“彼諸佛等。亦稱贊我。”

　　這個“我”，就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛稱贊六方諸佛，那么六方諸佛也稱贊釋迦牟尼佛——講釋迦牟尼佛，您的功德是不可思議��！這文字可以倒過來講：稱贊我不可思議功德，就是您的功德是不可思議��！“思”，心里面想的，“議”，是口里面講的，“心欲思而慮亡，口欲言而辭喪”，這叫“思議”兩字——不可思議！

　　“而作是言”：釋迦牟尼佛，您真是勇猛丈夫，您真是難得的很��！希有之事��！娑婆國土人家都怕的呀，您獨獨會到娑婆世界來成佛，來度娑婆世界眾生。娑婆世界眾生是五濁惡世啊，眾生剛強、難調(diào)難伏呀，如生牛皮推開就自己卷回來。

　　娑婆世界就是穢污不潔凈的意思——五濁惡世。五濁就是講有五種的濁：第一么是劫濁，劫濁就是劫不長；見濁，知見不對頭；煩惱濁，煩惱是什么東西呢？煩惱是一種總名，是代表。身、邊、見、戒、邪、貪、嗔、癡、慢、疑，這是十使煩惱。我們有貪、有嗔、有癡，這就是煩惱濁。我們身體么殺、盜、淫；口么妄語、綺語、兩舌、惡口；意地么貪、嗔、癡，那是滿肚子煩惱。

　　眾生濁，為什么叫眾生濁呢？人也有，畜生也有，鬼也有，那就是眾生濁。命濁，壽命短促，這叫命濁。

　　現(xiàn)在先把他一件一件大略講一講：劫濁，就是前邊說過的大劫時代。雖然說劫濁并沒有什么污穢的事情，因為有下邊的四種濁，才造成功這個劫也是不清凈了。四個么，就是見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。但是在這個時代里頭，有成、住、壞、空四個中劫。每一個中劫里頭，又各有二十個小劫。到了每一次壞劫的時候，又會輪流生出各種的大災(zāi)來。到了每一個小劫的末了，又會發(fā)生出三種小災(zāi)來，人的壽命忽然加多、忽然減少。有這樣種種的壞處，所以也可以算他是一種濁。

　　見濁有五種，第一種是我見。這個“身、邊、見、戒、邪”么，第一種就是我見。因為人都執(zhí)定了有一個我、有我的一個身體，就有了這種我的見解，就要分別出別人來了。因為我同旁人有了分別，就生出種種不合正當?shù)览淼男乃紒砹�，造出殺、盜、淫、妄等種種業(yè)來。

　　第二種是邊見，本來是身、邊、見、戒、邪，現(xiàn)在頭一種是身，第二種是邊。“邊”是偏見，不是正確的，不是正正當當?shù)闹�見，叫偏邪的知見�?/p>

　　或是因為認定了一個人死了仍舊可以做人，那么造業(yè)也沒關(guān)系了。所以死后不一定讓你再做人，做人要受中品五戒十善，那么可以做人；你沒有五戒十善，人道難保，所以佛在世時候：“失人身如大地之土，得人身如掌上之土。”

　　你不要以為人身容易得，像四川裴休丞相就是這樣子講：“人身難得，佛法難聞。”他講：天道享福作樂，三惡道受苦，阿修羅多嗔，你要正心慮、趣菩提，唯獨人道為能耳，所以人道不修，他道難修。人道若不修行，你到其它的道里去就修不成功，所以人身最要緊，我們佛也是在人間成佛。

　　或是因為認定了我們這個世界上的眾生，做人的終是可以做人，做畜生的終是要做畜生，這是糟糕了，那你因果不明了，也不會做了惡事受苦報應(yīng)，做了善事受好報應(yīng)，都沒有了。一定要苦有苦報、善有善報，所以惡有惡報、善有善報，時辰未到，這是被你逃過去了，時辰一到，一定要報，終是要報。所以佛要我們吃素，你不肯吃素，那你就要做畜生去。你殺雞，你做雞去。閻羅王就是講道理的：你吃羊，做羊去，羊么做你人，換一換，這就是吃半斤還八兩的道理——因果循環(huán)，一定要還。

　　可見得這樣的不明白道理的人，就會上他們的當，不走正路，走邪路；或是假借了他們的種種的說法，就要旁人施濟他們的錢。

　　第四種是見取，因為執(zhí)定了自己的見解，黑的定要算黑的、不是白的，這是不對頭。自己總不肯認錯，就生出斗爭的念頭來了、斗爭的事情來了。

　　第五種就是邪見，凡種種的不合理的不正當?shù)牡览怼⒁娊�，都是邪知邪見。因為這五種見解都可以束縛在我們一個人的心上，在這個生生死死里頭不能夠跳出三界，所以都叫做濁。

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