所以《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》上說(shuō)：看見(jiàn)了阿彌陀佛，就是阿彌陀佛代表十方諸佛一齊都看到了，這個(gè)道理是《觀經(jīng)》里講的�！队^經(jīng)》里還有講：念一句阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩名號(hào)，不要講念誦、聽(tīng)到就能夠消滅無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)。這也是《觀經(jīng)》里講，同是一個(gè)待遇，就是佛的法身是無(wú)二無(wú)別。譬如天空里的月，實(shí)在只有一個(gè)月，但是有江里的水、河里的水、海里的水，水清月就現(xiàn)出來(lái)了，所以“千江有水千江月”，就是這個(gè)道理。那么眾生，若是有一個(gè)眾生心清凈，那么阿彌陀佛就現(xiàn)在你心中。若是百千萬(wàn)億個(gè)眾生心清凈，阿彌陀佛就以百千萬(wàn)億身都現(xiàn)在你的心中。一樣道理，只要水清月現(xiàn)，只要眾生心清佛現(xiàn)。所以看到佛，就是你心清凈。

　　晚上做夢(mèng)能夠看到佛是不容易的，因?yàn)槟?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛心清凈了，念到清凈心了。所以天臺(tái)山寒山大師說(shuō)了：眾生心清凈，就能現(xiàn)佛身。叫“一念清凈心，便是法王印”。你一念心清凈了，佛稱(chēng)為法王，一顆印給你印定了，好了，你將來(lái)能夠成佛。

　　念佛決定可以成佛，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō)得非常詳細(xì)：“憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。”見(jiàn)到佛就了生死了，那么就可以將來(lái)一生補(bǔ)處成佛，將來(lái)就可以成佛了。

　　一切佛的應(yīng)身，應(yīng)身是從法身里面現(xiàn)出來(lái)的，就是一尊佛也有無(wú)量無(wú)邊的應(yīng)身佛。像《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》上說(shuō)：“無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)。”明白了這個(gè)道理，就可以曉得“一個(gè)”同“多個(gè)”沒(méi)有分別，一樣的。既然“一個(gè)”同“多個(gè)”一樣的，就可以曉得“一佛”同“一切佛”也沒(méi)有什么分別了。所以說(shuō)稱(chēng)贊許多佛，也可以說(shuō)就是稱(chēng)贊阿彌陀佛；稱(chēng)贊阿彌陀佛，就是可以說(shuō)稱(chēng)贊許多佛。那么阿彌陀佛自然在里頭了。所以只看兩部經(jīng)的文字就曉得，但是講起道理來(lái)實(shí)在是一樣的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上又說(shuō)：“心佛及眾生，是三無(wú)差別。”不要講佛是一樣的，我們眾生如果心垢凈，佛就影現(xiàn)中，菩提影現(xiàn)中，哪里有兩樣？沒(méi)有兩樣。這是《華嚴(yán)經(jīng)》上解釋?zhuān)�是說(shuō)我們自己本來(lái)有的真心。六祖大師不是講得很清楚嘛，自性本來(lái)是清凈的、自性是本來(lái)光明的、自性是本來(lái)具足的，這就是發(fā)明《華嚴(yán)經(jīng)》的道理。祖師說(shuō)出來(lái)的，同佛說(shuō)出來(lái)，同一鼻孔出氣了。

　　所以要曉得，我們眾生是諸佛心內(nèi)的眾生，諸佛是眾生心內(nèi)的諸佛，所以“念佛念心心念佛”，一切眾生的心說(shuō)起來(lái)就是這個(gè)道理。法身本來(lái)是平等的，無(wú)有高下，但是要顯現(xiàn)，必須你心要清凈。心不清凈，佛不會(huì)讓你見(jiàn)到。

　　要曉得一個(gè)人的心里頭，本來(lái)完全滿足無(wú)量無(wú)邊的功德，同十方三世一切諸佛哪里有兩樣的呢？只因?yàn)楸娚�被那無(wú)明遮蔽了，糊里糊涂、不明白了，不能覺(jué)悟，對(duì)自心現(xiàn)出來(lái)的各種虛假的境界，認(rèn)作是真實(shí)有的，就起了種種亂念頭，造出種種業(yè)來(lái)。所以常在六道輪回里頭，冤枉受苦惱的生生死死、死死生生，猶如火輪沒(méi)有休息。像大海水一樣，前浪推后浪、后浪推前浪，也如同做夢(mèng)一樣，弘一大師講：不但眼前白天是夢(mèng)，你覺(jué)得晚上做夢(mèng)，白天也是做夢(mèng)了，生夢(mèng)死夢(mèng)，夢(mèng)生夢(mèng)死、夢(mèng)死夢(mèng)生，這個(gè)夢(mèng)就是不明白佛法，一天到晚就在做夢(mèng)。

　　我們實(shí)在要曉得，在諸佛身上不增一絲毫，在眾生份上不減一絲毫，雖然這個(gè)身墮下去了，墮下去了墮到三惡道，但是原來(lái)的本性還是一樣的。就是我們現(xiàn)在是自己的身體，也就是自己的心，這層道理只要用夢(mèng)來(lái)一想就可以明白了：一個(gè)人做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)里頭的境界有自己的身體、有旁人的身體，或者還有種種眾生的身體，醒來(lái)一想，自己的身體明明睡在床上，那么夢(mèng)里頭的境界哪里來(lái)的呢？所以自己的身體、旁人的身體，同種種眾生的身體，究竟是哪一個(gè)呢？還不是完全從自己的心里頭造出來(lái)的。

　　曉得了夢(mèng)里的境界是自己的心里頭造出來(lái)的，那么就應(yīng)該曉得，醒著的時(shí)候種種的境界也都是自己心里頭造出來(lái)的。夢(mèng)里頭的境界的確是虛假的，醒著的時(shí)候的境界也哪里是真實(shí)的呢？明白了一切都是從心里頭造出來(lái)的道理，那么自己的心造出種種佛來(lái)，這個(gè)就是講：“心能作如來(lái)，應(yīng)作如是觀。”

　　我們應(yīng)當(dāng)要這樣子想，我們應(yīng)作如是觀：心能造如來(lái)。非但是造如來(lái)，十法界都是從一心中出。你念佛了，佛法界顯現(xiàn)了，九法界名沒(méi)；你念眾生了，那么九法界顯現(xiàn)，佛法界名沒(méi)，道理是一樣。所以“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，都是從我們自己心里造出來(lái)的。我們要知道：“終日向東走，回頭便是西。”就是要回頭，回頭就是涅槃的彼岸；不回頭，一天到晚在六道輪回的生死此岸，這個(gè)道理要曉得。

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