金剛經(jīng) 第三品 大乘正宗分

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

一、四相皆空

　　《金剛經(jīng)》的第三品大乘正宗分主要說三大問題：第一，一切眾生皆有佛性，借得解脫。經(jīng)典當中說：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”所有一切眾生都在聽聞佛陀的教法的前提之下而得大解脫，證得無余涅槃。

　　但是這里佛陀在最后提出一個問題，所有一切眾生都能成佛，而所有一切眾生是誰使他成佛？是什么因緣使得我們將來成佛？一般的常理上是佛的法，是佛使得我們成佛，是我們的老師使得我們進步。對一個佛弟子來說，有無盡的感恩和感激之情，認為是佛陀的法義，使得我們成佛，是佛陀的說法、佛陀的無上智慧使得我們成佛。有些事情你可以這樣想，別人不可以這樣認為。

　　比如說，你的孩子如果認為你是一個好媽媽，你也確實是個好媽媽，但你自己也認為自己是個好媽媽，你是不是好媽媽？對呀，你有貢高我慢了，你把孩子當成自己，不當成別人了。有的人跟雷鋒叔叔說：雷鋒叔叔，你太好了，你做了這么多好事。雷鋒叔叔說：這是我應該做的。把本分的事情做好，而不越界，自我定位不飄移，這是做事的人很難做得到的一點。

　　而釋迦牟尼佛在經(jīng)典上說，所有的眾生都是聽聞他的教法而能成佛，這是一條金剛之路，這是一條確信無疑的解脫之路。但所有的人成佛，但是是自己修行成佛，只不過是聽聞了佛陀的勸導。佛陀只是在這個成佛路上的指路人，而成佛這件事情需要自己去成。

　　所以，天下最好的媽媽，是讓小孩子感受到母愛的同時，又能讓小孩子獨立；最壞的媽媽，是讓小孩子感覺到愛的同時，又讓小孩子不獨立，永遠依賴家庭。這是我們的定位。一個有能力幫助人的人，即便他有再大的能力，像佛陀一樣，他也要知道，他對眾生的幫助是次要因素，主要因素是在眾生自己要成佛。所有我們對別人的幫助都要在般若慧當中進行轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化就是，所有我們對別人的幫助都將會轉(zhuǎn)化成另外一種力量，變成這個人對自己的一種訴求，而不是一定要聽媽媽的話才能做好人，而是聽了媽媽的話要做好自己才能做好。

　　所以很多家長，說最好的小孩子就是聽話的小孩子。不對，聽話的小孩沒有主見，最好的小孩是聽了家長的話，并且有主見的孩子。什么叫聽話的孩子？叫做一個誠實的、勇敢的，成為對社會有益的孩子才是好孩子，不是聽話的孩子。在聽話這個問題上，只是讓小孩子在啟蒙階段懂得信任家長，我們叫依教奉行。導航儀是很有用的，但是有時候它也會出錯，具體的路線，你開車的時候要按實際交通規(guī)則為準，這是導航儀不能幫助我們的，要我們自己考量。

　　釋迦牟尼佛對這一點把握得特別的清晰。所以，他在經(jīng)文后面，在講完了能令一切眾生入無余涅槃而滅度之，能讓所有眾生成佛，這是我們眾生的感知。而佛陀自己說：“如是無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”般若大智慧在這里。般若的大智慧是在于我們對別人的幫助都要充分地調(diào)動被幫助人的積極性，以及讓他們建立最大的主觀能動性去面對自己的人生。而不是幫助的人在被幫助的過程當中失去了自己生存的能力。

　　我們常常因為有一些對別人的幫助沒做好，所以使得這個人永遠處于被幫助的心理渴求之下而沒有了自理能力。佛陀充分地認識到這一點。作為被幫助的人可以感恩，但是，要幫助別人的人，一定是認清自己，對別人來說，他的人生，即便你是他的媽媽，是他的老師，是這個道場的主使者，是這個道場的負責人，你對眾生的幫助也是起負面提醒的作用，他的路要他自己去走。

　　所以這里提到四相，要讓我們修行人要具有空性的智慧。

　　1、我相

　　第一個是我相。之前我們講過，每個人都生活在自我的幻想和幻覺當中，每個人都希望自己生命永恒，每個人都覺得自己是唯一的，每個人都覺得自己都有主宰能力，而這一切都是幻想出來的。永恒是每個人都怕死，可是只有面對死亡，人生很多問題才能迎刃而解。這是一個根本性的問題。

　　唯一性常常導致很多我們琢磨不透的問題。比如說，我問大家一個問題，一群好人在一起，能不能辦一件好事？（能）此言差矣，我們常常認為能，是常理當中。實際的情況是，一群好人在一起常常不能辦一件好事。

　　比如說，寺院廚房里有一群好人，可是常常有摩擦，常常有矛盾。為啥呢？我仔細觀察了廚房里的人，因為每個人都想做大廚，每個人都想炒菜，每個人都覺得今天的菜譜應該由我定，為什么？因為這是一群好人在一起。大家做一件好事沒問題，關(guān)鍵是聽誰的。誰都希望大家聽自己的，結(jié)果呢，因為對方不聽自己，而產(chǎn)生摩擦。

　　我們辦事是這樣，心情好，一百個同意，心情不好，也能整出一百個不同意的理由。這是沒有解決大家不同的心往一處使的問題。這也是為什么在道場里面修行，我們每個人要發(fā)菩提愿，要發(fā)成佛之愿。大家心在一起的時候，就沒有差異。一群人干一件好事，一直干一件好事，一定要有一個統(tǒng)一的愿心，如果心不統(tǒng)一，事情很難辦。

　　還有一個就是主宰性。每個人都想發(fā)揮自己最大的能動性，可是我們的主觀能動性是常常在與別人的比較當中，是在奴役、駕馭別人當中，而不是在自我改變當中。這是我相。

　　2、人相

　　人相就是我們在一起，有我就有你，我是主體，你是客體，他是副體，這個副不是附體的附，它是一個不起眼的角色。在我們倆人談問題的時候，談到他的時候，他是我們主客體之外的更不重要的一個角色。

　　3、眾生相

　　這里的四相還有一個叫眾生相。眾生相當中，表現(xiàn)出一個最大的問題就是，我們常常認為生命是屬于自己的，人格是我們自己確定的，實際上人不屬于自己，人的人格也不完全屬于自己，而屬于我們的文化。如果我們對自己的文化基因不了解，沒有認知能力，我們對自我生命是沒有認知能力的。這個是隱形的，極其復雜的，需要有極其敏銳的觀察力和學習能力才能夠發(fā)現(xiàn)的眾生相，就是我們會被別人同化而失去自我。

　　4、壽者相

　　壽者相也是這樣，壽者相就是剛才說的，每個人對生命處于最大的渴望永恒當中。所以年紀大的人，過了40歲以后，面對的最大的一個問題就是什么時候會離開。我們想盡一切的方式逃避死亡，實際上誰也逃不了。

　　人生而平等并不是在講出生，投胎是個技術(shù)活，有的人投到好人家，有的人投到不好的人家；有的人長得帥一點，有人像我一樣，長得比較磕磣一點。出生有好有壞，但是總有一天每個人都會離開，這才是要修行的一個最主要原因。

　　世間所有的文化、所有的宗教都在逃避死亡，追求永恒，只有佛教、出世間法，才讓我們懷著百般的勇氣百般的決心、百般的擔當來面對人生的最根本的課題。

原標題：《金剛經(jīng)的秘密》第6課丨我們將來成佛的因緣是什么？

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