《華嚴(yán)經(jīng)》大意淺探

　　編輯：昌法

　　來(lái)源：閩南佛學(xué)

　　一、引 言

　　中國(guó)的佛教，素來(lái)以大乘經(jīng)典為主流。自從《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯中國(guó)，直到思想體系完善、重重?zé)o盡，圓融無(wú)礙觀，凝聚了中國(guó)人的心聲。從全經(jīng)內(nèi)容看，可以分成三部分：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的歷位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財(cái)童子南游，一生成辦，入普賢三昧，證入毗盧性海。本篇文章從五個(gè)方面說(shuō)明，目的想與大家共同來(lái)欣賞華嚴(yán)以及了解此經(jīng)在中國(guó)傳譯弘布的情況。

　　二、《華嚴(yán)經(jīng)》的三種譯本

　　1、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷

　　又稱為晉譯華嚴(yán)。東晉沙門支法領(lǐng)，從于闐(今新疆境內(nèi))取回梵本，華嚴(yán)前三分為三萬(wàn)六千偈。到東晉義熙十四年(418)，由吳郡內(nèi)使孟，右衛(wèi)將軍褚叔度，恭請(qǐng)佛馱跋陀羅(覺(jué)賢)尊者主持法業(yè)，慧嚴(yán)等百余人，在道場(chǎng)寺譯成六十卷華文。

　　六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》雖譯成文，當(dāng)賢首國(guó)師(華嚴(yán)第三祖法藏大師)奉詔宣講六十華嚴(yán)時(shí)，深感經(jīng)文不能連貫，認(rèn)為必有欠缺，適逢中天竺地婆訶羅(日照三藏)來(lái)華，攜有華嚴(yán)經(jīng)的第八會(huì)，經(jīng)二師�？�，復(fù)禮法師執(zhí)筆，慧智譯語(yǔ)，補(bǔ)足原文，遂成《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷的完本，共計(jì)三萬(wàn)六千偈，三十四品。

　　2、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷

　　唐·武則天，特重華嚴(yán)之極，希望更加求得詳盡的華嚴(yán)經(jīng)，派使者訪于闐梵本。實(shí)叉難陀(喜覺(jué))尊者攜來(lái)梵本華嚴(yán)，在證圣元年(695)，東都大內(nèi)遍空寺譯成華文，武則天親臨譯場(chǎng)，并且為此寫序及提品名。由南天竺沙門菩提流支，義凈三藏，同宣梵文后，更付沙門復(fù)禮、法藏等人，在佛授記寺潤(rùn)飾辭藻，到圣歷二年已亥(699)完成了八十《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，人們常稱為新譯華嚴(yán)。

　　3、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》四十卷

　　南天竺烏茶國(guó)王手書此品，于德宗(李適)貞元十一年(795)十一月十八日進(jìn)貢。德宗帝獲此梵卷，于貞元十二年(796)六月五日，詔般若三藏(罽賓人，德宗時(shí)游華)于長(zhǎng)安崇福寺譯成四十卷，十四年(798)二月二十四日完畢，稱之為四十華嚴(yán)。其實(shí)也可說(shuō)成是前二部華嚴(yán)入法界品的展開(kāi)。

　　在中國(guó)擁有三種譯本華嚴(yán)，前后持續(xù)三百多年傳譯，那也是一項(xiàng)艱巨的譯經(jīng)任務(wù)，從另一個(gè)角度說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)的影響非凡.真正要弄清楚華嚴(yán)圓融無(wú)礙,重重?zé)o盡的思想,還不是一件容易的事情,如果沒(méi)有華嚴(yán)宗人長(zhǎng)期以來(lái)研究、弘揚(yáng)，要一目了然，豈非小事？所以借此機(jī)會(huì)緬懷漚心先賢，是他們?yōu)槲覀兒髮W(xué)華嚴(yán)者鋪平了道路，從華嚴(yán)經(jīng)學(xué)到華嚴(yán)宗學(xué)，再到華嚴(yán)禪學(xué)，最后發(fā)展到華嚴(yán)易學(xué)。經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，我們不再為此大經(jīng)而生畏。三部華嚴(yán)經(jīng)篇幅不同，但各占優(yōu)勢(shì)。六十華嚴(yán)篇幅不多，可它卻具備 了八十華嚴(yán)的精神實(shí)質(zhì)，之所以受學(xué)界的重視；四十華嚴(yán)雖然精辟，義理含蓄，一般人是難以達(dá)成毗盧之性海；八十華嚴(yán)文廣，在教界義為更完善，多擇以誦持、研究。佛教史上，曾經(jīng)有兩位大德對(duì)八十華嚴(yán)進(jìn)行綱要性地系統(tǒng)化。

　　三、對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的兩種不同劃分

　　1、清涼澄觀大師的分法

　　澄觀(738——839)大師是華嚴(yán)宗的第四祖，他一生專精華嚴(yán)，承師之學(xué)并加以發(fā)揮。同時(shí)，吸收了般若空義，涅槃佛性，法相賴耶染凈，以及運(yùn)用《起信論》的一心二門，隨緣和不變的思想，更明確地提出了四法界說(shuō)，即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。單講華嚴(yán)經(jīng)就有五十余遍，著述四百多卷，侖對(duì)華嚴(yán)宗的貢獻(xiàn)并不次于法藏大師，甚至還有超前之說(shuō)。澄觀大師不但在教界綽越，在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位也非常顯赫，成為七帝之師，七帝代宗、德宗、順宗、憲宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受賜為鎮(zhèn)國(guó)大師、清涼國(guó)師、大照國(guó)師、大統(tǒng)國(guó)師、任天下大僧錄、僧統(tǒng)等美稱。

　　澄觀大師義為三十九品，八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》是毗盧遮那佛于菩提場(chǎng)，七處九會(huì)(人間三次，天上四次)同時(shí)頓演，一真法界。他根據(jù)教、理、行、證分成四分，又從因果關(guān)系分成五周。所謂四分是：舉果勸樂(lè)生信分，初會(huì)六品經(jīng)文是；修因契果生解分，二會(huì)至七會(huì)三十一品經(jīng)文是；托法進(jìn)修成行分，離世間一品是；依人證入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初會(huì)六品是；差別因果周，從第二會(huì)到第七會(huì)隨好光明品是；平等因果周，第七會(huì)后兩品是，是普賢行品和如來(lái)出現(xiàn)品；成行因果周，第八會(huì)離世間一品是；證入因果周，第九會(huì)入法界一品是。澄觀大師又根據(jù)傳統(tǒng)的三分法，他以為《華嚴(yán)經(jīng)》的序分應(yīng)是初會(huì)六品經(jīng)；從第二會(huì)到法界品爾時(shí)，文殊從善住樓閣止為正宗分；從法界品文殊從善住閣下為流通分。澄觀大師并不停于三種分法上，另外找到了分科的根據(jù)，從信、解、行、證方面將全經(jīng)分成四分，又從因果方面分為五周。從因果來(lái)貫穿凡圣，世出世法無(wú)不具因果。佛教尤其重視人生解脫，上至成佛，下齊六道眾生，無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象，還是精神領(lǐng)域，無(wú)不被因果網(wǎng)羅，所以因果具周遍義。

　　2、方山李通玄長(zhǎng)者對(duì)此經(jīng)分析

　　李通玄是位居士，以吃棗子和柏葉餅淡泊生涯，潛心華嚴(yán)，因此得名棗柏老人。著有《華嚴(yán)經(jīng)合論》一百三十卷，《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷。《華嚴(yán)經(jīng)》處處以十字表圓滿義出現(xiàn)，以此緣故，李長(zhǎng)老借十而分判全經(jīng)，就此對(duì)七處會(huì)的說(shuō)法，作了一番表述，他認(rèn)為三會(huì)普光殿說(shuō)法，從凡情角度看還有往返，來(lái)去之執(zhí)，遂而提出了十處十會(huì)四十品的說(shuō)法。比如在初會(huì)有十菩薩眾，十眾主神、十眾天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，無(wú)處不以十體現(xiàn)華嚴(yán)圓滿無(wú)礙之意，這無(wú)盡法門莫不是一真法界心，一大緣起。

　　李通玄從傳統(tǒng)分法認(rèn)為世主妙嚴(yán)品為序分；如來(lái)現(xiàn)相品以下為正宗分；如來(lái)出現(xiàn)品以下為流通分。在流通分中清涼大師則從法界品爾時(shí)，文殊從善住樓閣下為流通分。李通玄認(rèn)為全經(jīng)內(nèi)容可分為五位法門(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即從初會(huì)世主品，到毗盧舍那六品為一周，乃佛自分五位因果，是舉果勸修見(jiàn)道分。二會(huì)(從佛名號(hào)品)至八會(huì)(如來(lái)出現(xiàn)品)，三十二品為一周，乃進(jìn)修者五位因果，是設(shè)法治習(xí)修證分。九會(huì)離世間品，明果后利生常道，通為設(shè)法治習(xí)修證分。第十會(huì)法界品，善財(cái)南游為一周，乃圓彰五位因果，是去言依行圓彰法界分。二種常道，離世間品，同生不染，利生常道，法界品，忘修絕證，佛果常道。

　　方長(zhǎng)者從五位、三周、二種常道來(lái)剖析華嚴(yán)經(jīng)�？傃灾�，兩前輩的作法，為后來(lái)研究華嚴(yán)經(jīng)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　三、釋經(jīng)題及譯者

　�。保�釋品題——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的梵語(yǔ)是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛華嚴(yán)大方廣經(jīng)，簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)是佛初成正覺(jué)，在菩提場(chǎng)，針對(duì)文殊、普賢等四十一位法身大士說(shuō)的。大者心之體；方者心之相；廣者心之用。心本無(wú)名，強(qiáng)名大方廣。佛者能覺(jué)全體大用的人。華者覺(jué)悟的因素，嚴(yán)者萬(wàn)行之因花莊嚴(yán)佛果。經(jīng)題七字，全在說(shuō)明體、用、因、果。也可以說(shuō)以毗盧法身為體；文殊妙智為用；依智斷習(xí)，普賢妙行為因；習(xí)盡圓，彌勒補(bǔ)處為果。梵語(yǔ)毗盧遮那譯為光明遍照，法身遍一切處，即是本覺(jué)妙性。華嚴(yán)以此為體，指示眾生見(jiàn)自妙性即證法身。梵語(yǔ)文殊師利譯為妙德，七佛之師，華嚴(yán)依文殊為用，即是依體起妙用，換言之，依根本智起后得智，善巧方便度脫眾生出苦輪。普賢謂德無(wú)不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道眾生為賢，普賢代表一切菩薩廣大行愿。普賢有因位、果位不同，因位普賢即是在成佛之前行菩薩十度萬(wàn)行，也可說(shuō)是眾生本具毗盧遮那佛性，而圓滿普賢果位的就是毗盧遮那佛，在初會(huì)中特別強(qiáng)調(diào)一切眾生本具足毗盧遮那佛果德，只要堅(jiān)硬信自己與法身佛無(wú)別，雖現(xiàn)處凡夫，依智斷習(xí)，妄盡還源，本具佛性自然呈現(xiàn)，是種不假外求的，就在一心念間，以普賢行因花莊嚴(yán)毗盧果海，所以說(shuō)一部經(jīng)題就能全部包含經(jīng)之意義。

　　2、此經(jīng)譯者——實(shí)叉難陀

　　《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷的譯者實(shí)叉難陀，在三種譯本中已有介紹，根據(jù)宋·贊寧《宋高僧傳》記載尊者圓寂年歲，可以推算尊者生于(111——170年)，世壽五十九歲，即景云元年(170)十月十二日壽終，依外國(guó)法葬。十一月十二日焚化舌猶存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送靈骨及舌歸還于闐，起七層塔供養(yǎng)，號(hào)稱華嚴(yán)三藏塔。他先后譯出：《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷、《大乘入楞伽經(jīng)》、《文殊授記》等經(jīng)。

　　五、根據(jù)清涼大師的分法進(jìn)行闡述華嚴(yán)大意

　　實(shí)叉難陀翻譯的八十華嚴(yán)，澄觀大師分成七處九會(huì)，七處即七個(gè)地點(diǎn)：菩提場(chǎng)、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、第七、八會(huì)都在普光明殿、最后逝多林，實(shí)際上普光明殿二次重復(fù)，故說(shuō)為七處。如果不迭地處則是九處九會(huì)。這一段是全篇的中心部分，由于經(jīng)量長(zhǎng)，所以只是將每會(huì)的大意，中心談?wù)劇?/p>

　　1、初會(huì)菩提場(chǎng)

　　第一會(huì)是佛在摩竭陀國(guó)、阿蘭若法菩提場(chǎng)(今印度菩提伽耶)，毗盧遮那佛放齒光、眉間光加被普賢菩薩入毗盧藏身三昧，說(shuō)出了毗盧遮那佛成佛的果德、依正莊嚴(yán)、此會(huì)共有六品十一卷。在四分中屬舉果勸樂(lè)生信分，五周中屬所信因果周。六品是：世主妙嚴(yán)品第一、如來(lái)現(xiàn)相品第二，普賢三昧品第三、世界成就品第四、華嚴(yán)世界品第五、毗盧遮那品第六。世主妙嚴(yán)品為一經(jīng)之總序，揭示了毗盧遮那佛法身妙德，展示了正覺(jué)世間，有情世間、器世間的種種廣大莊嚴(yán)，以及集會(huì)大眾嘆佛、聞法，惟有行普賢行的人才能默契毗盧性海，這種熱鬧非凡、狀觀的場(chǎng)面，甚至?xí)��?chǎng)的師子寶座都是眾寶嚴(yán)飾，猶如因陀羅網(wǎng)、珠珠互映，重重?zé)o盡，智入三世，了知心佛眾生三業(yè)密意，心境融通炳現(xiàn)，喻佛的智慧如大海一樣同時(shí)印現(xiàn)星空萬(wàn)象，意思是要堅(jiān)定眾生對(duì)毗盧舍那的信念，初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。如來(lái)現(xiàn)相品中，如來(lái)現(xiàn)瑞相以回答諸菩薩，及一切世主提出的十八種佛法和十九種世界海。如經(jīng)所言：

　　“爾時(shí)諸菩薩。及一切世間主。作是思維。云何是諸佛地。云何是諸佛境界。云何久是諸佛加持……哀愍我等。開(kāi)示演說(shuō)。又十方世界是海。皆為諸菩薩。說(shuō)世界海。眾生海。佛海……一切菩薩智海。愿佛世尊。亦為我等。如是而說(shuō)。”

　　佛說(shuō)法放光都是有原因的，不是所有的法都能用語(yǔ)言文字表述，正因華嚴(yán)會(huì)上來(lái)的菩薩及一切世主，提出的是佛境界等，這種境界唯證了知，是不可言思慮絕，所以如來(lái)以放齒、眉間光回答所問(wèn)的佛法及世界海。

　　普賢三昧品，普賢菩薩是一切菩薩行的代表者，為此會(huì)會(huì)主，唯有普賢行者方能悟入佛果境界，稱性說(shuō)法，一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊。

　　世界成就品，諸佛世界與眾生世界，從平等法中是無(wú)二無(wú)別，但因業(yè)力的不同，呈現(xiàn)在他們心里就認(rèn)為世界千差萬(wàn)別、形狀。本質(zhì)等差殊，所謂無(wú)邊世界、剎塵國(guó)土，或染或凈，皆依眾生心生染凈故。

　　華藏世界品，是毗盧遮那佛居住的地方，由無(wú)數(shù)風(fēng)輪，眾香水海，塵數(shù)世界種，相依而住，形成世界網(wǎng)中心有一世界種，有二十重，法藏世界就在十重風(fēng)輪上，香水海藻香幢大蓮花內(nèi)。五卷經(jīng)文也不能詳盡江藏世界，因?yàn)閿?shù)大千至恒河沙為一世界海，恒沙世界性為一世界種，世界海風(fēng)有世界種，這都是毗盧遮那佛過(guò)去無(wú)數(shù)剎塵劫承侍諸佛，換來(lái)的今日法藏世界。

　　毗盧遮那品，前五品是說(shuō)毗盧遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。這一品說(shuō)明佛之本因，古今毗盧遮那佛同居法藏品，所謂三世諸佛，佛佛道同，因果無(wú)別。到此為所信因果周講完。

　　2、二會(huì)普光明殿

　　第二會(huì)說(shuō)法的地點(diǎn)是在普光明殿，在菩提樹(shù)東南三里尼連禪河曲內(nèi)，是龍種族人為佛所造的。這會(huì)由文殊師利菩薩為會(huì)主，世尊放兩足輪光，其內(nèi)容有六品四卷，即如來(lái)名號(hào)第七，四圣諦品第八，光明覺(jué)品第九、菩薩問(wèn)明品第十、凈行品第十一、賢首品第十二。此六品主要闡明十信。所謂十信者是：一信心、二念心、三精進(jìn)心、四慧心、五定心、六不退心、七護(hù)法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中屬修因契果生解分，五周中屬差別因果周。

　　如來(lái)名號(hào)品，這些佛名尊號(hào)，代表了不同眾生根機(jī)差別，隨眾生欲樂(lè)而示現(xiàn)不同佛身、化身、應(yīng)身，策勵(lì)眾生，所以才有眾多佛名。

　　四圣諦品，四圣諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理，文殊菩薩將四諦法門介紹給法會(huì)眾，讓他們當(dāng)下體認(rèn)無(wú)明、業(yè)識(shí)招感的苦果，若因，是謂知苦斷集，證滅修道，一切法皆是自心妄執(zhí)根塵幻象，若能除去攀緣心，相續(xù)心，還有何不了，既然如此，一切色心諸法，莫不是讓你悟入實(shí)相的真理，苦等諸相能讓你悟道它的虛幻性，這就是圣諦。

　　光明覺(jué)品，世尊從足輪放光，照遍法界，教導(dǎo)眾生從般若慧中求得解脫。如經(jīng)云：

　　“一中解無(wú)量，無(wú)量中解一，了彼互生起，當(dāng)成無(wú)所畏。”

　　“一”與“無(wú)量”是從兩個(gè)方面講的，“一”指諸法同具一真如之理體，“無(wú)量”是從現(xiàn)象界探討事物的，具有千差萬(wàn)別之相狀，相狀，雖表現(xiàn)不同，但實(shí)際是同一實(shí)相。從另一角度考慮，“一”與“無(wú)量”也可說(shuō)成從某一事物去了解所有事物的共性與個(gè)性，同中求異，異中求同，共性與個(gè)的關(guān)系是不即不離，所以說(shuō)事物的共性與個(gè)性之間互不妨礙，二者互為圓融，即性不礙相，相不礙性，華嚴(yán)經(jīng)中的思想物質(zhì)就是性，相圓融無(wú)礙，再進(jìn)步推出事事物物重重?zé)o盡，這樣說(shuō)來(lái)佛境和眾生心境又有何差無(wú)差別可言呢？

　　菩薩問(wèn)明品，文殊與九首菩薩問(wèn)答，正式說(shuō)明十信慧解的真理。九首即九位大菩薩代表，他們從不同世界、修諸梵行，共同來(lái)到法藏世界，文殊菩薩提問(wèn)，一一菩薩解答，如經(jīng)所問(wèn)散在此品中，象覺(jué)首等問(wèn)，既然心性是一，何故有種種相差別而各不自知？覺(jué)首認(rèn)為眾生的心性與業(yè)猶如河中水，湍流競(jìng)奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如長(zhǎng)風(fēng)起，遇物咸鼓扇。諸法自身是空無(wú)自性，豈有知的產(chǎn)生？若說(shuō)有知這是眾生妄心分別執(zhí)著，在強(qiáng)名上更附上妄執(zhí)，誤認(rèn)為眾生有顆心，在造業(yè)、受報(bào)、沒(méi)有悟道心隨緣妄執(zhí)成好、壞、美丑，如此看來(lái)諸相外塵由妄執(zhí)所成，它是種虛幻不實(shí)的東西，妄相不生，心又何處可得，是故經(jīng)說(shuō)諸法各不自知爾。通過(guò)九首與文殊問(wèn)答說(shuō)明十種甚深，即覺(jué)首明緣甚深、財(cái)首明教化甚深、寶首明業(yè)果甚深、德首說(shuō)法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、賢首一道甚深、文殊佛境甚深。彰顯萬(wàn)法理性一念圓頓，念即無(wú)念，兩無(wú)棲寄。

　　凈行品中反應(yīng)了如何從信中實(shí)踐，從身、口、意三業(yè)中凈治無(wú)明塵勞以成凈行，染不能染則一切行為凈行。從在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩薩行為，于一切動(dòng)中靜中，皆發(fā)大愿，從愿中使其行為清凈。也即是依理而入，隨事而行，達(dá)成理事融通。以清凈心修習(xí)十度萬(wàn)行，使三業(yè)清凈、莊嚴(yán)。文殊菩薩用“善用其心。”于一切生死法中，愿求離于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣說(shuō)一百四十一大愿，大約分十段：一在家時(shí)十一愿、二出家受戒時(shí)十五愿、三坐禪觀七愿、四起坐著衣時(shí)六愿、五盥水時(shí)七愿、六乞食時(shí)五十五愿�？傊�，前十一愿為在家菩薩所行之凈行，后面統(tǒng)統(tǒng)講出家菩薩的日常生活，所謂十善道戒是通于在家、出家菩薩，作為菩薩應(yīng)以大悲為首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社會(huì)各個(gè)階層。

　　賢首品，以賢首菩薩為品名。依十信法門，發(fā)心進(jìn)修，所證功德與佛同等，無(wú)作性用，出入自在，心境皆無(wú)差別。十信心滿速證初位，生如來(lái)家，住法王法，此為第二會(huì)竟。

　　3、三會(huì)忉利天宮

　　第三會(huì)在忉利天宮，世尊放兩足指光，法慧菩薩為會(huì)主，入無(wú)量方便三昧，說(shuō)十住法門，共六品三卷。六品者升須彌頂品十三、須彌偈贊嘆品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初發(fā)心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。

　　升須彌頂品，從十信心滿，始住法王法，生如來(lái)家，永不退轉(zhuǎn)，從凡夫進(jìn)升到賢位，此品論及到佛陀不離光明殿而怎樣為忉利天人說(shuō)法呢？難免產(chǎn)生疑問(wèn)，首先應(yīng)該明白佛的法身遍一切，超越時(shí)空的境界猶如虛空。比如象空中一輪明月，千江水呈千江月，清凈法身沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性，如舟各向南北行駛，月亮也隨其行，天空的明月實(shí)只有一輪而已，以此可說(shuō)明如來(lái)不動(dòng)普光明殿同樣能在忉利天說(shuō)法。再仔細(xì)推量，佛說(shuō)法如同陽(yáng)光普照大地，沒(méi)有時(shí)間先后之別，只因眾生根機(jī)有別，聞到的佛法呈現(xiàn)差異，一音演教，各類眾生各得其解。

　　須彌偈頌品，法慧等十菩薩曾于十月佛所凈修梵行，十住以智為體，慧為用，則無(wú)明煩惱除，清涼如月。眾生本具如來(lái)法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清凈。

　　十住品，十說(shuō)十住語(yǔ)義，即一發(fā)心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。如此說(shuō)來(lái)紹隆佛種，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，豈非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必達(dá)十智處灌頂位，如王太子即將成王。

　　梵行品中正念天子問(wèn)法慧菩薩，云何而得梵行清凈？答曰：應(yīng)觀察身、身業(yè)、語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)、意、意業(yè)、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法則是有作有為之法，不名梵行，梵行者于身等十法無(wú)所取、舍、能、所等執(zhí)著，心境雙泯不寄，堪稱梵行清凈。

　　發(fā)心功德品。修十住法所謂功德無(wú)量無(wú)邊，功齊果海，如《文殊五字真言》中說(shuō)的：“發(fā)心證果的無(wú)別。”

　　明法品，精進(jìn)慧菩薩問(wèn)法慧菩薩，云何于佛法中修行清凈，不舍波羅密門。菩薩應(yīng)該廣泛行一切白凈善法，精進(jìn)不放逸，續(xù)佛慧命，為令眾生完成佛道，第三會(huì)竟。

　　4、四會(huì)夜摩天宮

　　第四會(huì)如來(lái)放兩足趺光，功德林菩薩為會(huì)主，入菩薩善思惟三昧，說(shuō)十行法門共四品三卷，四品是：開(kāi)夜摩天品十九、夜摩偈贊品二十、十行品二十一、十無(wú)盡藏品二十二。分、周同上。

　　夜摩偈贊品中覺(jué)林菩薩，承佛神力，遍觀十方，而說(shuō)頌曰：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。一切皆不離眾生心，染凈諸法未曾離心，心便成了萬(wàn)物之主。菩薩行十種行應(yīng)觀法界性，唯是一心作。何為十行？即一歡喜行、二饒益行、三無(wú)違逆行、四無(wú)屈繞行、五無(wú)癡擾行、六善現(xiàn)行、七無(wú)著行、八難得行、九善法行、十真實(shí)行，是為十行。這里雖說(shuō)十行，但實(shí)則不止，時(shí)常應(yīng)以十貫穿無(wú)盡圓滿，才能展示華嚴(yán)十十無(wú)盡。菩薩行無(wú)量法門時(shí)，他們的精神難能可貴，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩薩了諸法性，唯從自心，非從外求，亦非外界所與。

　　無(wú)盡藏品，菩薩心境，行為無(wú)量無(wú)邊，猶如虛空無(wú)形無(wú)相，隨圓成圓，隨方現(xiàn)方，虛空本無(wú)相叛亂可言，同樣，菩薩心行象虛空一樣，隨眾生的需求而應(yīng)化各類，亦無(wú)應(yīng)化可得。

　　5、五會(huì)兜率天宮

　　如來(lái)放兩膝輪光，金剛幢為會(huì)主，入菩薩智光三昧，宣說(shuō)十回向法門，共三品十二卷。即升兜率天宮品二十三、兜率偈贊品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下賢位，安住佛教法中。十行中賢位建立菩薩因行，趨向成佛。十住、十行側(cè)重于自利。到十回向兼修利他。從少善根引無(wú)量果稱之為回向。菩薩上要回向無(wú)上菩提，下要回向一切眾生，回向?qū)嶋H理體，因?yàn)槲ㄓ械玫椒鸱�，才能成佛果菩提。此�?huì)由金剛藏菩薩入智光三昧定說(shuō)出十回向法，即一救護(hù)眾生，離眾生相回向，二不壞回向、三等一切諸佛回向、四至一切入回向、五無(wú)盡功德藏回向、六隨順一切堅(jiān)固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八真如相回向、九無(wú)著無(wú)縛解脫回向、十等法界無(wú)量回向。也可以說(shuō)十回向是以大悲、大愿、大智圓滿大行而將之回向于菩提、眾生、實(shí)際，將一切善行之法回向此三處(菩提、眾生、實(shí)際)。

　　十信、十住、十回向稱三賢位，一周已滿，即第一大阿僧祗劫，資糧、加行位到此已周圓。三賢位是十地之因，到證地位時(shí)，位位圓滿十度波羅密，斷十障證十真如，漸開(kāi)佛眼，成一切種智，入圣人之流，故十地又稱為十圣位。

　　6、六會(huì)他化自在天

　　此會(huì)如來(lái)放眉間毫光，以金剛藏菩薩為會(huì)主，入菩薩大智慧光明三昧，受解脫月等菩薩三請(qǐng)而演說(shuō)十地法門，共一品六卷。

　　十地法門雖只有一品六卷，但是在華嚴(yán)經(jīng)中是一切菩薩的最高地位，從登地(初歡喜地)到第十法云地，地地?cái)嘁环治⒓?xì)無(wú)明，證一分法身解脫。十地品在中國(guó)流行非常廣泛，許多大德對(duì)十地品研究思潮一向推崇。印·天親菩薩造《十地經(jīng)》，北魏菩提流支翻譯為北道地論派，主張染凈緣起以阿賴耶識(shí)為依持。勒那摩提為首譯的《十地經(jīng)論》，主張染凈緣起是以法性(真如、凈識(shí))為依持，這是南道地論派。南北二道地論師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》作了不同的發(fā)揮。

　　十地品專門描寫了菩薩成佛必須經(jīng)歷的十個(gè)階次，十地中關(guān)鍵性的四地，即初歡喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大歡喜。第六現(xiàn)前地，由緣起之智引發(fā)無(wú)分別智，令最勝般若現(xiàn)前。第七遠(yuǎn)行地住無(wú)相行，自然任運(yùn)、無(wú)功用行，七地前有功用行。法云地時(shí)，悲智圓成，法身如虛空，智慧如大云，普施法雨利樂(lè)有情。十地菩薩度生逢在，甚至能于毛孔中間頓現(xiàn)無(wú)數(shù)世界海，在無(wú)數(shù)世界海中又具足無(wú)數(shù)諸佛�，F(xiàn)在略加說(shuō)明十地?cái)嘧C情況：

　　(1)初歡喜地，通過(guò)前面信、住、行、向四位修行圓滿，證入圣位，了知我法二空，生大歡喜。斷異生性障，證遍行真如。異生指凡夫性，障即二愚，執(zhí)著我法愚和惡趣雜染愚。此真如由人法二空所顯理。此地行布施度圓滿。

　　(2)離垢地，菩薩修十善業(yè)道，遠(yuǎn)離欲垢，舍念清凈。斷邪行(身、口、意誤犯禁戒)障，即微細(xì)誤犯愚和種種業(yè)趣愚，證最勝真如，成就戒波羅密。

　　(3)發(fā)光地，發(fā)起深廣大道心，如法修行，以智慧光斷暗鈍障，即欲貪愚和圓滿陀羅尼愚，成就忍辱波羅密。

　　(4)焰慧地，外長(zhǎng)三十七道品，心智慧猛火焰燒微細(xì)煩惱現(xiàn)行障，即等至愛(ài)愚和法愛(ài)愚，證無(wú)攝受真如，成就精進(jìn)波羅密滿。

　　(5)難勝地，修平等加行，悟真俗二諦無(wú)差別智，無(wú)有能勝，斷下乘(聲聞乘、緣覺(jué)乘)般涅槃?wù)�，即勸化無(wú)惱愚和生不從心無(wú)惱愚，證類無(wú)差別真如(生死、涅槃，其類平等無(wú)有差別)，成就禪定波羅密。

　　(6)現(xiàn)前地，菩薩修觀四諦法中，執(zhí)苦自主權(quán)為染，滅道為凈，真如之法本來(lái)不可言染、凈，它是遠(yuǎn)離相對(duì)之法，故要斷除此微煩惱障，即現(xiàn)觀察流轉(zhuǎn)(苦、集)愚和相多現(xiàn)行愚，證無(wú)染凈真如，成就般若波羅密。

　　(7)遠(yuǎn)行地，修一切菩提分法，證空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入無(wú)相法。斷細(xì)相現(xiàn)行障，即細(xì)相現(xiàn)行愚和純作意求無(wú)相愚，證法無(wú)差別真如，成就方便波羅密。

　　(8)不動(dòng)地，行深菩薩道，不被世間相所動(dòng)，智慧堅(jiān)固猶如金剛，摧伏無(wú)相中作加行障，即于無(wú)相作功用愚和于相自在愚，證相土自在所依真如(度生自在無(wú)方)成就波羅密。

　　(9)善慧地，此地菩薩得四無(wú)礙辯才，敷演妙法。四無(wú)礙者：一法無(wú)礙智，說(shuō)法時(shí)毫無(wú)滯塞。二義無(wú)礙智，所說(shuō)之義理流暢，口若懸河。三詞無(wú)礙智，說(shuō)法時(shí)用辭無(wú)礙，能詮顯諸法實(shí)相。四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，證四無(wú)礙智的菩薩，能以一音普答三千大千世界所有異類眾生所問(wèn)，決諸眾疑，斷利他中不欲行障，即陀羅尼自在愚和辯才自在愚，證智自在所依真如，成就力波羅密。

　　(10)法云地，于諸佛大法雨能于一會(huì)中堪受巨法，普令回施眾生心田，增長(zhǎng)菩提無(wú)休無(wú)息。斷諸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微細(xì)秘密愚，證業(yè)自在等所依真如，成就智波羅密，第二周竟。

　　7、七再會(huì)普光明殿

　　如來(lái)放眉間光、口光，如來(lái)為會(huì)主，入剎那際三昧，說(shuō)等覺(jué)、妙覺(jué)法門，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、壽量品第三十一、菩薩住處品三十二、佛不思議法品三三、十身相海品三四、隨好光明品三五、普賢行品三六、如來(lái)出現(xiàn)品三七。其中，十定品至菩薩住處品為等覺(jué)，佛不思議法品至隨好功德品為妙覺(jué)，普賢行品為平等因，如來(lái)出現(xiàn)品為平等果，分、周同上。

　　等覺(jué)位于十地菩薩相望猶如佛，若與妙覺(jué)望之，謂為金剛心菩薩，或無(wú)垢地菩薩，一生補(bǔ)處菩薩，常說(shuō)等常為十一地，因?yàn)槲瓷崛�法斷二愚，故不名妙覺(jué)。未舍劣無(wú)漏法、未舍白凈無(wú)記法、未舍有漏善法，所以還存在于一切所知境極微細(xì)著愚和極微細(xì)障愚，若舍此三法二愚則證佛果大菩提(妙覺(jué))。等覺(jué)為第三周滿，若約行布則為第三大阿僧祗劫滿。

　　等覺(jué)位一共講了六個(gè)方面的問(wèn)題：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五壽量、六菩薩住處。十定品重在說(shuō)明等覺(jué)位的菩薩獲得十種大三昧定，能夠在生死法中獲得徹底解脫，并且悲智行愿不壞方便，不住生死，不住涅槃，所謂古今三世均由十定攝收。

　　十通品是由十定而引發(fā)的十種神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命隨念智通、四知盡未來(lái)際劫智通、五天耳圓滿智通、六無(wú)作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十滅盡智通。十種智通以不思議、無(wú)作、無(wú)礙、無(wú)限大自在、引發(fā)智用入因陀羅網(wǎng)境界，重重?zé)o盡，自在法門。

　　十忍品者：一隨順音聲忍、二順忍、三無(wú)生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢(mèng)忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。

　　其實(shí)十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩薩圓滿后為利眾生的方便而展開(kāi)。

　　阿僧祗品，顯示如來(lái)心業(yè)廣大自在，非數(shù)量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德數(shù)量單位，所以菩薩尚有廣大數(shù)目愚，只好用不可數(shù)不可說(shuō)函蓋之。

　　壽量品明佛地實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，稱性之壽，以剎劫為計(jì)量時(shí)間，如經(jīng)中說(shuō)：

　　爾時(shí)心王菩薩摩訶薩，于眾會(huì)中，告諸菩薩說(shuō)：佛子，此娑婆世界，釋迦牟尼佛剎一劫，于極樂(lè)世界阿彌陀佛剎，為一日一夜。極樂(lè)世界一劫于袈裟幢世界金剛堅(jiān)佛剎，為一日一夜。……如是次第，乃至過(guò)百萬(wàn)阿僧祗世界，最后世界一劫，于勝蓮花藏世界賢勝佛剎，為一日一夜。

　　諸佛壽量與國(guó)土皆因各自愿力而成就，諸法本來(lái)寂滅，不可用語(yǔ)言，心思去劃分。如果諸佛不借語(yǔ)言工具又怎能證眾生生起向往成佛的信心呢？自性清凈佛眾生本自有之，只因塵勞迷失，流轉(zhuǎn)之苦，所以諸佛借方便之言詮顯稱性之說(shuō)。

　　菩薩住處品。成就了大菩薩，他們以什么而住呢？菩薩是不住生死，不住涅槃，若定說(shuō)菩薩有住的話，菩薩們依法而住，隨類眾生而住。在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)若依閻浮提唯有九處有菩薩名，即東方仙人山金剛勝菩薩，南方勝峰山法慧菩薩，西方金剛焰山精進(jìn)無(wú)畏行菩薩，北方香積山香象菩薩，東北方清涼山文殊菩薩，海中金剛山法起菩薩，東南方支提山天冠菩薩，西南方光明山賢勝菩薩，西北方香風(fēng)山香光菩薩，此外有十一處。就眾生類來(lái)說(shuō)，菩薩的住處無(wú)有方所，隨應(yīng)攝化。

　　佛不思議品彰顯佛果境界，非識(shí)情思議所及，展開(kāi)了佛菩薩度眾生的根本智與后得智妙不可思議。

　　十身相海品，若就體、相、用來(lái)分佛的正報(bào)有三種：即法身、報(bào)身、化身。十華藏微塵數(shù)相，萬(wàn)德莊嚴(yán)指佛的法身。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》稱八萬(wàn)四千相好就報(bào)身而言，通常說(shuō)佛有八十種好，三十二相是指佛的化身。若攝盡情理有二種：一是以融三世而為十身，二是如來(lái)一身便可以具足十身，正如八地(不動(dòng)地)中說(shuō)：

　　于如來(lái)身中知等覺(jué)身、顯身、化身、加持之身、相好莊嚴(yán)微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。

　　在《離世間品》中說(shuō)佛有十種即：

　　佛子、菩薩摩訶薩說(shuō)十種佛。何等為十，所謂成正覺(jué)佛、愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂(lè)佛、是為十。

　　其它十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：

　　復(fù)次此菩薩，遠(yuǎn)離一切身相分別，得身平等性。知有情身、剎土身、業(yè)果身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身。

　　如來(lái)一身既有十身，余九身亦然，成百身、千身形成無(wú)盡之身，無(wú)盡身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微塵數(shù)相莊嚴(yán)，故品名十身相海品。

　　隨好光明品和阿僧祗品是由如來(lái)親口宣說(shuō)，非當(dāng)位菩薩了知，總而言之，這兩品彰顯如來(lái)三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果報(bào)，廣大自在。

　　等覺(jué)位后兩品是講普賢菩薩平等因果周。如來(lái)出現(xiàn)品明平等果。普賢行品的普賢二字，在《探玄論》卷二認(rèn)為德周法界曰普，至順調(diào)善曰賢。吉藏《法華義疏》釋為化無(wú)不周曰普，鄰極亞圣稱賢。對(duì)普賢行有兩種說(shuō)法：一是因位普賢，因位是可說(shuō)的必須具備眾善賢德，因位的普賢代表了一切菩薩行。二是果位普賢，是不可說(shuō)的，但是果地覺(jué)的普賢并沒(méi)有離開(kāi)因地普賢行，所謂徹窮未來(lái)際劫均為普賢行，果地普賢代表了佛的大智性德。

　　如來(lái)出現(xiàn)品，此品由普賢菩薩闡揚(yáng)如來(lái)出現(xiàn)有三種情況：一是約法身指諸法如義名如來(lái)，如理常現(xiàn)稱為出現(xiàn)。二是從報(bào)身來(lái)看，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)名如來(lái)。本性功德一時(shí)頓，名為出現(xiàn)，如來(lái)初成正覺(jué)時(shí)，普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。三是據(jù)化身說(shuō)，乘薩婆若來(lái)化眾生，稱為如來(lái)，順應(yīng)眾生的機(jī)緣大用，一時(shí)出現(xiàn)，化身佛也可說(shuō)是成佛了倒駕慈航，隨眾生機(jī)現(xiàn)身度脫苦厄。普賢菩薩說(shuō)如來(lái)出時(shí)，便有十方剎塵如來(lái)，同名普賢前來(lái)作證。古今三世一念成就無(wú)量行海，遍知數(shù)微塵世海諸如來(lái)，此一念離眾生心意識(shí)，果賅萬(wàn)行圓滿具足。

　　8、三會(huì)普光明殿

　　華嚴(yán)會(huì)共有七處九會(huì)，實(shí)際上是九處九會(huì)，因?yàn)槠展饷鞯钣腥�次，減去處所二次就成七處。此會(huì)由普賢菩薩為會(huì)主，入華嚴(yán)三昧，說(shuō)二千行門，共有一品七卷，這品叫離世間品。分為托法進(jìn)修成行分，周屬成行因果周。成行是指佛果后的普賢，能普印十方無(wú)有休息。據(jù)品題的離字有二義：一是指出世間屬于性離。二是修行成就無(wú)有染著屬事離。對(duì)于沉于生死輪回的眾生，是不能出離世間的，因?yàn)榉卜虿涣私馐篱g諸法緣起性空，而執(zhí)世間我及我所實(shí)有，所以凡夫不能出離。二乘人悲心不夠，雖證偏真涅槃但不是真正出離，還不能應(yīng)順眾生的原故。作為菩薩行者不但具有大智而且還具有大悲愍心，悲智雙運(yùn)，雖處世而不染樂(lè)世界。何以故？具有大智的菩薩能觀一切法空無(wú)自性，擁有悲心不舍眾生而常行世間，所謂不住生死，不住涅槃，以無(wú)住而住，這樣的菩薩才是真正離世間，在這里離正確說(shuō)應(yīng)為不貪著，也并不是說(shuō)離開(kāi)雜染的世間走向另一個(gè)清凈無(wú)為的世間，世出世間僅是相對(duì)而言，若無(wú)有取舍心態(tài)，豈有世出世界，染凈之說(shuō)呢？

　　所謂托法就是普慧菩薩提出的兩百個(gè)百個(gè)問(wèn)題，普賢菩薩以一答十成兩答千答案。兩百問(wèn)中，清涼大師按信、住、行向、地分析，認(rèn)為前二十問(wèn)為十信，第二個(gè)二十問(wèn)為十住，第三個(gè)三十問(wèn)為十行，第四個(gè)二十九問(wèn)為十回向。第五個(gè)五十問(wèn)為十地，第六個(gè)五十一問(wèn)為因圓果滿。此品圓融了前面講的信、住、回、地(行布)，并沒(méi)破壞行布相。換言之，菩薩圓滿證得菩提并沒(méi)有離開(kāi)以前長(zhǎng)期行菩薩道的必經(jīng)歷程，即因賅果海，果徹因源。

　　在這里值得一提的是華嚴(yán)經(jīng)中談?wù)摰?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律問(wèn)題，比如十地品中的第二離垢地菩薩已遠(yuǎn)離微細(xì)誤犯的身、口、意十善戒，凈行品中談到從在家菩薩到出家菩薩。如何在日常生活中行清凈。梵行品論如何才是梵行清凈？如果菩薩于身等十法有所取舍不名梵行清凈。離世間品明文強(qiáng)調(diào)菩薩十種清凈戒，其中提出遠(yuǎn)離二乘地戒。還有入法界品善財(cái)參到第二十六位善知識(shí)——婆須密多女人受教時(shí)，特以喜男女之事者讓他們離欲清凈，如經(jīng)中言：

　　若有眾生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧。若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長(zhǎng)一切眾生福德藏三昧。凡有眾生，親近于我，一切皆得離貪際，入菩薩一切智地現(xiàn)前無(wú)礙解脫。

　　華嚴(yán)經(jīng)中的戒律通僧俗菩薩，這里的菩薩特指已達(dá)到第二離垢地菩薩連身、口、意三業(yè)微細(xì)戒誤犯都不存在，何況是重戒？有大菩薩示現(xiàn)凡夫行為。但不染著，他們已經(jīng)完全通達(dá)了人、法二空，所謂同塵不染，非是凡夫心境，這是離世間品的深刻含義所在。

　　9、逝多林會(huì)

　　逝多林在室羅筏國(guó)舍衛(wèi)城，譯為祗陀。《金剛經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中稱為祗樹(shù)繪孤獨(dú)園，是佛陀成道由祗陀太了和孤獨(dú)長(zhǎng)者須達(dá)多供養(yǎng)的第一個(gè)說(shuō)法堂。此會(huì)也是整部《華嚴(yán)經(jīng)》再一次濃縮，這樣重述強(qiáng)調(diào)了行布和圓融行門二者的統(tǒng)一性。此會(huì)放眉間白毫光，如來(lái)善友為說(shuō)法的會(huì)主，入師子頻申三昧，答諸菩薩心念，共一品二十一卷稱為入法界品。入法界品的內(nèi)容可分本會(huì)和末會(huì)，本會(huì)毗盧遮那如來(lái)會(huì)主，以光默契諸菩薩心念疑難，末會(huì)以文殊、普賢等諸大菩薩即百城善知識(shí)為善財(cái)童子說(shuō)漸證入法界，因此之故此會(huì)以如來(lái)善友為會(huì)主。清涼大師判此會(huì)為依人證入成德分，證入因果周。《華嚴(yán)經(jīng)》宣揚(yáng)佛果境界，目的為了誘導(dǎo)一切眾生悟入自性之毗盧，這樣一來(lái)把成佛與凡夫，染凈世界、生死與涅槃融貫起來(lái)，這些無(wú)不是清凈心性法界流出，還歸于清凈性海，縱然說(shuō)染凈，凡圣都是我們心識(shí)分別妄執(zhí)的表現(xiàn)，作為任何事物并沒(méi)有優(yōu)劣之別，法爾如是，只可說(shuō)是在特約環(huán)境下而認(rèn)定其好壞的相對(duì)法，其實(shí)是對(duì)事物的一種割裂性，以個(gè)人意志判定是非，并沒(méi)有找到事物在千差萬(wàn)別中還有它的統(tǒng)一性、和諧性，在統(tǒng)一、和諧的情況下是允許其存在矛盾性，在此更加說(shuō)明澄觀大師提出四法界(事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界)是空前絕后的哲理！所以《華嚴(yán)經(jīng)》為了排除眾生對(duì)佛產(chǎn)生疑惑，不解相信自性清凈佛，特地以善財(cái)童子從一個(gè)凡夫的角度去實(shí)踐，南游一百一十城，拜訪了五十三位善知識(shí)，最后入彌勒樓閣，證入一真法界，成就佛功德。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講眾生證入一真法界并不是件難事，森羅萬(wàn)象之法，無(wú)不是讓你悟入法界之媒體，也就是說(shuō)行者普賢行，無(wú)論何種行，借語(yǔ)言文字等相融貫在自性心中，就能契入毗盧性海，若不如此人參也是毒藥，若能回歸自性海，一切一切莫不是佛法。 可謂五十三參，參參歷練心性，達(dá)到內(nèi)省寂照、照寂。

　　此品強(qiáng)調(diào)了求善知識(shí)的重要性，在尋求善知識(shí)的過(guò)程中怎樣抉擇善知識(shí)，也就是說(shuō)善知識(shí)應(yīng)該具備哪些條件，然而親近善知識(shí)的人又以何種心態(tài)去接受善知識(shí)的訓(xùn)導(dǎo)？正如經(jīng)上所言：

　　善男子，親近供養(yǎng)諸善知識(shí)，是具足一切智，最初因緣，是故于此，勿生疲厭。善財(cái)白言，唯愿圣者，廣為我說(shuō)，菩薩應(yīng)云何學(xué)菩薩知？應(yīng)云何修菩薩行？應(yīng)云何趣菩薩行？應(yīng)云何行菩薩行？應(yīng)云何凈菩薩行？應(yīng)云何入菩薩行？應(yīng)云何成就菩薩行？應(yīng)云何隨順菩薩行？應(yīng)云何憶念菩薩行？應(yīng)云可增廣菩薩行？應(yīng)云何令普賢行速得圓滿？

　　善男子，汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子，若有從生，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發(fā)心已，求菩薩行，倍為更難。善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求善知識(shí)。善男子，求善知識(shí)勿生疲懈，見(jiàn)善知識(shí)勿生厭足，于善知識(shí)所有教誨皆應(yīng)隨順，于善知識(shí)善巧方便勿見(jiàn)過(guò)失。

　　從上二段引文中可以看出怎樣才算是學(xué)習(xí)菩薩行為？以及隨順、增廣、甚至速令圓滿普賢行，希望文殊菩薩為我善財(cái)解答，這是求法者實(shí)踐普賢行的一種要求，也可講是尋求善知識(shí)的一種原則性問(wèn)題，第二段文中，贊嘆發(fā)菩提心難，行菩薩行更難。如果真正想成就一切智，對(duì)善知識(shí)的態(tài)度應(yīng)該不生疲懈、厭足心，對(duì)善知識(shí)所有導(dǎo)誨應(yīng)該隨順，并且不見(jiàn)善知識(shí)過(guò)失，才能如實(shí)地證得善知識(shí)所修證的一切法門，才能一生成辦普賢行愿，于一毛孔中遍入一切法界，一念之際悉知三世諸法，法法寂滅，無(wú)邊性海當(dāng)念即獲。