金剛經(jīng) 第九品 一相無相

　　須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。

一、四個學(xué)歷

　　《金剛經(jīng)》的第九品，關(guān)于“學(xué)歷的意義”。丈二和尚摸不到頭腦，跟學(xué)歷有什么關(guān)系？因為這第九品，講的是四果。就是一個人在追求解脫過程當(dāng)中，有四個層次，從須陀洹、斯陀含、阿那含到阿羅漢，這四果。

　　先說四果。四果的定義，經(jīng)文當(dāng)中只給我們描述了四果。具體的名相，大家可以去佛學(xué)辭典上去查。第一果，須陀洹，須陀洹是你想從哈爾濱到厲母山，到這個道場來，你在外面轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)圈，哇，終于到了�？茨莻�山上有一座寺院，好清靜啊。這個時候還沒算到，我描述這個狀態(tài)差不多是我們建立信心，確信不疑這個狀態(tài)。但是，你有沒有到廟里啊？沒有。你要推開山門，跨入門檻，才算到廟里。

　　須陀洹是入流，入什么流？入門，方為入流。你進到這個道場，才算你來過這里。還有，我們昨天這位海智師父剛出家，之前的一個月，9月19，人家告訴他，要么出家吧？他還在猶豫。以前或許也有出家的想法，到了快出家的時候，他猶豫了。后來，大腿一拍，出就出算了！然后把頭發(fā)剃掉了。他這一句話：出就出算了。他從此是不是俗人��？不是俗人了。

　　斯陀含叫一往來，從此不是俗人，決定能夠得道，只不過是還要在人間受苦。所有的和尚們出了家，道心堅固，能得解脫的人，他們還要留這個業(yè)報身在娑婆世界，為苦難的眾生受苦，為消除自己的業(yè)障修行，但是他們這一生還是在娑婆世界。要往生以后，得大解脫。這就斯陀含。還有，昨天有個居士說：我要往生！我不能躺在床上往生，我要站著往生。好，站著往生。我們怎么往生不去說它，往生以后還來不來娑婆世界受苦�。坎粊砹寺�。哎，這一個不來就是阿那含，阿那含就是從此不再輪回，煩惱斷盡。這里提一句，煩惱斷盡才不來輪回，你煩惱沒斷盡，可能還是要輪回啊。

　　阿羅漢呢，所有的煩惱、習(xí)氣都消盡。

　　這里說的是四個層次。第一個，看到寺院，推門而入�？催h遠看到寺院，是我們生起信心的過程。我們大部分人現(xiàn)在處于這個階段，遠遠看到寺院，看到佛菩薩生起信心，但是還沒入門。你要進了寺院才入了門。發(fā)心修行，這輩子篤定解脫，下輩子不來了，要來也是乘愿而來，來娑婆世界。

　　《地藏經(jīng)》上說，一者乘業(yè)力而來，二者乘愿而來。要么乘愿而來，不要業(yè)力而來，業(yè)力而來是被動的，乘愿而來是主動的，來幫助眾生。去醫(yī)院的有兩種人，第一種是去住院的，沒辦法，不得不住院；第二種，不是住院的，是看望病人的，但愿我們將來來娑婆世界是來看望病人來的，不要去住院。還有，從此煩惱不生，最終圓滿。四個層次，大概是這樣的狀態(tài)。具體的名詞解釋，或者具體的問題，去看佛學(xué)辭典，自己去查。

二、拿到文憑以后

　　那這四個狀態(tài)，大概是說什么呢？我們在座的人有沒有人知道從厲母山到杭州的路怎么走？沒有人能知道。這條路很長啊，4800公里，這個路的邊邊角角，你知道怎么走嗎？不知道！

　　要去怎么辦？三個原則，第一，確定目標(biāo)；第二，找到交通工具；第三，最重要的是導(dǎo)航。沒有導(dǎo)航的時候，要認識路標(biāo)。沒有路標(biāo)的時候，帶上嘴巴，要會問路。

　　這里的四果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這四個果位，實際上不是果位，是路標(biāo)。經(jīng)典實際上是我們解脫的導(dǎo)航儀，實際上是我們要去往解脫的地圖。有沒有人天天拿著地圖就覺得去旅游啦？真正去那個地方還是要自己走路的�，F(xiàn)在我們很多人誦經(jīng)，誦得那個滾瓜爛熟，可惜呀，就是沒去過景點。

　　所以，這里的經(jīng)文是在表述，一個人從初學(xué)佛一直到得大解脫，像佛陀一樣自在。怎么樣才能夠去？通過地圖、導(dǎo)航儀或者是路標(biāo)。四果，就是表現(xiàn)出來的路標(biāo)。也就是說，在我們學(xué)佛和修行過程當(dāng)中，無論任何的果位，它對我們來說，第一是階段性的，第二是指示性的，還有一點更重要的是，果位是我們追求的目標(biāo)，但是到達了這個目標(biāo)，你能不能執(zhí)著呢？

　　很簡單，我們從上幼兒園算起，三年的幼兒園，九年的義務(wù)教育，再到高中三年、本科四年，這人上半輩子基本上在讀書了。十五六年的書讀下來，終于拿到一個本科文憑。在沒有拿到這個文憑之前，我們追求它，可是，拿到本科文憑了，你是不是一了百了了？拿到本科文憑了，你是不是人生就從此幸福了？不要說拿到本科文憑，就是拿到碩士生文憑、博士生文憑，你是不是一了百了，就可以享福啦？拿到文憑是你人生剛開始。

　　拿到文憑要不要驕傲��？拿到文憑以后驕傲的人能不能找到好工作��？不能。這四果，是四張文憑。初中畢業(yè)、高中畢業(yè)、本科畢業(yè)、碩士畢業(yè)，四張文憑。四張文憑你拿到了，只能說明你修行很好，只能說你有學(xué)識，真正的生命才剛開始呀。讀萬卷書，行萬里路，一是讀書，二就是修行，要保持，還有呢，就是度眾生�；钪�就是要度眾生。

　　經(jīng)文當(dāng)中所說的四果，都是這樣的語境。“須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”不懂經(jīng)文的人，念得真是丈二的和尚摸不到頭腦。哎，明明得了果位，為什么又說這個果位只是個名字呢？是呀，你得了本科文憑，沒得之前是你追求的，得了文憑，不是躺到文憑上睡大覺，而是要拿著這個文憑，拿著這個學(xué)識去服務(wù)眾生啊。

　　如果你執(zhí)著這個文憑，你的心在文憑這件事情已經(jīng)死了。所以經(jīng)文后面也說，法不可得，法一旦有法所得，你的心已死，你就執(zhí)著它。執(zhí)著它的心，是凡夫心。法不可得，法尚應(yīng)舍，何況非法。法不可得，你得到，但不執(zhí)著它，那才能真正地得大自在。

　　這一點是非常重要的，如果大家把這一段聽明白的話，很簡單，我們生活當(dāng)中常常有這樣一種情況，有些居士哭著喊著要受五戒，我說：“受吧受吧。那你為什么要受五戒呢？”他說的話要把你笑死，他說：“師父啊，受了五戒，念經(jīng)的時候可以站前面。”有沒有這樣的人��？對呀，太有了。他受五戒并不是為了持戒更好修行，他是為了得到更多人的尊重。

　　當(dāng)然，修行人是得到了別人的尊重，發(fā)心的人是得到別人的尊重，所以受五戒的人、發(fā)心的人站在前面。但是你為了得到別人的尊重，你去受個五戒，你是為了持戒在修行嗎？不是，而是不但沒有持好戒，反而得到一個貢高我慢，你說他的修行是進步了還是退步了？對呀，修行這個事情不可得，不是不可得，不是不要，而是要以目前的狀態(tài)為臺階，訴求更多、更好、更究竟，這才是四果給我們的啟示。

　　所以佛說，“須菩提得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提說，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行者。”

　　為啥？不執(zhí)著才方為道啊。很簡單，昨天有一個廚房里的居士，他說：“我就是喜歡在廚房里做飯，我喜歡把飯做得味美可口地供養(yǎng)大家。”大家聽得舒服不舒服啊？好舒服啊，這個人真是菩薩。當(dāng)然，同樣的話，他反過來說：“廚房里只有我做飯好吃，你們吃的都是我做的飯，我做的飯?zhí)煜伦詈贸�，你們都不行�?rdquo;聽著舒服不舒服啊？對呀，為什么不舒服？他把他加進來了，他把只有他能干，別人不能干加進來了。

　　尊敬這個事情，是別人可以尊敬你，但你不能把自己當(dāng)回事兒。我跟師父聊天，我來到這邊一天半，聊天在四次到五次之多，師父再三提到，自己啥也不是，啥也不懂。我的個乖乖，你啥也不懂，能把廟建得這么莊嚴(yán)？你啥也不懂，那成為我們懂啦？高明的地方就在這里，事情做得好，還認為自己不行，還認為自己要努力，這樣的人最值得人尊敬。會做事情，貢高我慢，這樣的人，別人喜不喜歡？沒有人喜歡。

　　所以果位、別人尊敬這樣的事情，是別人可以尊敬你，但自己不能驕傲。一驕傲，心方死，起執(zhí)著，是凡夫。這是這段經(jīng)文當(dāng)中我們談的，人在修行過程當(dāng)中，應(yīng)該如何面對進步，面對榮譽，面對解脫這件事情，需要仍然要有一種空性的平常心。這段經(jīng)文就是這樣。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第11課丨為什么高僧大德都說自己沒修行？

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