(shuō)盡。眾生只要在一念間起恭敬心，見(jiàn)到地藏菩薩的像后能瞻仰、禮拜；或是聽(tīng)到地藏王菩薩的名號(hào)后，能合掌起恭敬心的話(huà)，那無(wú)論是天界或人間的人，在現(xiàn)在世或是在未來(lái)世，都可以得到無(wú)量無(wú)邊的福德及利益。有些有惡業(yè)的男女眾生，或是龍、神等，在他的一期壽命結(jié)束時(shí)，應(yīng)當(dāng)按因果規(guī)律墮入惡道中去受苦。但倘若能有緣遇到善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)，勸他至心歸依地藏王菩薩，那末非但他的業(yè)報(bào)可以消滅干凈，還能增加壽命，增進(jìn)福報(bào)。有些眾生從小失去父母及親人，不知他們的魂神現(xiàn)在在何方。由于當(dāng)時(shí)年紀(jì)太小，死去的親人甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)或根本沒(méi)印象。以悲切心、依戀心，瞻仰和禮拜地藏王菩薩、供養(yǎng)地藏王菩薩，

　　甚至連眼睛都一直舍不得離開(kāi)菩薩像，在四十九天之中天天如此，每天念菩薩名號(hào)直到滿(mǎn)一萬(wàn)遍，地藏菩薩憐憫這眾生的至誠(chéng)心，以大慈悲心，親自顯現(xiàn)“無(wú)邊身”的形像，告訴這人他的親人所生的世界。這亡者即使已經(jīng)墮入到三惡道中，也可以馬上離開(kāi)惡道，上升到善道。這人若能不退這勇猛精進(jìn)的初心，繼續(xù)天天禮拜、供養(yǎng)、贊嘆、念誦地藏王菩薩的話(huà)，即可得到地藏王菩薩親自為他摩頂授記。有的眾生善根深厚，發(fā)愿要志修無(wú)上菩提圣道，發(fā)愿要廣度一切眾生成佛，發(fā)愿要跳出三界輪回之苦，為了使這大愿能順利成就，不要讓業(yè)障來(lái)處處障礙、磨難，應(yīng)當(dāng)先恭敬地禮拜地藏王菩薩的形像，按經(jīng)中所說(shuō)的供養(yǎng)、贊嘆的方法去做，那末他的一切善愿，就能既順利、又迅速地達(dá)到。有的眾生發(fā)心要讀念大乘經(jīng)典，有的眾生發(fā)心要背誦大乘經(jīng)典，想以念經(jīng)、誦經(jīng)的功德，消除罪障，獲得聰明，用經(jīng)中指示的辦法來(lái)度一切眾生，使他們能破迷成覺(jué)，直至成佛。雖然他所發(fā)的愿是如此地不可思議，但事實(shí)上是邊讀邊忘，邊念邊錯(cuò)，總也達(dá)不到自己想像的地步。這是因?yàn)檫@個(gè)人在過(guò)去世有惡業(yè)障礙的緣故，若能以慚愧心、恭敬心、懺悔心、虔誠(chéng)心，供養(yǎng)地藏王菩薩，禮拜地藏王菩薩，用種種香、花、衣服、飲食，甚至種種玩具來(lái)供養(yǎng)，再用一只新的凈杯，裝上清凈的清水，恭敬地供在菩薩像前，經(jīng)過(guò)一日一夜之后，恭敬地請(qǐng)下來(lái)，再倒到另外一個(gè)杯子里，恭敬地喝下。喝了凈水之后，一定要以恭敬心、虔誠(chéng)心，斷除一切五辛、酒肉、及清凈持五戒。在二十一天之內(nèi)，天天如此，不可違犯。同時(shí)又懇懇切切地念地藏菩薩的名號(hào)，能這么做的話(huà)，即可獲得菩薩的感應(yīng)，地藏菩薩會(huì)以他的大慈大悲的愿力，會(huì)以他的不可思議的神力，在夢(mèng)中顯現(xiàn)“無(wú)邊身”的形像，給他灌上甘露水以消業(yè)增智。一旦醒來(lái)之后，智慧就開(kāi)了，無(wú)論是哪種經(jīng)典教義，只要是聽(tīng)過(guò)一遍的話(huà)，哪怕經(jīng)過(guò)千生萬(wàn)生，也不會(huì)忘記。這都是靠的地藏大士的神力啊，才能使這個(gè)人可以獲得這么大的智慧。有些眾生因?yàn)橛兴迾I(yè)，貧困潦倒、疾病纏身，惡夢(mèng)連篇、兇事不斷，家庭不寧、親人離散，有求不應(yīng)、破財(cái)遭災(zāi)。若能以至誠(chéng)心禮拜地藏菩薩的話(huà)，一切惡事都可以隨之消滅：夢(mèng)中安寧、惡事消失；衣食豐足、家庭安康；還得種種神鬼護(hù)持，萬(wàn)事稱(chēng)心如意。有些眾生因?yàn)橛幸�事出門(mén)，需要經(jīng)過(guò)窮山惡水、危道險(xiǎn)林，兇禽猛獸，毒蛇毒蝎，惡人惡鬼，惡風(fēng)惡浪，種種困苦，種種魔難。若能在臨行之前，恭敬禮拜大士像，供養(yǎng)、贊嘆大士像，虔誠(chéng)念菩薩名滿(mǎn)萬(wàn)遍的話(huà)，一切災(zāi)難惡事都可以被消滅。觀(guān)世音菩薩你至誠(chéng)地聽(tīng)我說(shuō)，地藏菩薩有無(wú)窮無(wú)盡的、不可思議的智慧和神力，即使以百千萬(wàn)劫的長(zhǎng)時(shí)間，也永遠(yuǎn)說(shuō)不完他的功德和神通之力。你應(yīng)當(dāng)在閻浮提世界里，廣泛地宣傳地藏菩薩的智慧和神通力量。人們一旦有緣能聽(tīng)到地藏王菩薩的名號(hào)時(shí)，有緣能見(jiàn)到菩薩像，還能恭敬瞻仰、禮拜，以種種香花、衣服、飲食等供品供奉菩薩，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙樂(lè)。倘若能以此功德回向法界的話(huà)，最終必定能證菩提而成佛。正因?yàn)橛羞@么大的功德和福利，觀(guān)世音菩薩，你應(yīng)當(dāng)以無(wú)盡的慈悲心，向恒河沙數(shù)一切世界國(guó)土里的一切眾生，告訴他們應(yīng)當(dāng)這樣去修行。’

　　【注釋】：

　　1)頂門(mén)：佛頂最上處，即中醫(yī)所謂‘百會(huì)’穴，此是最高處，以無(wú)有更上，非凡夫能見(jiàn)，亦號(hào)無(wú)見(jiàn)頂相。佛法和合，出生最上功德，故于頂門(mén)放光，光即功德也。諸佛以佛光度生，佛光出生一切無(wú)上功德，故佛光即無(wú)量清凈恒沙性功德也。

　　2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放之則有光明，舒之即長(zhǎng)五尺，卷之即如旋螺。表理顯明稱(chēng)白，教無(wú)纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脫德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。

　　3)白毫相光：指‘施’度。白者，眾色之本，亦表清凈無(wú)染之體，萬(wàn)法之理顯示明白，故稱(chēng)‘白’也；以解脫德，故名‘毫相’；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名‘光’。布施為諸法之本，內(nèi)舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

　　4)大白毫相光：布施究極，三檀等施(財(cái)、法、無(wú)畏也)，三輪體空(施者、受者、施物)，則現(xiàn)布施之實(shí)相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

　　5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。

　　6)大瑞毫相光：持戒究極，見(jiàn)尸羅實(shí)相，具三聚凈戒(攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝眾生戒，以利益一切眾生為戒，亦稱(chēng)饒益有情戒)，故名為大也�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：‘戒為無(wú)上菩提本’。

　　7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表無(wú)瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。

　　8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無(wú)生法忍，見(jiàn)忍辱實(shí)相，具無(wú)量功德也。‘無(wú)生法忍’參見(jiàn)第七品‘無(wú)生’之注。

　　9)紫毫相光：指‘勤’度。精進(jìn)勇猛修一切善法也。精而不雜惡法，進(jìn)而不退善法也。

　　10)大紫毫相光：精進(jìn)究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見(jiàn)有精進(jìn)相，不執(zhí)有精進(jìn)功。離妄名精，悟理名進(jìn)，故名大�！斗ň浣�(jīng)》云：‘若起精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)，若然心不起，精進(jìn)無(wú)有涯’也。

　　11)青毫相光：指‘禪’度。禪定也。青屬東，東方為群動(dòng)之首。動(dòng)中有不動(dòng)，境動(dòng)而心不動(dòng)，故名禪定也。

　　12)大青毫相光：禪定究極，指佛定也。‘那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)’，乃‘首楞嚴(yán)定’也。那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱(chēng)不來(lái)，以羅漢與佛不來(lái)生死道也。身變龍而定止于深淵，稱(chēng)為那伽定。‘首楞嚴(yán)定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無(wú)能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現(xiàn)如故而不迫迮。

　　13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切執(zhí)，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。

　　14)大碧毫光：指出世般若。般若能導(dǎo)一切法到彼岸，周遍法界，無(wú)一法而非佛法。

　　15)紅毫相光：指‘方便’度。能令眾生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。善巧方便，自積功德，復(fù)令一切眾生得以濟(jì)度也。

　　16)大紅毫相光：方便究極也。乃一乘方便�！�法華經(jīng)》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故。諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真’�？梢�(jiàn)一乘之方便乃究竟之方便，是實(shí)非權(quán)也。

　　17)綠毫相光：指‘愿’度。修上求佛道，下化眾生之大愿也。發(fā)愿“入生死，度苦厄”乃艱難事，以其難行能行，故愿大也。綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭眾生也。

　　18)大綠毫相光：愿究極也，如地藏菩薩發(fā)愿：‘眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，離兩邊，絕能所，無(wú)相故大。

　　19)金毫相光：指‘力’度。力有思擇力(決斷善惡，擇善而處)及修習(xí)力(勤修善法精進(jìn)不退之力)。以力漸增，由凡及圣，故可以神力濟(jì)度眾生。

　　20)大金毫相光：‘力’度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故為‘力’度之究極也。佛具足十力，方便濟(jì)度眾生也。佛之十力乃：一、知覺(jué)處非處智力；二、知三世業(yè)報(bào)智力；三、知諸禪定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無(wú)礙智力；九、知宿命無(wú)漏智力；十、知永斷習(xí)氣智力。

　　21)慶云毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，異于前六度之智者，前為照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前稱(chēng)‘慧度’，此稱(chēng)‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如慶法云，遍覆一切生死大海也。

　　22)大慶云毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之云，覆涅槃之海，故名大。

　　23)千輪毫光：指‘慈’。能與世間種種之樂(lè)。

　　24)大千輪毫光：指無(wú)緣大慈，與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂(lè)也。

　　25)寶輪毫光：指‘悲’。能拔濟(jì)世間種種苦難，離我執(zhí)分別之心也。

　　26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界眾生皆得脫離“分段生死”及“變易生死”兩種生死，究竟自在也。離我執(zhí)法執(zhí)分別之心也，慈悲能離分別，故成妙觀(guān)察智也。

　　27)日輪毫光：指‘喜’。隨喜他人種種功德，無(wú)私無(wú)畏，猶如日光普照大地，令萬(wàn)物溫暖，生長(zhǎng)繁茂也。喜者，離于垢染之濁心，清凈名喜。

　　28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切眾生悉皆成佛，方稱(chēng)佛之本懷，如地藏之‘眾生度盡，方證菩提’，阿難之‘如一眾生未成佛，終不于此取泥洹’也，如大日輪令一切萬(wàn)物悉皆圓滿(mǎn)成熟也。

　　29)月輪毫光：指‘舍’。兩邊皆離，如怨親俱舍也。以一切功德回向眾生界，離我執(zhí)之心也。

　　30)大月輪毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，離我執(zhí)法執(zhí)之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。喜舍能離執(zhí)著，故成平等性智也。

　　31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺(jué)乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應(yīng)破之有漏，初轉(zhuǎn)第八識(shí)之依正，皆登法王之殿也。

　　32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。

　　33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之云也。三乘初轉(zhuǎn)第八識(shí)，各得權(quán)實(shí)之智。(唯佛得實(shí)智，余皆權(quán)智也。)

　　34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。證無(wú)邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，并識(shí)一切法種種行類(lèi)差別，有空雙照，名一切種智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，乃如來(lái)萬(wàn)德之總本也。

　　35)超圣因事：圣因者，能得見(jiàn)圣聞法之因緣也。見(jiàn)第七章注。超圣因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說(shuō)法度生，令離生死苦，得涅槃樂(lè)之超凡入圣之事也。

　　36)證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見(jiàn)惑方可入圣位，稱(chēng)“地上菩薩”。故知：十信為“外凡位”，十住、十行、十回向?yàn)?ldquo;內(nèi)凡位”或賢位(稱(chēng)三賢位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見(jiàn)惑也。十地者：初地、歡喜地：菩薩滿(mǎn)初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得圣性，破見(jiàn)惑，證二空性，生大歡喜也。二、離垢地：成就‘戒’度，斷修(思)惑，除毀犯之垢，身心清凈。三、發(fā)光地：成就‘忍’度，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發(fā)而現(xiàn)光也。四、焰慧地：成就‘勤’(精進(jìn))度，斷修惑，慧性熾盛。五、極難勝地：成就‘禪’度，斷修惑，和合真俗二智使之相應(yīng)。六、現(xiàn)前地：成就‘慧’度，斷修惑，發(fā)最勝智，使現(xiàn)前無(wú)染凈差別。七、遠(yuǎn)行地：成就‘方便’度，發(fā)大悲心，亦斷修惑，遠(yuǎn)離二乘自度也。八、不動(dòng)地：第三阿僧祗劫之始也。成就‘愿’度，斷修惑，作無(wú)相觀(guān)，任運(yùn)無(wú)功用相續(xù)。九、善慧地：成就‘力’度，斷修惑，具足十力，于一切處知可度不可度，能說(shuō)法也。十、法云地：成就‘智’度，亦斷修惑，具足出生無(wú)邊功德，如大云復(fù)空出清凈水。‘證十地’者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，復(fù)能起大悲大智之心，化度一切眾生，令皆得證十地也。

　　37)憐憫：見(jiàn)人受苦而起的慈悲之情。

　　38)五衰相：天人將死時(shí)所現(xiàn)之五種衰敗之相，諸經(jīng)所說(shuō)不一。《涅槃經(jīng)》云：‘釋提桓因，命欲將終，有五相現(xiàn)：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂(lè)本座。’說(shuō)大小之五種衰相：‘然諸天子將命終時(shí)，先有五種相現(xiàn)：一者、衣服嚴(yán)具出非愛(ài)聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水 著身；四者、本性囂馳，令滯一境；五者、眼本凝寂，今數(shù)瞬動(dòng)。此五衰相現(xiàn)，非定當(dāng)死。復(fù)有五種大衰相現(xiàn)：一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂(lè)本座。此五相現(xiàn)，必定當(dāng)死。’

　　39)瓔珞：梵語(yǔ)枳由羅，編玉懸于身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。

　　40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。向佛陳說(shuō)，恭敬發(fā)問(wèn)，表白自心之意。又贊嘆佛的話(huà)語(yǔ)，也稱(chēng)‘白佛’。

　　41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：‘若佛子不得食五辛：大蒜、(音謝)蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。’《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘諸眾生求三摩提，當(dāng)斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。’其中：‘蔥是薤(音謝)即韭菜，俗稱(chēng)‘頭’，可作醬菜及入藥’。‘慈蔥’即普通之蔥，包括大小蔥。‘蘭蔥’是小蒜。‘興渠’生于新疆于闐，色白，其臭如蒜，中原無(wú)此物也。

　　42)忤身：忤，音‘五’，違逆，抵觸也。忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂(lè)也。