大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第五十

　　如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之一

　　爾時(shí)，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來(lái)出現(xiàn)，無(wú)量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十匝，顯現(xiàn)如來(lái)無(wú)量自在，覺(jué)悟無(wú)數(shù)諸菩薩眾，震動(dòng)一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來(lái)坐菩提座成等正覺(jué)及以一切道場(chǎng)眾會(huì)；作是事已，而來(lái)右繞菩薩眾會(huì)，入如來(lái)性起妙德菩薩頂。時(shí)，此道場(chǎng)一切大眾身心踴躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來(lái)放大光明，必當(dāng)演說(shuō)甚深大法。」

　　爾時(shí)，如來(lái)性起妙德菩薩于蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說(shuō)頌言：

　　「正覺(jué)功德大智出，普達(dá)境界到彼岸，等于三世諸如來(lái)，是故我今恭敬禮。已升無(wú)相境界岸，而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)身，放于離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。十方所有諸世界，悉能震動(dòng)無(wú)有余，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無(wú)數(shù)量，咸令滅惡除眾垢�？嘈星趧跓o(wú)數(shù)劫，成就最上菩提道，于諸境界智無(wú)礙，與一切佛同其性。導(dǎo)師放此大光明，震動(dòng)十方諸世界，已現(xiàn)無(wú)量神通力，而復(fù)還來(lái)入我身。決定法中能善學(xué)，無(wú)量菩薩皆來(lái)集，令我發(fā)起問(wèn)法心，是故我今請(qǐng)法王。今此眾會(huì)皆清凈，善能度脫諸世間，智慧無(wú)邊無(wú)染著，如是賢勝咸來(lái)集。利益世間尊導(dǎo)師，智慧精進(jìn)皆無(wú)量，今以光明照大眾，令我問(wèn)于無(wú)上法。誰(shuí)于大仙深境界，而能真實(shí)具開(kāi)演？誰(shuí)是如來(lái)法長(zhǎng)子？世間尊導(dǎo)愿顯示！」

　　爾時(shí)，如來(lái)即于口中放大光明，名：無(wú)礙無(wú)畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界，右繞十匝，顯現(xiàn)如來(lái)種種自在，開(kāi)悟無(wú)量諸菩薩眾，震動(dòng)一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來(lái)坐菩提座成等正覺(jué)及以一切道場(chǎng)眾會(huì)；作是事已，而來(lái)右繞菩薩眾會(huì)，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座，過(guò)于本時(shí)及諸菩薩身座百倍，唯除如來(lái)師子之座。

　　爾時(shí)，如來(lái)性起妙德菩薩問(wèn)普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現(xiàn)廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我于往昔見(jiàn)諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)示現(xiàn)如是廣大神變，即說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)法門(mén)。如我惟忖，今現(xiàn)此相，當(dāng)說(shuō)其法。」說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，一切大地悉皆震動(dòng)，出生無(wú)量問(wèn)法光明。

　　時(shí)，性起妙德菩薩問(wèn)普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知諸佛如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)之法？愿為我說(shuō)！佛子！此諸無(wú)量百千億那由他菩薩眾會(huì)，皆久修凈業(yè)，念慧成就，到于究竟大莊嚴(yán)岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來(lái)妙法；具如是等無(wú)量功德，皆已來(lái)集。佛子！汝已曾于無(wú)量百千億那由他佛所承事供養(yǎng)，成就菩薩最上妙行，于三昧門(mén)皆得自在，入一切佛秘密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來(lái)神力所加，知眾生根，隨其所樂(lè)為說(shuō)真實(shí)解脫之法，隨順?lè)鹬茄菡f(shuō)佛法到于彼岸，有如是等無(wú)量功德。善哉佛子！愿說(shuō)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道轉(zhuǎn)法，乃至示現(xiàn)入般涅槃，見(jiàn)聞?dòng)H近所生善根；如是等事，愿皆為說(shuō)！」

　　時(shí)，如來(lái)性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說(shuō)頌曰：

　　「善哉無(wú)礙大智慧，善覺(jué)無(wú)邊平等境，愿說(shuō)無(wú)量佛所行，佛子聞已皆欣慶！菩薩云何隨順入，諸佛如來(lái)出興世？云何身語(yǔ)心境界？及所行處愿皆說(shuō)！云何諸佛成正覺(jué)？云何如來(lái)轉(zhuǎn)法輪？云何善逝般涅槃？大眾聞已心歡喜。若有見(jiàn)佛大法王，親近增長(zhǎng)諸善根，愿說(shuō)彼諸功德藏，眾生見(jiàn)已何所獲？若有得聞如來(lái)名，若現(xiàn)在世若涅槃，于彼福藏生深信，有何等利愿宣說(shuō)！此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來(lái)仁及我，大功德海之境界，凈眾生者愿為說(shuō)！愿以因緣及譬喻，演說(shuō)妙法相應(yīng)義，眾生聞已發(fā)大心，疑盡智凈如虛空。如遍一切國(guó)土中，諸佛所現(xiàn)莊嚴(yán)身，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。十方千萬(wàn)諸佛土，億那由他無(wú)量劫，如今所集菩薩眾，于彼一切悉難見(jiàn)。此諸菩薩咸恭敬，于微妙義生渴仰，愿以凈心具開(kāi)演，如來(lái)出現(xiàn)廣大法！」

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩告如來(lái)性起妙德等諸菩薩大眾言：

　　「佛子！此處不可思議，所謂如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)以無(wú)量法而得出現(xiàn)。何以故？非以一緣，非以一事，如來(lái)出現(xiàn)而得成就；以十無(wú)量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂：過(guò)去無(wú)量攝受一切眾生菩提心所成故，過(guò)去無(wú)量清凈殊勝志樂(lè)所成故，過(guò)去無(wú)量救護(hù)一切眾生大慈大悲所成故，過(guò)去無(wú)量相續(xù)行愿所成故，過(guò)去無(wú)量修諸福智心無(wú)厭足所成故，過(guò)去無(wú)量供養(yǎng)諸佛教化眾生所成故，過(guò)去無(wú)量智慧方便清凈道所成故，過(guò)去無(wú)量清凈功德藏所成故，過(guò)去無(wú)量莊嚴(yán)道智所成故，過(guò)去無(wú)量通達(dá)法義所成故。佛子！如是無(wú)量阿僧祇法門(mén)圓滿，成于如來(lái)。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無(wú)量緣、無(wú)量事，方乃得成。所謂：興布大云，降霔大雨，四種風(fēng)輪相續(xù)為依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴(yán)，莊嚴(yán)分布咸善巧故。如是皆由眾生共業(yè)及諸菩薩善根所起，令于其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無(wú)量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無(wú)有生者，無(wú)有作者，無(wú)有知者，無(wú)有成者，然彼世界而得成就。如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，非以一緣，非以一事，而得成就；以無(wú)量因緣，無(wú)量事相，乃得成就。所謂：曾于過(guò)去佛所聽(tīng)聞受持大法云雨，因此能起如來(lái)四種大智風(fēng)輪。何等為四？一者念持不忘陀羅尼大智風(fēng)輪，能持一切如來(lái)大法云雨故；二者出生止觀大智風(fēng)輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧回向大智風(fēng)輪，能成就一切善根故；四者出生離垢差別莊嚴(yán)大智風(fēng)輪，令過(guò)去所化一切眾生善根清凈，成就如來(lái)無(wú)漏善根力故。如來(lái)如是成等正覺(jué)，法性如是，無(wú)生無(wú)作而得成就。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第一相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時(shí)，大云降雨，名曰：洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時(shí)。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是，興大法云，雨大法雨，名：成就如來(lái)出現(xiàn)，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續(xù)力。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第二相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如眾生以業(yè)力故，大云降雨，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是，以諸菩薩善根力故，興大法云，雨大法雨，亦無(wú)所從來(lái)，無(wú)所至去。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第三相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切眾生，無(wú)能知數(shù)，若欲算計(jì)，徒令發(fā)狂；唯大千世界主──摩醯首羅，以過(guò)去所修善根力故，乃至一滴無(wú)不明了。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是，興大法云，雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主──菩薩摩訶薩，以過(guò)去所修覺(jué)慧力故，乃至一文一句，入眾生心，無(wú)不明了。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第四相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如大云降雨之時(shí)，有大云雨，名為：能滅，能滅火災(zāi)；有大云雨，名為：能起，能起大水；有大云雨，名為：能止，能止大水；有大云雨，名為：能成，能成一切摩尼諸寶；有大云雨，名為：分別，分別三千大千世界。佛子！如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，興大法云，雨大法雨，有大法雨，名為：能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為：能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為：能止，能止一切眾生見(jiàn)惑；有大法雨，名為：能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為：分別，分別一切眾生心樂(lè)。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第五相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如大云雨一味水，隨其所雨，無(wú)量差別。如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，雨于大悲一味法水，隨宜說(shuō)法，無(wú)量差別。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第六相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界初始成時(shí)，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及余眾生諸所住處。佛子！如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺(jué)諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其余眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來(lái)大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第七相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如世界初欲成時(shí)，有大水生，遍滿三千大千世界；生大蓮華，名：如來(lái)出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)，遍覆水上，光照十方一切世界。時(shí)，摩醯首羅、凈居天等見(jiàn)是華已，即決定知于此劫中有爾所佛出興于世。佛子！爾時(shí)，其中有風(fēng)輪起，名：善凈光明，能成色界諸天宮殿。有風(fēng)輪起，名：凈光莊嚴(yán)，能成欲界諸天宮殿。有風(fēng)輪起，名：堅(jiān)密無(wú)能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風(fēng)輪起，名：勝高，能成須彌山王。有風(fēng)輪起，名：不動(dòng)，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰?fù)由健⒛υX目真鄰?fù)由�、香山、雪山。有風(fēng)輪起，名為：安住，能成大地。有風(fēng)輪起，名為：莊嚴(yán)，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風(fēng)輪起，名：無(wú)盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風(fēng)輪起，名：普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風(fēng)輪起，名：堅(jiān)固根，能成一切諸如意樹(shù)。佛子！大云所雨一味之水，無(wú)有分別；以眾生善根不同故，風(fēng)輪不同；風(fēng)輪差別故，世界差別。佛子！如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，具足一切善根功德，放于無(wú)上大智光明，名：不斷如來(lái)種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來(lái)灌頂之記：當(dāng)成正覺(jué)出興于世。佛子！如來(lái)出現(xiàn)復(fù)有無(wú)上大智光明，名：清凈離垢，能成如來(lái)無(wú)漏無(wú)盡智。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：普照，能成如來(lái)普入法界不思議智。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：持佛種性，能成如來(lái)不傾動(dòng)力。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：迥出無(wú)能壞，能成如來(lái)無(wú)畏無(wú)壞智。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：一切神通，能成如來(lái)諸不共法、一切智智。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：出生變化，能成如來(lái)令見(jiàn)聞?dòng)H近所生善根不失壞智。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：普隨順，能成如來(lái)無(wú)盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：不可究竟，能成如來(lái)甚深妙智，隨所開(kāi)悟，令三寶種永不斷絕。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：種種莊嚴(yán)，能成如來(lái)相好嚴(yán)身，令一切眾生皆生歡喜。復(fù)有無(wú)上大智光明，名：不可壞，能成如來(lái)法界、虛空界等殊勝壽命無(wú)有窮盡。佛子！如來(lái)大悲一味之水無(wú)有分別，以諸眾生欲樂(lè)不同、根性各別，而起種種大智風(fēng)輪，令諸菩薩成就如來(lái)出現(xiàn)之法。佛子！一切如來(lái)同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等應(yīng)知，如來(lái)于一解脫味出生無(wú)量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來(lái)神力所造�！环鹱�！此非如來(lái)神力所造。佛子！乃至一菩薩，不于佛所曾種善根，能得如來(lái)少分智慧，無(wú)有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來(lái)無(wú)有分別，無(wú)成無(wú)壞，無(wú)有作者，亦無(wú)作法。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第八相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！如依虛空起四風(fēng)輪，能持水輪。何等為四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅(jiān)固。此四風(fēng)輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說(shuō)：地輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依虛空，虛空無(wú)所依。雖無(wú)所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，依無(wú)礙慧光明起佛四種大智風(fēng)輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風(fēng)輪，建立正法令諸眾生皆生愛(ài)樂(lè)大智風(fēng)輪，守護(hù)一切眾生善根大智風(fēng)輪，具一切方便通達(dá)無(wú)漏界大智風(fēng)輪。是為四。佛子！諸佛世尊，大慈救護(hù)一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來(lái)出現(xiàn)，如來(lái)出現(xiàn)依無(wú)礙慧光明，無(wú)礙慧光明無(wú)有所依。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第九相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無(wú)量種種眾生。所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益。如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，種種饒益無(wú)量眾生。所謂：見(jiàn)佛生歡喜者，得歡喜益；住凈戒者，得凈戒益；住諸禪定及無(wú)量者，得圣出世大神通益；住法門(mén)光明者，得因果不壞益；住無(wú)所有光明者，得一切法不壞益。是故說(shuō)言：『如來(lái)出現(xiàn)，饒益一切無(wú)量眾生�！环鹱�！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)第十相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　「佛子！菩薩摩訶薩知如來(lái)出現(xiàn)，則知無(wú)量；知成就無(wú)量行故，則知廣大；知周遍十方故，則知無(wú)來(lái)去；知離生住滅故，則知無(wú)行、無(wú)所行；知離心、意、識(shí)故，則知無(wú)身；知如虛空故，則知平等；知一切眾生皆無(wú)我故，則知無(wú)盡；知遍一切剎無(wú)有盡故，則知無(wú)退；知盡后際無(wú)斷絕故，則知無(wú)壞；知如來(lái)智無(wú)有對(duì)故，則知無(wú)二；知平等觀察為、無(wú)為故，則知一切眾生皆得饒益，本愿回向自在滿足故�！�

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言：；

　　「十力大雄最無(wú)上，譬如虛空無(wú)等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。十力功德無(wú)邊量，心意思量所不及，人中師子一法門(mén)，眾生億劫莫能知。十方國(guó)土碎為塵，或有算計(jì)知其數(shù)；如來(lái)一毛功德量，千萬(wàn)億劫無(wú)能說(shuō)。如人持尺量虛空，復(fù)有隨行計(jì)其數(shù)，虛空邊際不可得，如來(lái)境界亦如是。或有能于剎那頃，悉知三世眾生心，設(shè)經(jīng)眾生數(shù)等劫，不能知佛一念性。譬如法界遍一切，不可見(jiàn)取為一切；十力境界亦復(fù)然，遍于一切非一切。真如離妄恒寂靜，無(wú)生無(wú)滅普周遍；諸佛境界亦復(fù)然，體性平等不增減。譬如實(shí)際而非際，普在三世亦非普；導(dǎo)師境界亦如是，遍于三世皆無(wú)礙。法性無(wú)作無(wú)變易，猶如虛空本清凈；諸佛性凈亦如是，本性非性離有無(wú)。法性不在于言論，無(wú)說(shuō)離說(shuō)恒寂滅；十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。了知諸法性寂滅，如鳥(niǎo)飛空無(wú)有跡，以本愿力現(xiàn)色身，令見(jiàn)如來(lái)大神變。若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。是故佛子應(yīng)善聽(tīng)，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生今略說(shuō)。導(dǎo)師所現(xiàn)于身業(yè)，語(yǔ)業(yè)心業(yè)諸境界，轉(zhuǎn)妙法輪般涅槃，一切善根我今說(shuō)。譬如世界初安立，非一因緣而可成，無(wú)量方便諸因緣，成此三千大千界。如來(lái)出現(xiàn)亦如是，無(wú)量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十力生因莫能測(cè)。譬如劫初云澍雨，而起四種大風(fēng)輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。十力法云亦如是，起智風(fēng)輪清凈意，昔所回向諸眾生，普導(dǎo)令成無(wú)上果。如有大雨名洪澍，無(wú)有處所能容受，唯除世界將成時(shí)，清凈虛空大風(fēng)力。如來(lái)出現(xiàn)亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無(wú)能持，唯除清凈廣大心。譬如空中澍大雨，無(wú)所從來(lái)無(wú)所去，作者受者悉亦無(wú)，自然如是普充洽。十力法雨亦如是，無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)造作，本行為因菩薩力，一切大心咸聽(tīng)受。譬如空云澍大雨，一切無(wú)能數(shù)其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測(cè)，唯除于世自在人，明見(jiàn)如觀掌中寶。譬如空云澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見(jiàn)，一切智寶皆使成，眾生心樂(lè)悉分別。譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。如來(lái)法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無(wú)邊相。譬如世界初成時(shí)，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最后成。如來(lái)出現(xiàn)亦如是，先起無(wú)邊菩薩行，次化樂(lè)寂諸緣覺(jué)，次聲聞眾后眾生。諸天初見(jiàn)蓮華瑞，知佛當(dāng)出生歡喜；水緣風(fēng)力起世間，宮殿山川悉成立。如來(lái)宿善大光明，巧別菩薩與其記；所有智輪體皆凈，各能開(kāi)示諸佛法。譬如樹(shù)林依地有，地依于水得不壞，水輪依風(fēng)風(fēng)依空，而其虛空無(wú)所依。一切佛法依慈悲，慈悲復(fù)依方便立，方便依智智依慧，無(wú)礙慧身無(wú)所依。譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。法王出現(xiàn)亦如是，一切眾生獲其利，若有見(jiàn)聞及親近，悉使滅除諸惑惱。如來(lái)出現(xiàn)法無(wú)邊，世間迷惑莫能知，為欲開(kāi)悟諸含識(shí)，無(wú)譬喻中說(shuō)其譬。

　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)身？

　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)于無(wú)量處見(jiàn)如來(lái)身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應(yīng)于一法、一事、一身、一國(guó)土、一眾生見(jiàn)于如來(lái)，應(yīng)遍一切處見(jiàn)于如來(lái)。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無(wú)身故。如來(lái)身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國(guó)土，非至、非不至。何以故？如來(lái)身無(wú)身故，為眾生故示現(xiàn)其身。佛子！是為如來(lái)身第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現(xiàn)一切諸色，而彼虛空無(wú)有分別亦無(wú)戲論。如來(lái)身亦復(fù)如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業(yè)皆得成就，而如來(lái)身無(wú)有分別亦無(wú)戲論。何以故？從本已來(lái)，一切執(zhí)著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來(lái)身第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如日出于閻浮提，無(wú)量眾生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長(zhǎng)草木，成熟谷稼，廓徹虛空，開(kāi)敷蓮華，行者見(jiàn)道，居者辦業(yè)。何以故？日輪普放無(wú)量光故。佛子！如來(lái)智日亦復(fù)如是，以無(wú)量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護(hù)，大悲度脫；令其增長(zhǎng)根、力、覺(jué)分；令生深信，舍離濁心；令得見(jiàn)聞，不壞因果；令得天眼，見(jiàn)歿生處；令心無(wú)礙，不壞善根；令智修明，開(kāi)敷覺(jué)華；令其發(fā)心，成就本行。何以故？如來(lái)廣大智慧日身，放無(wú)量光普照耀故。佛子！是為如來(lái)身第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如日出于閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照于彼。』但以山地有高下故，照有先后。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是，成就無(wú)邊法界智輪，常放無(wú)礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺(jué)，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然后普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來(lái)利益因緣令成熟故。而彼如來(lái)大智日光不作是念：『我當(dāng)先照菩薩大行，乃至后照邪定眾生�！坏�放光明平等普照，無(wú)礙無(wú)障，無(wú)所分別。佛子！譬如日月隨時(shí)出現(xiàn)，大山、幽谷普照無(wú)私。如來(lái)智慧復(fù)亦如是，普照一切無(wú)有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來(lái)身第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如日出，生盲眾生無(wú)眼根故，未曾得見(jiàn)。雖未曾見(jiàn)，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時(shí)節(jié)，受用種種衣服、飲食，令身調(diào)適離眾患故。如來(lái)智日亦復(fù)如是，無(wú)信、無(wú)解、毀戒、毀見(jiàn)、邪命自活生盲之類無(wú)信眼故，不見(jiàn)諸佛智慧日輪。雖不見(jiàn)佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來(lái)苦因皆消滅故。佛子！如來(lái)有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清凈自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語(yǔ)言法令他歡喜；有光明，名：示現(xiàn)永斷一切疑自在境界；有光明，名：無(wú)住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應(yīng)出妙音聲；有光明，名：出清凈自在音莊嚴(yán)國(guó)土成熟眾生。佛子！如來(lái)一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。種種剎中種種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見(jiàn)此光明，一時(shí)皆得如來(lái)境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清凈。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見(jiàn)彼光明轉(zhuǎn)更清凈，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其余一分生盲眾生，身既快樂(lè)，心亦清凈，柔軟調(diào)伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂(lè)，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺(jué)不知，以何因緣、以何神力而來(lái)生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是時(shí)，如來(lái)住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護(hù)世所作，皆是如來(lái)威神之力�！槐酥T眾生聞是語(yǔ)已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優(yōu)曇華云、香云、音樂(lè)云、衣云、蓋云、幢云、幡云、末香云、寶云、師子幢半月樓閣云、歌詠贊嘆云、種種莊嚴(yán)云，皆以尊重心供養(yǎng)如來(lái)。何以故？此諸眾生得凈眼故，如來(lái)與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來(lái)智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來(lái)身第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐于時(shí)示現(xiàn)虧盈；三者，于閻浮提澄凈水中影無(wú)不現(xiàn)；四者，一切見(jiàn)者皆對(duì)目前，而此月輪無(wú)有分別、無(wú)有戲論。佛子！如來(lái)身月亦復(fù)如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：映蔽一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、學(xué)、無(wú)學(xué)眾；隨其所宜，示現(xiàn)壽命修短不同，而如來(lái)身無(wú)有增減；一切世界凈心眾生菩提器中，影無(wú)不現(xiàn)；一切眾生有瞻對(duì)者皆謂如來(lái)唯現(xiàn)我前，隨其心樂(lè)而為說(shuō)法，隨其地位令得解脫，隨所應(yīng)化令見(jiàn)佛身，而如來(lái)身無(wú)有分別、無(wú)有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來(lái)身第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普現(xiàn)其身，一切眾生皆見(jiàn)梵王現(xiàn)在己前，而此梵王亦不分身、無(wú)種種身。佛子！諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，無(wú)有分別，無(wú)有戲論，亦不分身，無(wú)種種身，而隨一切眾生心樂(lè)示現(xiàn)其身，亦不作念現(xiàn)若干身。佛子！是為如來(lái)身第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如醫(yī)王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸所有藥用無(wú)不盡，復(fù)以宿世諸善根力、大明咒力，為方便故，眾生見(jiàn)者病無(wú)不愈。彼大醫(yī)王知命將終，作是念言：『我命終后，一切眾生無(wú)所依怙，我今宜應(yīng)為現(xiàn)方便�！皇菚r(shí)，醫(yī)王合藥涂身，明咒力持，令其終后身不分散、不萎不枯，威儀視聽(tīng)與本無(wú)別，凡所療治悉得除差。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)上醫(yī)王亦復(fù)如是，于無(wú)量百千億那由他劫，煉治法藥已得成就，修學(xué)一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經(jīng)無(wú)量劫，其身清凈無(wú)有思慮、無(wú)有動(dòng)用，一切佛事未嘗休息，眾生見(jiàn)者諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來(lái)身第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毗盧遮那藏；若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見(jiàn)者，眼得清凈。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂(lè)，令諸眾生離苦調(diào)適。佛子！諸如來(lái)身亦復(fù)如是，為大寶聚一切功德大智慧藏；若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見(jiàn)者，法眼清凈。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂(lè)。佛子！如來(lái)法身無(wú)所分別亦無(wú)戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來(lái)身第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　「復(fù)次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴(yán)藏，具足成就百萬(wàn)功德，隨所住處，令諸眾生災(zāi)患消除、所愿滿足；然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見(jiàn)。如來(lái)身如意寶王亦復(fù)如是，名為：能令一切眾生皆悉歡喜，若有見(jiàn)身、聞名、贊德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時(shí)專心欲見(jiàn)如來(lái)，悉令得見(jiàn)，所愿皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見(jiàn)，唯除如來(lái)自在神力所應(yīng)調(diào)伏；若有眾生因見(jiàn)佛身便種善根乃至成熟，為成熟故，乃令得見(jiàn)如來(lái)身耳。佛子！是為如來(lái)身第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。以其心無(wú)量遍十方故，所行無(wú)礙如虛空故，普入法界故，住真實(shí)際故，無(wú)生無(wú)滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡后際誓愿故，嚴(yán)凈一切世界故，莊嚴(yán)一一佛身故。」

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言：

　　「譬如虛空遍十方，若色非色有非有，三世眾生身國(guó)土，如是普在無(wú)邊際。諸佛真身亦如是，一切法界無(wú)不遍，不可得見(jiàn)不可取，為化眾生而現(xiàn)形。譬如虛空不可取，普使眾生造眾業(yè)，不念：『我今何所作，云何我作為誰(shuí)作？』諸佛身業(yè)亦如是，普使群生修善法，如來(lái)未曾有分別：『我今于彼種種作�！黄┤缛粘鲩惛√�，光明破闇悉無(wú)余，山樹(shù)池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。諸佛日出亦如是，生長(zhǎng)人天眾善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂(lè)。譬如日光出現(xiàn)時(shí)，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分別。善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺(jué)，后照聲聞及眾生，而佛本來(lái)無(wú)動(dòng)念。譬如生盲不見(jiàn)日，日光亦為作饒益，令知時(shí)節(jié)受飲食，永離眾患身安隱。無(wú)信眾生不見(jiàn)佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。譬如凈月在虛空，能蔽眾星示盈缺，一切水中皆現(xiàn)影，諸有觀瞻悉對(duì)前。如來(lái)凈月亦復(fù)然，能蔽余乘示修短，普現(xiàn)天人凈心水，一切皆謂對(duì)其前。譬如梵王住自宮，普現(xiàn)三千諸梵處，一切人天咸得見(jiàn)，實(shí)不分身向于彼。諸佛現(xiàn)身亦如是，一切十方無(wú)不遍，其身無(wú)數(shù)不可稱，亦不分身不分別。如有醫(yī)王善方術(shù)，若有見(jiàn)者病皆愈，命雖已盡藥涂身，令其作務(wù)悉如初。最勝醫(yī)王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現(xiàn)佛身，眾生見(jiàn)者煩惱滅。譬如海中有寶王，普出無(wú)量諸光明，眾生觸者同其色，若有見(jiàn)者眼清凈。最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見(jiàn)五眼開(kāi)，破諸塵闇住佛地。譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見(jiàn)，非是寶王有分別。善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂(lè)，無(wú)信眾生不見(jiàn)佛，非是善逝心棄舍�！�