金剛經(jīng) 第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。

一、請(qǐng)法因緣

　　1、法緣

　　《金剛經(jīng)》的第二品分兩部分，第一部分是請(qǐng)法因緣。禪宗很長(zhǎng)時(shí)間把《金剛經(jīng)》當(dāng)成禪宗印證依持的依據(jù)。禪宗依據(jù)《金剛經(jīng)》的原因有很多，其中最重要的是兩點(diǎn)，第一是空性，《金剛經(jīng)》當(dāng)中的空性是禪宗當(dāng)中的一個(gè)核心要素。

　　第二，《金剛經(jīng)》它旨在突破修行人具有的一些習(xí)氣毛病。這句話的潛臺(tái)詞是什么？禪宗依賴《金剛經(jīng)》最主要的一個(gè)核心，除了因?yàn)椤督饎偨?jīng)》當(dāng)中的空性是要達(dá)到的目標(biāo)之外，更重要的是，《金剛經(jīng)》所要解決的問(wèn)題恰恰是對(duì)于已經(jīng)修行的人，而且是修行很好的人，他們身上具有的潛在的自己沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)的一些偏執(zhí)與執(zhí)著，它是破修行過(guò)程當(dāng)中最后一道執(zhí)著的經(jīng)典。

　　也就是說(shuō)，佛教里面其他的經(jīng)典，如果像運(yùn)動(dòng)員在球場(chǎng)上踢球，先練傳球，再練搶球，而這里《金剛經(jīng)》是球傳到前鋒，如前鋒的臨門一腳，是最終如何解決解脫的問(wèn)題。這是個(gè)很大的問(wèn)題。就是《金剛經(jīng)》，它是解決修行已經(jīng)很好的人他們身上所具有的問(wèn)題，而不是在解決一般的人所具有的生活習(xí)氣問(wèn)題，所以它的起點(diǎn)很高。

　　也就是說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》，你要真正能受用，起碼是在修行很好，你才能夠得受用。比如《金剛經(jīng)》當(dāng)中有這樣一句話：“須菩提，莫作是說(shuō)，如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。”

　　它是持戒修福者想要解脫的經(jīng)典。對(duì)于一般人來(lái)講，戒還沒(méi)持，還不能修福，這種人學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》是沒(méi)有很大進(jìn)步的，這是第一個(gè)定義，人群定義。

　　所以很多初學(xué)者，或者很多沒(méi)有了解佛法的人，他們學(xué)《金剛經(jīng)》要不然一下子給整蒙了，要不然給他整得特別明白。整懵了，就是什么都是空，該怎么修行啊？對(duì)吧，沒(méi)法修了，什么都是空的。有些人特別一下整明白了，為什么整明白？都是空的，該吃吃該喝喝，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他不是為自己的修行，不是為自己的解脫找出路，而是為自己的貪嗔癡找了理由，開(kāi)了后門。反正都是空的，為啥不吃？為啥不喝？所以該吃吃，該喝喝。他不是在為解脫找方法，而是在為貪嗔癡的表現(xiàn)找出路。所以這種人修《金剛經(jīng)》萬(wàn)劫不復(fù)。

　　所以，這里所提的第一點(diǎn)，《金剛經(jīng)》面對(duì)的人群，是持戒修福者。他們心中如果還有煩惱，應(yīng)該怎么解決？這個(gè)可是不能忘的。他們是要發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)菩提之心的人，心中還有煩惱，他應(yīng)該怎么去修行？哥哥姐姐們，大叔大爺們，你們都還沒(méi)有發(fā)心，你就談放下，談何放下？

　　所以，經(jīng)文它的起點(diǎn)是很高的。比如說(shuō)很簡(jiǎn)單，如果我們今天開(kāi)的是博士論文研究課題的會(huì)議，一群小屁孩在外面說(shuō)：“我也想?yún)⑴c進(jìn)來(lái)討論。”請(qǐng)問(wèn)，我說(shuō)的話你能懂嗎？這也是為什么居士不能看比丘戒律的原因，因?yàn)槟愀�本不存在這個(gè)問(wèn)題，你跟這群人不是一路的，所以不用看，對(duì)信心不但沒(méi)有幫助，而且反而容易心生疑惑。

　　所以這里的定位是持戒修福者來(lái)修《金剛經(jīng)》，如果想修《金剛經(jīng)》，就要持戒修福，學(xué)好《金剛經(jīng)》一定要發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心，這是第一點(diǎn)。

　　2、疑情

　　第二點(diǎn)，在《金剛經(jīng)》的第二品，它解決的是一個(gè)人在修行過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)非常常識(shí)性的問(wèn)題。說(shuō)有一個(gè)人，他修行很努力、很用功，可是盡管很用功，可是心中仍然有很多煩惱，仍然覺(jué)得自己業(yè)障很重，這個(gè)人叫須菩提。但他問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的場(chǎng)合很特殊，在千二百五十人具的大眾中，起立發(fā)問(wèn)。

　　長(zhǎng)老須菩提，一個(gè)德高望重的人，問(wèn)了一個(gè)自己在修行過(guò)程當(dāng)中看似非常小的一個(gè)問(wèn)題，這需要勇氣，需要擔(dān)當(dāng)。為何？因?yàn)樗麑?duì)自己的修行沒(méi)有放松，他想為自己的人生找一條出路，他對(duì)自己心中的困惑與疑惑沒(méi)有放棄，也沒(méi)有忽略它，而是對(duì)自己心中的疑惑很認(rèn)真，想打開(kāi)它，于是發(fā)問(wèn)。

　　有這樣標(biāo)準(zhǔn)屬性的問(wèn)題，禪宗里面說(shuō)，這叫疑情。疑情跟疑惑不一樣，疑惑是不知道問(wèn)題是什么，腦子里面一片漿糊，而疑情是知道自己遇到了什么問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題就是解不開(kāi)。如果疑惑是在這個(gè)房子里面亂轉(zhuǎn)，他想出去出不去，疑情就是要從房子的這個(gè)門出去，可是門鎖了，我現(xiàn)在想盡一切辦法要打開(kāi)這個(gè)鎖，找到了用功的點(diǎn)，門一開(kāi)，由內(nèi)而外，豁然開(kāi)朗。

　　須菩提這里的疑情是，以前是心不安，因?yàn)樗�降服了很多次都降服不了。所以他�?wèn)佛：“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？”他的前提是，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心的人，想成佛的人，應(yīng)該如何降伏其心？也就是，這個(gè)問(wèn)題的答案不是適合所有人，它的前提條件是，只適合發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)、想成佛的人才有資格來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

　　你想，問(wèn)問(wèn)題的人多焦慮，說(shuō)：“老佛爺，我有這樣一個(gè)事情問(wèn)你，我心里焦慮得不行，心難安。”老佛爺不是說(shuō)：我告訴你答案，你按照這個(gè)去修就行了。不是，老佛爺說(shuō)：“善哉，善哉。”這句話翻譯過(guò)來(lái)是什么？你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好啊，這是個(gè)好問(wèn)題，只有用了功才有這個(gè)好問(wèn)題。我們都做過(guò)學(xué)生，特別是小學(xué)生的時(shí)候，站起來(lái)問(wèn)老師：“老師老師，我有個(gè)問(wèn)題。”誠(chéng)惶誠(chéng)恐地站起來(lái)，老師并沒(méi)有給你答案，他首先鼓勵(lì)你說(shuō)：“善哉善哉，你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好啊，說(shuō)明你真的有思考，你有進(jìn)步。”這個(gè)時(shí)候問(wèn)題雖然沒(méi)有答案，心里是不是很舒服啊？

　　所以對(duì)有疑惑的人，要解答別人的疑惑，首先是要安慰別人的情緒，然后才是解決問(wèn)題。安慰情緒的過(guò)程是解決兩點(diǎn)，第一，讓他的情緒得到消解；第二是建立信任的過(guò)程。然后再是答案。所有在信任基礎(chǔ)之上的交流才是有效交流。在于情緒不安、沒(méi)有信任前提之下的交流都是無(wú)效交流。

　　有小孩子的家庭里，大部分家長(zhǎng)跟小孩子的交流都是無(wú)效交流，因?yàn)闆](méi)有信任，沒(méi)有溝通的平臺(tái)。為什么談事情的時(shí)候，大家要坐在同一張桌子上，給每個(gè)人倒一杯咖啡、倒一杯茶呢？這是讓我們的心一起放在這里，有交流平臺(tái)。

　　但是很多人在平常交流的時(shí)候，沒(méi)有能力，不善于搭建交流平臺(tái)，以至于在交流過(guò)程當(dāng)中，他的交流是無(wú)效交流。你說(shuō)了要說(shuō)的話，你認(rèn)為他聽(tīng)到了，實(shí)際上他聽(tīng)無(wú)所聽(tīng)，根本沒(méi)聽(tīng)到，人家根本不理你。為什么？因?yàn)槟悴恢档盟�理。什么叫信任？我信任你的意思是什么？我關(guān)注你所有的問(wèn)題和所有的建議，我能采納你的建議，因?yàn)槟闶菫槲液�。你為什么信任我？因�(yàn)槟阌X(jué)得我對(duì)你的信任是沒(méi)有傷害，只有幫助的。在信息交流平臺(tái)上，信任是使得彼此打開(kāi)心扉的方式。

　　我們不要做無(wú)用功，特別學(xué)佛的人跟身邊的人做無(wú)效溝通是一件非常悲慘的事情。因?yàn)槟阏J(rèn)為你做了自己該做的，事實(shí)上該做的是做了，但是沒(méi)有一點(diǎn)效果。所以釋迦牟尼佛這里所說(shuō)的“善哉善哉”，這兩個(gè)字特別的妙，后來(lái)的《西游記》《濟(jì)公活佛》里面也常常用“善哉善哉”。大家都不知道這個(gè)善哉是什么意思，善哉善哉是好啊好啊，安慰你的意思。所以宗教、信仰表現(xiàn)出來(lái)的第一大功能，是藉慰人心、安慰人心。第二大功能才是解決問(wèn)題。

　　3、答疑

　　那心不安這個(gè)問(wèn)題是怎么解決的呢？禪宗里面有個(gè)看話頭，剛才講的疑情就是把自己的問(wèn)題真正當(dāng)成個(gè)問(wèn)題，努力地去打開(kāi)它，當(dāng)你打不開(kāi)的時(shí)候，你懂得求助。求助的時(shí)候，你知道自己面對(duì)的是什么問(wèn)題。須菩提知道自己心不安，降服不了。釋迦牟尼佛告訴我們這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么解決呢？說(shuō)：“應(yīng)如是住，如是降伏其心。”

　　這個(gè)如是是說(shuō)，你的心要寬，心不是能降服的，降伏的心是內(nèi)心當(dāng)中的自我對(duì)峙，自我情緒對(duì)峙是解決不了問(wèn)題的，你要放松放松。當(dāng)你對(duì)這個(gè)煩惱不在意的時(shí)候，煩惱它就不會(huì)是煩惱，當(dāng)你對(duì)煩惱很在意的時(shí)候，煩惱是個(gè)大煩惱。這句話在禪宗里面的修行叫看話頭。當(dāng)你有一個(gè)煩惱起來(lái)的時(shí)候，不抗拒，不放棄，看著它，滿心歡喜地包容它，然后你看它會(huì)變成什么樣。

　　大部分人帶過(guò)小孩子，小孩子哭的時(shí)候，想他立馬不哭，基本上沒(méi)可能，首先大人說(shuō)：“小孩子哭，就讓他哭吧，沒(méi)事。”擱置它。二，發(fā)現(xiàn)他為什么哭。尿布要換了，想吃東西了，想出去玩了……找到他的問(wèn)題，然后陪著他，一會(huì)兒他就不哭了。讓我們的煩惱回到煩惱的本來(lái)的狀態(tài)。

　　我們平常對(duì)煩惱的關(guān)注是把煩惱從它的生態(tài)當(dāng)中剝離出來(lái)，抽象化出來(lái)，使得我們的心獨(dú)立面對(duì)煩惱這一個(gè)孤立事件，而使得我們的心不斷地產(chǎn)生更多附帶的煩惱。

　　強(qiáng)迫癥就是這樣，很多修行人，實(shí)際上他在修行很努力的過(guò)程當(dāng)中，修的是一個(gè)強(qiáng)迫癥。努力地做一件事情，想把這件事情做好，而把其他所有事情都忘記，都不去做，這就是不妥當(dāng)?shù)囊环N狀態(tài)。心事不能降服的，只能回歸到它的本來(lái)面目。你只要照顧好它，像照顧好小孩子一樣，然后煩惱自然就沒(méi)有了。這是個(gè)自然而然的事情，需要我們極大的耐心、信心和歡喜心。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第4課丨第一次讀金剛經(jīng)，你被整懵了嗎？

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