金剛經注解 第十六卷

　　世尊⊙若復有人⊙得聞是經⊙信心清凈⊙即生實相⊙當知是人⊙成就第一希有功德⊙世尊⊙是實相者⊙即是非相⊙是故如來說名實相⊙

　　注

　　1、世尊⊙須菩提啟請前言2、若復有人⊙倘若有其他之人3、得聞是經⊙有人見聞此經4、信心清凈⊙此人一時生凈信心5、即生實相⊙此時此人、徹悟真常、空色不二。無有不是真如6、當知是人⊙應當知道此人7、成就第一希有功德⊙此人即是完成最上難有之功德8、世尊⊙復稱是進一步解說9、是實相者⊙無有不是真如意義10、即是非相⊙不可執(zhí)著、已悟真常相11、是故如來說名實相⊙世尊常說、一切諸相、皆是非相。若見諸相非相、即見如來。是故即姑且。姑且即暫時

　　偈云

　　若見諸相非非相 相相之中放相光

　　相光亦無相光相 是名無相稱世尊

　　解 理性章 化城詳法華經

　　稱世尊者、菩提自問本心也。若復有人者、本心覺性之人也。得聞是經者、本覺能解、能悟、能行持也。能行持者、證也。信心清凈者、真心無妄、本性無邪也。即生實相者、四相皆無、亦無盡也。當知是人者、當知能見本覺慧命之人也。成就第一希有功德者、無成就相、亦無功德相也。世尊者、反復自問、本心真性之靈也。是實相者、非有非無、實相在其中矣。即是非相者、兩邊不住、中道亦無停也。是故如來者、非來、非非來也。說名實相者、實相無相、無不相也。復解。若復有人、有因緣故、方可見到聞到、如是之經。信心清凈、由多劫見聞是經、而於今劫、方能清凈也。清凈者、無邪無茍也。即生實相者、能在邪妄之相之中、而生實相也。當知是人、當知生信心清凈之人也。成就第一希有功德者。從實相之中、而能成就也。亦復不住成就相也。復稱世尊者、菩提自得菩提心也、亦無得心之相。是實相者、亦是化城也。即是非相者、非有亦非無也。是故如來、自心如如也。說名實相者、本覺恰在其中、何須論

　　世尊⊙我今得聞⊙如是經典⊙信解受持⊙不足為難⊙若當來世⊙后五百歲⊙其有眾生⊙得聞是經⊙信解受持⊙是人即為⊙第一希有

　　注

　　1、世尊⊙菩提白佛前言2、我今得聞⊙菩提說、我方見聞3、如是經典⊙此經意義4、信解受持⊙我能信、能解、能受、能持5、不足為難⊙我不怕艱難6、若當來世⊙倘若后來之人7、后五百歲⊙經過五百年之后8、其有眾生⊙那時有情者9、得聞是經⊙倘能領會金剛經中意義10、信解受持⊙能一信二解三受四持11、是人即為⊙能信解受持之人12、第一希有⊙此人在天上人間之中、當稱為第一、希有難有之人

　　解

　　菩提久證大道、至今方得深解耶、的確是指受持人。如是經典、信解受持。句句真理、菩提如寶鏡、信解受持恰是鏡中人。若當來世、后五百歲、當知前五百、后五百、以及至今、有何區(qū)別。區(qū)別者、二乘也、二乘常說、去佛時遙、正法難遇。聽此二句、生執(zhí)著心、是二乘也。心有塵相、即去佛時遙。心相不無、即正法難遇。本經云、若見諸相非相、即見如來。即見如來、有何區(qū)別。故知二乘仍然是二乘。得聞是經者。二乘聞、二乘義、三乘聞、三乘義、大乘聞、大乘義。最上大乘聞、無聞義、亦非無義。如大圓寶鏡、誰來現誰。第一無第一、是名為第一、希有之人也。

　　偈云

　　如是甚深典 難言難受持 不足為難者 善根非一劫

　　當知菩提心 前顧后復盼 若無菩提相 即是真菩提

　　經過五百歲 即是當前人 遲早與遠近 是度二乘人

　　三世諸眾生 莫須多分別 得聞如是經 是名為第一

　　如是第一相 萬法皆虛妄 若無一切相 法法是真常

　　報汝學佛人 切莫求第一 若有分別相 無期出世間

　　菩提說妙法 以妄治諸妄 無妄無第一 是名為第一

　　菩提演話劇 當覺劇中訣 會者會訣趣 不會妄分別

　　何以故⊙此人無我相⊙無人相⊙無眾生相⊙無壽者相⊙所以者何⊙我相即是非相⊙人相⊙眾生相⊙壽者相⊙即是非相⊙何以故⊙離一切諸相⊙即名諸佛⊙

　　注

　　1、何以故⊙菩提自問、自釋前節(jié)意2、此人無我相⊙是信解受持人無我相3、無人相⊙能無我相、即無人相4、無眾生相⊙能無人相、即無眾生相5、無壽者相⊙能無眾生相、即無壽者相6、所以者何⊙怎么講7、我相即是非相⊙色身無常無我、故名非相8、人相、眾生相、壽者相⊙諸相是幻夢泡影9、即是非相⊙幻夢泡影、無常無我、即名非相10、何以故⊙怎么講11、離一切諸相⊙諸相臨前、無染住心12、即名諸佛⊙能無染住、一切形相心者。即名諸佛

　　解

　　此節(jié)經文、是菩提續(xù)解。能信解受持之人。信者、信色身無我。解者、解諸相無常。受者、受必有終。持者、持必有相。當知信解受持者。即是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何哉、四相非堅、真我無相亦非無。故菩提說、即是非相。何以故、即佛經常言說、離一切諸相、即名諸佛。可惜諸佛子、有口無性、更無心得。即言是而心非。倘能言符其實、即名諸佛速登覺地矣

　　偈云

　　菩提能演佛妙法 某甲非是路邊人

　　非理勿理理法味 非言勿言言真詮

　　非行勿行行覺道 非住勿住住太虛

　　非離非即清涼地 諦觀世法玄中玄

　　色相之中含妙有 無住妙有亦勿遷

　　實無妙法為四句 全心全性包大千

　　三世信解受持人 過去現未性綿綿

　　綿綿之中無綿相 心包性裹諸大千

　　倘能無見我人相 萬相莊嚴性無邊

　　我囑我等無我相 真我性包諸大千

　　佛告須菩提如是如是⊙若復有人⊙得聞是經⊙不驚不怖不畏⊙當知是人⊙甚為希有⊙

　　注

　　1、佛告須菩提佛對須菩提、答復前言意2、如是如是⊙汝如是、我亦如是3、若復有人⊙倘若復有其他之人4、得聞是經⊙得入金剛般若波羅蜜多、至要之法門5、不驚不怖不畏⊙不驚慌、難擔能擔、金剛至要之法。不恐怖、難放能放、金剛至要之法。不畏縮、擔無擔相、放無放執(zhí)、金剛至要之法6、當知是人⊙當知不驚、不怖不畏之人7、甚為希有⊙其人在天上人間。甚為希有、難見之人

　　解

　　佛告須菩提、是阿難見聞記錄語。如是如是、即佛答復、須菩提所說。離一切諸相、即名諸佛義。如是如是者、過去諸佛、如是而證涅槃�，F在諸佛、與未來諸佛、亦復如是而成佛。汝如是當作佛。過去菩提以此而證菩提�，F在與未來、亦復如是。一時祗樹法會上、諸弟子等、亦復如是。會外諸弟子、亦復如是�，F在當前之人、開卷閱讀、金剛寶訓之時。應如是信受奉行。未來諸佛子等、亦當如是。我當如是、汝當如是、而證其道。若復有人、得聞是經。即是得聞、離一切諸相、即名諸佛之經。不驚不怖不畏者、既離諸相、驚怖畏者、從何而來。所謂離一切諸相、即名諸佛者、確是須菩提、自悟自得、自證道性也。佛說、若復有人、得聞是經、不驚不怖不畏者。確是向初二三果之人所說也。是故如來大慈、普度三世三乘之人。而非須菩提、單表得道性之人。驚怖畏者、初果不驚、見惑難斷。二果不怖、聞惑難斷、三果不畏、思惑難斷。當知是人、初二三果之人也。甚為希有者、非是凡夫、執(zhí)著肉身、當本性。得果之人、知肉身如幻夢。然而仍依賴、幻夢而得果、證其道性也。

　　偈云

　　初二三果世間希 驚怖畏中有妙諦

　　當知是人無我相 那有識別與心驚

　　倘能捐去諸情識 穩(wěn)步踏破三界天

　　菩提證得離諸相 即是補處候補人