金剛經(jīng) 第九品 一相無(wú)相

　　須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

一、四個(gè)學(xué)歷

　　《金剛經(jīng)》的第九品，關(guān)于“學(xué)歷的意義”。丈二和尚摸不到頭腦，跟學(xué)歷有什么關(guān)系？因?yàn)檫@第九品，講的是四果。就是一個(gè)人在追求解脫過(guò)程當(dāng)中，有四個(gè)層次，從須陀洹、斯陀含、阿那含到阿羅漢，這四果。

　　先說(shuō)四果。四果的定義，經(jīng)文當(dāng)中只給我們描述了四果。具體的名相，大家可以去佛學(xué)辭典上去查。第一果，須陀洹，須陀洹是你想從哈爾濱到厲母山，到這個(gè)道場(chǎng)來(lái)，你在外面轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)圈，哇，終于到了�？茨莻�(gè)山上有一座寺院，好清靜啊。這個(gè)時(shí)候還沒(méi)算到，我描述這個(gè)狀態(tài)差不多是我們建立信心，確信不疑這個(gè)狀態(tài)。但是，你有沒(méi)有到廟里啊？沒(méi)有。你要推開(kāi)山門(mén)，跨入門(mén)檻，才算到廟里。

　　須陀洹是入流，入什么流？入門(mén)，方為入流。你進(jìn)到這個(gè)道場(chǎng)，才算你來(lái)過(guò)這里。還有，我們昨天這位海智師父剛出家，之前的一個(gè)月，9月19，人家告訴他，要么出家吧？他還在猶豫。以前或許也有出家的想法，到了快出家的時(shí)候，他猶豫了。后來(lái)，大腿一拍，出就出算了！然后把頭發(fā)剃掉了。他這一句話：出就出算了。他從此是不是俗人�。坎皇撬兹肆�。

　　斯陀含叫一往來(lái)，從此不是俗人，決定能夠得道，只不過(guò)是還要在人間受苦。所有的和尚們出了家，道心堅(jiān)固，能得解脫的人，他們還要留這個(gè)業(yè)報(bào)身在娑婆世界，為苦難的眾生受苦，為消除自己的業(yè)障修行，但是他們這一生還是在娑婆世界。要往生以后，得大解脫。這就斯陀含。還有，昨天有個(gè)居士說(shuō)：我要往生！我不能躺在床上往生，我要站著往生。好，站著往生。我們?cè)趺赐�生不去說(shuō)它，往生以后還來(lái)不來(lái)娑婆世界受苦��？不來(lái)了嘛。哎，這一個(gè)不來(lái)就是阿那含，阿那含就是從此不再輪回，煩惱斷盡。這里提一句，煩惱斷盡才不來(lái)輪回，你煩惱沒(méi)斷盡，可能還是要輪回啊。

　　阿羅漢呢，所有的煩惱、習(xí)氣都消盡。

　　這里說(shuō)的是四個(gè)層次。第一個(gè)，看到寺院，推門(mén)而入�？催h(yuǎn)遠(yuǎn)看到寺院，是我們生起信心的過(guò)程。我們大部分人現(xiàn)在處于這個(gè)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到寺院，看到佛菩薩生起信心，但是還沒(méi)入門(mén)。你要進(jìn)了寺院才入了門(mén)。發(fā)心修行，這輩子篤定解脫，下輩子不來(lái)了，要來(lái)也是乘愿而來(lái)，來(lái)娑婆世界。

　　《地藏經(jīng)》上說(shuō)，一者乘業(yè)力而來(lái)，二者乘愿而來(lái)。要么乘愿而來(lái)，不要業(yè)力而來(lái)，業(yè)力而來(lái)是被動(dòng)的，乘愿而來(lái)是主動(dòng)的，來(lái)幫助眾生。去醫(yī)院的有兩種人，第一種是去住院的，沒(méi)辦法，不得不住院；第二種，不是住院的，是看望病人的，但愿我們將來(lái)來(lái)娑婆世界是來(lái)看望病人來(lái)的，不要去住院。還有，從此煩惱不生，最終圓滿。四個(gè)層次，大概是這樣的狀態(tài)。具體的名詞解釋，或者具體的問(wèn)題，去看佛學(xué)辭典，自己去查。

二、拿到文憑以后

　　那這四個(gè)狀態(tài)，大概是說(shuō)什么呢？我們?cè)谧�的人有沒(méi)有人知道從厲母山到杭州的路怎么走？沒(méi)有人能知道。這條路很長(zhǎng)啊，4800公里，這個(gè)路的邊邊角角，你知道怎么走嗎？不知道！

　　要去怎么辦？三個(gè)原則，第一，確定目標(biāo)；第二，找到交通工具；第三，最重要的是導(dǎo)航。沒(méi)有導(dǎo)航的時(shí)候，要認(rèn)識(shí)路標(biāo)。沒(méi)有路標(biāo)的時(shí)候，帶上嘴巴，要會(huì)問(wèn)路。

　　這里的四果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這四個(gè)果位，實(shí)際上不是果位，是路標(biāo)。經(jīng)典實(shí)際上是我們解脫的導(dǎo)航儀，實(shí)際上是我們要去往解脫的地圖。有沒(méi)有人天天拿著地圖就覺(jué)得去旅游啦？真正去那個(gè)地方還是要自己走路的�，F(xiàn)在我們很多人誦經(jīng)，誦得那個(gè)滾瓜爛熟，可惜呀，就是沒(méi)去過(guò)景點(diǎn)。

　　所以，這里的經(jīng)文是在表述，一個(gè)人從初學(xué)佛一直到得大解脫，像佛陀一樣自在。怎么樣才能夠去？通過(guò)地圖、導(dǎo)航儀或者是路標(biāo)。四果，就是表現(xiàn)出來(lái)的路標(biāo)。也就是說(shuō)，在我們學(xué)佛和修行過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論任何的果位，它對(duì)我們來(lái)說(shuō)，第一是階段性的，第二是指示性的，還有一點(diǎn)更重要的是，果位是我們追求的目標(biāo)，但是到達(dá)了這個(gè)目標(biāo)，你能不能執(zhí)著呢？

　　很簡(jiǎn)單，我們從上幼兒園算起，三年的幼兒園，九年的義務(wù)教育，再到高中三年、本科四年，這人上半輩子基本上在讀書(shū)了。十五六年的書(shū)讀下來(lái)，終于拿到一個(gè)本科文憑。在沒(méi)有拿到這個(gè)文憑之前，我們追求它，可是，拿到本科文憑了，你是不是一了百了了？拿到本科文憑了，你是不是人生就從此幸福了？不要說(shuō)拿到本科文憑，就是拿到碩士生文憑、博士生文憑，你是不是一了百了，就可以享福啦？拿到文憑是你人生剛開(kāi)始。

　　拿到文憑要不要驕傲啊？拿到文憑以后驕傲的人能不能找到好工作��？不能。這四果，是四張文憑。初中畢業(yè)、高中畢業(yè)、本科畢業(yè)、碩士畢業(yè)，四張文憑。四張文憑你拿到了，只能說(shuō)明你修行很好，只能說(shuō)你有學(xué)識(shí)，真正的生命才剛開(kāi)始呀。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，一是讀書(shū)，二就是修行，要保持，還有呢，就是度眾生�；钪�就是要度眾生。

　　經(jīng)文當(dāng)中所說(shuō)的四果，都是這樣的語(yǔ)境。“須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。”不懂經(jīng)文的人，念得真是丈二的和尚摸不到頭腦。哎，明明得了果位，為什么又說(shuō)這個(gè)果位只是個(gè)名字呢？是呀，你得了本科文憑，沒(méi)得之前是你追求的，得了文憑，不是躺到文憑上睡大覺(jué)，而是要拿著這個(gè)文憑，拿著這個(gè)學(xué)識(shí)去服務(wù)眾生啊。

　　如果你執(zhí)著這個(gè)文憑，你的心在文憑這件事情已經(jīng)死了。所以經(jīng)文后面也說(shuō)，法不可得，法一旦有法所得，你的心已死，你就執(zhí)著它。執(zhí)著它的心，是凡夫心。法不可得，法尚應(yīng)舍，何況非法。法不可得，你得到，但不執(zhí)著它，那才能真正地得大自在。

　　這一點(diǎn)是非常重要的，如果大家把這一段聽(tīng)明白的話，很簡(jiǎn)單，我們生活當(dāng)中常常有這樣一種情況，有些居士哭著喊著要受五戒，我說(shuō)：“受吧受吧。那你為什么要受五戒呢？”他說(shuō)的話要把你笑死，他說(shuō)：“師父啊，受了五戒，念經(jīng)的時(shí)候可以站前面。”有沒(méi)有這樣的人��？對(duì)呀，太有了。他受五戒并不是為了持戒更好修行，他是為了得到更多人的尊重。

　　當(dāng)然，修行人是得到了別人的尊重，發(fā)心的人是得到別人的尊重，所以受五戒的人、發(fā)心的人站在前面。但是你為了得到別人的尊重，你去受個(gè)五戒，你是為了持戒在修行嗎？不是，而是不但沒(méi)有持好戒，反而得到一個(gè)貢高我慢，你說(shuō)他的修行是進(jìn)步了還是退步了？對(duì)呀，修行這個(gè)事情不可得，不是不可得，不是不要，而是要以目前的狀態(tài)為臺(tái)階，訴求更多、更好、更究竟，這才是四果給我們的啟示。

　　所以佛說(shuō)，“須菩提得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提說(shuō)，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂(lè)阿蘭那行者。”

　　為啥？不執(zhí)著才方為道啊。很簡(jiǎn)單，昨天有一個(gè)廚房里的居士，他說(shuō)：“我就是喜歡在廚房里做飯，我喜歡把飯做得味美可口地供養(yǎng)大家。”大家聽(tīng)得舒服不舒服��？好舒服啊，這個(gè)人真是菩薩。當(dāng)然，同樣的話，他反過(guò)來(lái)說(shuō)：“廚房里只有我做飯好吃，你們吃的都是我做的飯，我做的飯?zhí)煜伦詈贸�，你們都不行�?rdquo;聽(tīng)著舒服不舒服�。繉�(duì)呀，為什么不舒服？他把他加進(jìn)來(lái)了，他把只有他能干，別人不能干加進(jìn)來(lái)了。

　　尊敬這個(gè)事情，是別人可以尊敬你，但你不能把自己當(dāng)回事兒。我跟師父聊天，我來(lái)到這邊一天半，聊天在四次到五次之多，師父再三提到，自己啥也不是，啥也不懂。我的個(gè)乖乖，你啥也不懂，能把廟建得這么莊嚴(yán)？你啥也不懂，那成為我們懂啦？高明的地方就在這里，事情做得好，還認(rèn)為自己不行，還認(rèn)為自己要努力，這樣的人最值得人尊敬。會(huì)做事情，貢高我慢，這樣的人，別人喜不喜歡？沒(méi)有人喜歡。

　　所以果位、別人尊敬這樣的事情，是別人可以尊敬你，但自己不能驕傲。一驕傲，心方死，起執(zhí)著，是凡夫。這是這段經(jīng)文當(dāng)中我們談的，人在修行過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該如何面對(duì)進(jìn)步，面對(duì)榮譽(yù)，面對(duì)解脫這件事情，需要仍然要有一種空性的平常心。這段經(jīng)文就是這樣。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第11課丨為什么高僧大德都說(shuō)自己沒(méi)修行？

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：那一座廟