俱舍論疏卷第十九

　　沙門法寶撰

　　分別隨眠品第五之一

　　行相微細(xì)隨縛隨增是隨眠義。此品廣明名分別隨眠品。雖亦明纏．垢。隨眠本故品初先述。所以業(yè)后明隨眠者。業(yè)因惑故能招諸有。業(yè)別。惑通。故先明業(yè)。后釋隨眠

　　論。前言世別至隨眠有幾。此品文中大分為二。一明惑體用。二明斷不同。就前門中又分為四。一明隨眠。二雜明諸惑。三義門分別四別明五蓋　明隨眠中。一明體數(shù)。二逐要例釋。三緣縛等別　體數(shù)門中。一明六隨眠。二明經(jīng)說七。三分六為十。四分九十八　此一行頌有二義。一明業(yè)賴隨眠方能感有。二明六隨眠。先牒前為問起。次舉頌答。后長行釋。此即問也　問中有二。一問業(yè)賴隨眠。二問隨眠體數(shù)　頌中四句。上句答前問。下三句答后問

　　論。曰至無感有能。釋初句也。所以業(yè)離隨眠無感有能。以諸隨眠是有本故

　　論。何故隨眠能為有本。問所以也

　　論。諸煩惱現(xiàn)起能為十事故。總答也

　　論。一堅(jiān)根本。自此已下釋十事也。正理論云。令得堅(jiān)牢。對治遠(yuǎn)故。述曰。由得不舍隨眠數(shù)起。若無其得煩惱不生。故得為本。煩惱數(shù)起對治遠(yuǎn)故。令得牢固名堅(jiān)根本

　　論。二立相續(xù)正理論云。能數(shù)令余連續(xù)起故

　　論。三治自田。正理論云。令所依止順彼住故　述曰。令所依身順能依故

　　論。四引等流。正理論云。能引如自隨煩惱故　述曰。能引相似隨煩惱故

　　論。五發(fā)業(yè)有。正理論云。發(fā)起能招后有業(yè)故

　　論。六攝自具。正理論云。能數(shù)數(shù)攝起非理作意故

　　論。七述所緣。正理論云。能害自身正覺慧故

　　論。八導(dǎo)識(shí)流。正理論云。于后有所緣能引發(fā)識(shí)故　述曰。能引后有結(jié)生識(shí)也。及引染識(shí)數(shù)緣境也

　　論。九越善品。正理論云。令諸善法皆退失故

　　論。十廣縛義至自界地故。正理論云。令不能越自界．自地。以能長養(yǎng)染污界故　述曰。界是因義。煩惱現(xiàn)行能令染法。因增長故名長養(yǎng)染污界　或長養(yǎng)自界染污。故不能越自界也

　　論。由此隨眠至有感有能。總結(jié)答也。正理論云。雖離染者亦造善業(yè)。而無勢力能感后有　述曰。上言有者。并據(jù)引果。若據(jù)發(fā)業(yè)感有。即唯異生。若據(jù)資助舊業(yè)結(jié)當(dāng)生有。即通有學(xué)。由此三乘無學(xué)不受后有

　　論。此略應(yīng)知至無明見疑。此釋頌下三句也。此根本煩惱略即分六。行．部．界分即九十八。今且舉六。故言此略應(yīng)知差別有六乃至見疑

　　論。頌說亦言至義如后辨。別釋頌中置亦意也。如衣有潤塵埃隨著。貪潤于境嗔亦隨增。非唯于嗔慢等亦爾。故言亦慢

　　論。及聲顯六體各不同。別釋頌中置及意也。及。是相違釋。欲顯六種隨眠體性相違各別不同。故置及字

　　論。若諸隨眠體唯有六。下一行頌。第二會(huì)經(jīng)七也頌中有四句。初一句答增七所以。貪分二故。第二句指所增貪。第三句釋有貪。第四句釋立有因也。緣內(nèi)起故說內(nèi)為有。知上二界非是解脫

　　論曰至故經(jīng)說七。釋初句也。如文可解

　　論。何等為七。問名體也

　　論。一欲貪隨眠至七疑隨眠。列七名也

　　論。欲貪隨眠至征問亦爾。兩關(guān)征問　經(jīng)部師宗現(xiàn)行名纏。種名隨眠　大眾部等隨眠體是不相應(yīng)行。即是欲貪之隨眠　有部欲貪即隨眠　前二屬主。有部持業(yè)

　　論。若爾何失。反問二釋也

　　論。二俱有過。難二宗也

　　論。若欲貪體至并隨眠斷。此與有部出違經(jīng)。言。于欲貪經(jīng)說能正遣除并隨眠斷。由體各別故有并言。若纏即隨眠。何須并字

　　論。若是欲貪至三根相應(yīng)。此與經(jīng)部出過失。若謂欲貪之隨眠者。即同大眾部等是心不相應(yīng)。若爾即違本論所說欲貪隨眠與喜．樂．舍三根相應(yīng)

　　論。毗婆沙師至即是隨眠。述有部宗也

　　論。豈不違經(jīng)。舉經(jīng)難也

　　論。無違經(jīng)失至并隨縛故。此通經(jīng)也。正理論云。又即彼經(jīng)言并隨眠斷者。顯欲貪纏無余斷義。謂斷八品修所斷時(shí)。一品隨眠猶能隨縛。為顯體斷說正遣除。并隨眠斷言。顯隨縛皆盡　述曰。雖斷前品。后品隨縛。斷前品時(shí)是正遣除。并后總斷是隨縛斷

　　論。或經(jīng)于得至立苦等想。第二釋經(jīng)也�；痼w非苦。以能生苦假立苦名。隨眠之得雖非隨眠。得隨眠故。經(jīng)于彼得假立隨眠。斷貪之時(shí)名正遣除。并得斷故云并隨眠斷

　　論。阿毗達(dá)磨至是相應(yīng)法。會(huì)經(jīng)從論。經(jīng)就假說得為隨眠。論據(jù)實(shí)論。即貪為體。由此故說隨眠即是心相應(yīng)法

　　論。何理為證知定相應(yīng)。重征有部也

　　論。以諸隨眠至非不相應(yīng)。述法勝論師釋也。具在雜心論中。正理論云。經(jīng)主此中先敘尊者法勝所說　以諸隨眠是相應(yīng)也。文中有三。一順釋。二反成。三順結(jié)。此文初也。以三因證定是相應(yīng)。一染惱心故。二覆障心故。三能違善故。此舉三因也　謂諸隨眠能染惱心。釋第一因　未生善不生。釋第二因。由覆障心令善不起　已生善退失。釋第三因。由能違善故令善退失　故隨眠體非不相應(yīng)。結(jié)成也

　　論。若不相應(yīng)至恒現(xiàn)前故。次反釋也。若相應(yīng)法是隨眠者。起時(shí)能覆障善令不得生。若不起時(shí)善心容起。若隨眠體是不相應(yīng)。即恒相續(xù)在身不斷。若能障善。善無起時(shí)。以不相應(yīng)恒現(xiàn)前故

　　論。既諸善法至是相應(yīng)法。結(jié)成也

　　論。此皆非證。總非三因也

　　論。所以者何。有部問也

　　論。若許隨眠至是隨眠所為。大眾部等釋所以也。我宗若許隨眠是不相應(yīng)者。即上三事是纏所為。不許上三事是隨眠所為

　　論。然經(jīng)部師所說最善。論主評(píng)取經(jīng)部義也

　　論。經(jīng)部于此所說如何。大眾部等問也

　　論。彼說欲貪至即名纏故。答。經(jīng)部宗也　然隨眠體非心相應(yīng)。異其有部　非不相應(yīng)。異大眾部

　　論。何名為睡。問也

　　論。謂不現(xiàn)行種子隨逐。答也

　　論。何名為覺。問也

　　論。謂諸煩惱現(xiàn)起纏心。答也

　　論。何等名為煩惱種子。問也

　　論。謂自體上至能生煩惱。答也。謂熏在自體。能生當(dāng)果差別功能名為種子。功能不同名為差別

　　論。如念種子至功能差別。論主引二喻破大眾部。此第一也。準(zhǔn)正理論。兼破有部。大眾部許由煩惱力。別有隨眠心不相應(yīng)名煩惱種　念種即是所證智生功能差別無別體性　今引共許念種例破隨眠

　　論。又如芽等至功能差別。引第二喻破。此二喻破隨眠是不相應(yīng)也

　　論。若執(zhí)煩惱至不可得故。此合兩喻同隨眠也。俱因薰習(xí)并是種子。一有體性是不相應(yīng)。一無體性但是功能差別。差別因緣不可得也。正理論云。又所立喻如念種子。是證智生。能生當(dāng)念功能差別。亦不相似。以我宗言念種子者。即于證智后初重緣。實(shí)念從先證智俱起念生。能生后時(shí)憶智俱念。此。顯即念前．后相引。為能赴感差別功能。彼。自體俱生。無別實(shí)煩惱從前纏起。能生后纏可名隨眠煩惱種子。故喻于法相去極遙(已上論文)　二說法別。詳順正理論。此文二喻亦對有部。詳論主釋。前證智位總聚熏成名別種子功能差別。種子功能差別。能生智．念后聚法也。由前位智能決斷故。同時(shí)念記令后位念記憶分明。前位總立智名。后位總立念稱。親證境心名之為智。后記不忘名之為念

　　論。若爾六六至有貪隨眠故。有部違經(jīng)難也。經(jīng)言于樂受有貪隨眠。故知即是貪相應(yīng)也

　　論。經(jīng)但說有至何所違害。經(jīng)部釋也

　　論。于何時(shí)有。有部問也

　　論。于彼睡時(shí)至立隨眠想。經(jīng)部答也。有二釋。一是睡時(shí)。二因立果名。想即名之別稱。謂于現(xiàn)在位。纏立隨眠稱

　　論。傍論且止應(yīng)辨正論者。正釋頌文也

　　論。言貪分二謂欲有貪。正釋頌也

　　論。此中有貪至二界中貪。出有貪體也

　　論。此名何因唯于彼立。問也。三界俱名為有。何故上二界貪獨(dú)名有貪

　　論。彼貪多托至立有貪名者。釋也。于中有二。一以多于內(nèi)門轉(zhuǎn)故名為有貪。二為遮彼解脫想故上二界名有。此即初也

　　論。又由有人至非真解脫。第二釋也。前以上界緣內(nèi)有故名為有貪。后以止邪執(zhí)故。于上二界立有貪名

　　論。此中自體至立有貪名。釋自體名有。等至．及所依身俱是自體。非是外境。有有多種。如說三有即是三界。此中言有。謂是自體。上二界貪多味自體。非味著境離欲貪故。唯于上二立有貪名

　　論。既說有貪至不別顯示。釋頌唯說有貪。不釋欲貪所以既多緣自體名為有貪。準(zhǔn)知多緣外境名欲貪也

　　論。即上所說。下一頌。第三依本論分六為十。問起。頌答。如文可解

　　論曰至五疑。此中見分為五故成十也。列名可知

　　論。又即所說至余等如欲說。此下第四依本論分六為九十八也。文中有三。一開九十八。二明忍智斷。三五見別相。此為初也。問起頌答。如文可解

　　論曰至成九十八�？傖岉炓�

　　論。謂于六中至如前已辨。六中一見。行解不同分為五見。如前已辨

　　論。即此所辨至無色三界。此總釋部．界也

　　論。且于欲界至十七七八四。此就欲界五部惑數(shù)也�？嗍�。集．滅各七。道八。修四。成三十六。故云如次十七七八四

　　論。即上五部至三十六種。此就部辨　部。謂部類各分　余文可解

　　論。前三十二至彼方斷故。分見．修也　才見諦時(shí)即斷名見所斷。由見斷不待修故名見所斷　數(shù)數(shù)習(xí)道彼方斷故名修所斷。要待修習(xí)方始斷故名修所斷

　　論。如是已顯至及修所斷。此辨五部通局。如文可解

　　論。此中何相至名修所斷。辨貪等四惑五斷相也。正理論云。經(jīng)主于此自問答言。此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若緣見此所斷為境名見此所斷。余名修所斷。此不應(yīng)理。所以者何。遍行隨眠緣五部故。則見苦．集所斷隨眠。亦應(yīng)通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠。緣非所斷法。當(dāng)言何所斷。故彼非善立所斷相。應(yīng)言若見緣苦為境名為見苦。即是苦法．苦類智．忍。此二所斷總說名為見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數(shù)習(xí)名修。謂見跡者為得上義。于苦等智數(shù)數(shù)重習(xí)說名為修。此道所除名修所斷。是名為善立所斷相　有人敘俱舍師救云。正理論師謬解我文。謂唯緣此諦所斷為境。名見此諦所斷。故以他部緣及無漏緣為難。應(yīng)作此言。若緣見此諦為境。若緣見此諦所斷為境。名見此諦所斷。他部緣惑。及無漏緣。應(yīng)知即是若緣見此為境所攝。以緣諦故。作此解釋非異我說　今詳。此釋未為遣難。釋云謬解我文。詳其所解。正理依文。此釋加字豈加字為是。依文為謬　又云。他部緣惑。及無漏緣。應(yīng)知即是若緣見此為境所攝。以緣諦故者。無漏緣惑。及苦．集下邪見．疑．無明自界緣可爾。以親緣諦故。見此諦時(shí)斷。故苦．集下他界緣惑為是何攝。此惑非緣見此所斷及見此諦。斷時(shí)不見彼所緣故。若謂雖不見彼所緣。見此諦斷故名見此斷者。此即應(yīng)總名見此斷。見此諦時(shí)。親迷。重緣皆頓斷故。何因加文　今詳。正理妄彈斥者。俱舍此中辨五斷相者。欲界貪．嗔．慢。及此相應(yīng)無明五斷相也。此四煩惱。若修道斷通緣別事。若見道斷四諦皆雖重緣惑起。即從所緣分其四斷。由此論云若緣見此．所斷為境。名見此所斷。余名修所斷。正理論師誤解俱舍遂妄彈斥　問何以得知苦．集諦下貪．嗔．慢等。唯重緣起不親緣諦　答準(zhǔn)識(shí)身足論第十一云。頗有色界見所斷心。決定唯緣有覆無記法耶。曰有。謂色界系見苦．集所斷不遍隨眠相應(yīng)心。及色界系見滅．道所斷有漏緣隨眠　今詳。隨眠見諦斷者應(yīng)有四句。有唯緣諦。謂邪見．疑．獨(dú)頭無明。有唯重緣。謂貪．嗔．慢．及彼相應(yīng)無明。有兼二種謂見．戒取等。第四句可知

　　論。如是六中至說九十八。結(jié)總數(shù)。如文可解　問九地。五部。各各有異。何緣于此就界不同建立隨眠非就地異　答由離界貪建立遍知．沙門果故。謂立此二由斷隨眠。此斷隨眠界非地故。不就地建立隨眠　又釋。雖一界中諸地不同。同界隨眠性少相似。故就界分。不就地說。上界無嗔如前已釋

　　論。于此所辨至智所害故。明九十八見。修斷也

　　論。如前所說。此下一行頌。第二明忍所斷有定．不定。智斷唯定不同。婆沙五十一云。前行義。一不共。二畢竟。三最初　不共前行者。謂若諸煩惱通三界系。唯見所斷有二句。非想一地唯見所斷唯圣人斷。下八地通二人。圣者斷唯見斷。異生斷唯修斷。此以非想地見斷為前行(以見道不共先答)　畢竟前行者。若諸煩惱唯欲界系。通于五部。彼修為前行有二句�；蛐匏鶖唷；蛞姡�修所斷。修所斷者是決定。若圣若凡皆修所斷故。見斷不定。圣斷是見斷。凡斷是修斷。修斷決定故先答。以五門中是最后故名畢竟前行　最初前行者。若諸煩惱通三界系通五部。彼見為前行有三句。非想見所斷唯圣人斷。唯無漏道斷。唯見斷為第一句。已下八地非唯見斷故不合立。不例修道修道下地唯修斷故。所以合立修所斷。通下八地皆修所斷通凡圣斷。非想一地唯圣人斷。唯無漏道斷。以同唯修斷。合立為一為第二句。不例見道以有一定故非第三句。以與下合立凡．圣漏．無漏不定故非第一句。下八地見所斷唯不定故為第三句。問前行是何義　答先立義先答義。是前行義。如最初前行先立見所斷。次立修所斷。后立不定。此依婆沙所立次第也

　　論曰至方能斷故。釋上兩句。忍所斷者是見所斷。有頂?shù)刂形ㄒ姺切蕖Ｒ允浪字遣荒軘喙?/p>

　　論。余八地?cái)z至智所斷故。釋第三句。下八地通．二斷。若圣人才見諦理即便斷故。不容至修。凡夫不見諦理必賴數(shù)修方能斷故

　　論。智所害至智所斷故。此釋第四句。明智所斷即修所斷。此唯修斷不通見斷

　　論。有余師說至見所斷惑。已下敘異師執(zhí)婆沙九十云。或復(fù)有執(zhí)。異生不能斷見所斷隨眠。有余復(fù)執(zhí)。異生不能斷諸隨眠。唯能制伏。婆沙五十一云。謂譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱

　　論。如大分別至諸見現(xiàn)行。引兩經(jīng)證。可知

　　論。謂于前際至諸見未斷者。引梵網(wǎng)經(jīng)六十二見中全常。一分常等。證凡夫不斷見惑所以

　　為證者。六十二見中前際分別中十八。謂四遍常論。四一分常論。二無因生論。四有邊等論。四不死憍亂論　后際分別見有四十四。謂十六有想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷滅論。五現(xiàn)法涅槃論　依過去起分別見名前際。依未來起分別見名后際依現(xiàn)在世不定�；蚴沁^去后故名后。未來前故名前　四遍常論者。一由憶劫。謂由能憶一壞成劫．或二．或三．乃至八．十。彼便執(zhí)我。世間。俱常。二由憶生。謂由能憶一生．或二．或三．乃至．百．千生事。彼便執(zhí)我．世間俱常。三由見死生。謂由天眼見諸有情死時(shí)生時(shí)。諸蘊(yùn)相續(xù)。由斯便執(zhí)我．及世間俱常。四由尋．伺。謂由如是虛妄尋．伺。執(zhí)我．世間俱常住。此四遍常常見為性　四一分常者。一由大梵。謂從梵世來生此間。由得宿住隨念通故。作如是執(zhí)。我等皆是大梵天王化作。梵王能化在彼常住。我等所化故是無常。二由大種或心。謂聞大梵說大種．或心隨一是常。便作是執(zhí)。我以大梵天王為量。世間一分常住。一分無常。三極戲忘念天。謂有先從戲忘天沒來生此間由得宿住通故。便作是執(zhí)。諸有不極游戲忘失念者在彼常住。我等由極游戲忘念。從彼處沒故是無常。四由意憤天。亦同上(是四一分常亦常見為體)二無因論者。一從無想沒來生此間。由得宿住通故。能憶出無想心。及后諸位。而不能憶出心已前諸位。而作是言。我本無而起。二虛妄尋．伺。謂尋思之即身前位所受既皆能憶。前生若有彼所更事。即此身中亦應(yīng)能憶。既不能憶。故知彼無。邪見攝也　等者。等取四有邊。四不死矯亂論　此上所有已離欲染。于欲界法起上見者　非色界惑緣欲界生。于欲界境已離貪故。定是欲界諸見未斷者。結(jié)證也

　　論。毗婆沙師至提婆達(dá)多。述有部釋。有部計(jì)。離欲貪并斷見惑。起此見時(shí)暫退欲染。如提婆達(dá)多得根本定故能為變化。退色定故食阇王唾等

　　論。由行有殊。已下一行頌。第三釋五見差別也

　　論曰執(zhí)我及我所是薩迦耶見。此異名也

　　論。壞故名薩至方執(zhí)我故。論主引經(jīng)部釋。如文可解。正理破云。若爾何用標(biāo)以薩聲。但迦耶聲足遮常故。則應(yīng)但立迦耶見名。無法是常而可聚集。何用身上標(biāo)以壞聲

　　論。毗婆沙者至名薩迦耶。論主引有部釋也。有部不許緣無起慮。心．心所法必托有法為所緣故。經(jīng)部宗說。許緣無法亦得生心

　　論。諸見但緣至五取蘊(yùn)起。釋唯我見名有身所以。先釋所以。后引文證。如文可解　然此我見毗婆沙論。若就蘊(yùn)說�；�?yàn)槎�十。或六十五。若就界．處。即有多種　就蘊(yùn)二十者。分別行緣蘊(yùn)。不分別所起處。即有二十　言分別行緣蘊(yùn)者。行謂行解。緣謂所緣。將五蘊(yùn)為所緣分其行緣。蘊(yùn)各有四。一是我見。三是所見。一謂色與我作僮仆。即系屬于我。二謂色與我作纓絡(luò)莊嚴(yán)我也。三色與我作器。器中有我故。一一蘊(yùn)有四行緣合為二十。雖為三種行緣。不說此所起處。名分別行緣蘊(yùn)不分別所起處也　若分別所起處即成六十五者。謂色三種所。與受我為僮仆．瓔珞．器。乃至于識(shí)亦有三種。三四十二。并計(jì)為我總為十三。五蘊(yùn)各有十三成六十五。就處．界作法如理應(yīng)思

　　論。即于所執(zhí)至斷常邊故。執(zhí)邊見也。緣邊起執(zhí)名為邊執(zhí)。邊執(zhí)即見名邊執(zhí)見

　　論。于實(shí)有體至名為邪見。釋邪見也

　　論。一切妄見至余增益故。釋唯此一見名邪所以　如旃荼羅皆名執(zhí)惡。于中甚者名惡執(zhí)惡。婆沙第九云。問何故邪見不緣虛空．及非擇滅。答若法是蘊(yùn)。是蘊(yùn)因。是蘊(yùn)滅。是蘊(yùn)對治。邪見即緣。虛空．非擇滅。非蘊(yùn)等故。彼不緣也　又云。問撥無虛空非擇滅者。為緣何法。答即緣虛空．非擇滅名。所以者何。撥無彼者。非深重心如謗雜染．清凈事故。問此是何智。答此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智　準(zhǔn)此。不染無知不是染．善

　　論。于劣謂勝至總名見取。此釋見取也。有漏名劣。無漏謂勝。以其有漏同是無漏名見取也

　　論。理實(shí)應(yīng)立至但名見取。正理一釋同此論。又云�；蛞妱俟实�舉見名。以見為初取余法故。此是見為所取名見取。即是見之取義

　　論。于非因道至名戒禁取。此釋戒禁取也

　　論。如大自在至妄起道執(zhí)。指事別釋。謂或有計(jì)大自在等。投水．火等種種邪行為生天因及佛法中唯受持戒。及諸外道計(jì)數(shù)．相應(yīng)智。并計(jì)我等非解脫道妄起道執(zhí)。皆名戒禁取　正理論。釋生天因名增上生道。解脫因名為決定勝道

　　論。理實(shí)應(yīng)立至但名戒禁取。正理一釋同此論文。如前除等�；蚪浣麆�。是故但立戒禁取名

　　論。是謂五見自體應(yīng)知。結(jié)也

　　論。若非于因至非見集斷　此即問也。何故于自在等起于因見。此是迷因。何非集斷

　　頌曰至故唯見苦斷。答也。上兩句牒。第三句釋所以。第四句結(jié)也

　　論曰至因執(zhí)亦斷。釋第三句。釋所以也。正理釋云。于自在等非因計(jì)因。彼必不能觀察深理。但于自在等諸蘊(yùn)粗果義。妄謂是常．一．我作者。此為上首方執(zhí)為因。是故此執(zhí)見苦所斷。謂執(zhí)我者是有身見。于苦果義妄執(zhí)為我。故現(xiàn)觀苦我見即除無我智生。非于后位。若有身見。見集等斷。于相續(xù)中我見隨故。即無我智應(yīng)不得生。以見唯法時(shí)我見則滅故。無我智起我見已除。然有身見于自在等相續(xù)法中。計(jì)一我已。次即于彼相續(xù)法上。起邊執(zhí)見計(jì)度為常。由此應(yīng)知。于自在等法。常我二執(zhí)唯見苦所斷。由此已顯滅邊執(zhí)見　乃至　見苦諦時(shí)二見既滅。于自在等非因計(jì)因。隨二見生。亦俱時(shí)滅。故說計(jì)因執(zhí)。唯見苦所斷。然于非道計(jì)為道中。若違見道強(qiáng)則見道所斷　正理此文。是婆沙論第一百九十意亦同不錄

　　論。若爾有執(zhí)至不應(yīng)見苦斷。論主難有部也。計(jì)自在等從常倒生是見苦斷。投水．火等非常倒生。如何本論說見苦斷

　　論。然本論說至是見苦斷。引本論證是見苦斷

　　論。迷苦諦故。有部答也。解云。此所迷境雖通苦．集�？喙�是粗。集因是細(xì)。迷其粗果執(zhí)為因道故見苦斷

　　論。有大過失至皆迷苦故。自此已下有其四難。一太過失難。二無別相難。三即執(zhí)見疑難。四集滅邪見難　此即第一大過失難。迷苦諦故是見苦斷。有太過失。五部所斷緣有漏惑。皆迷苦故應(yīng)皆見苦斷　正理救云。唯見苦所斷。緣牛戒等故。但計(jì)粗果為彼因故。由此已遮經(jīng)主所難迷苦諦故有太過失。緣有漏惑皆迷苦故。以非一切緣有漏惑。皆以苦果為所緣故。如何得有太過失耶　有人敘俱舍釋云�？嘞陆浣�緣有漏。即于果處生。余有漏惑亦于有漏。寧非果處起　今詳。此是重述前難。此破未得正理論意。且如集下邪見。尋苦因謗。雖緣有漏非迷苦果。如何例同緣牛戒等　又正理釋云。若違見道強(qiáng)。則見道所斷　此意欲說牛戒等但迷苦果即計(jì)為道。不尋余義。非如計(jì)迷道邪見為如理覺。此即先由執(zhí)余為清凈因。今將無道為如理覺。此雖所緣是其苦諦。迷道諦義強(qiáng)非見苦斷。正理既言但計(jì)粗果為彼因故。已遮余斷更兼異義。因何難令兼其余義惑。同但計(jì)粗果惑耶

　　論。復(fù)有何相至迷苦諦故。此即第二無別相難。汝宗戒禁通苦．道斷。復(fù)有何相別戒禁取�？烧f彼為見道所斷。諸緣見道所斷法生。彼亦應(yīng)名迷苦諦故。應(yīng)見苦斷　正理救云。此難不然。以于苦諦見為無常等非彼對治故。非見苦諦無常等時(shí)。能治非道計(jì)為道執(zhí)故彼道執(zhí)非見苦斷。由此亦遮見集所斷。由見因等非彼治故。謂非于集見因等時(shí)。能治非道。計(jì)為道執(zhí)。要于道諦見道等時(shí)。方能治彼非道道執(zhí)。故彼迷執(zhí)應(yīng)見道斷　又云。然于非道計(jì)為道中。若違見道強(qiáng)。即見道所斷　又云。非道計(jì)道有二類故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠(yuǎn)隨遂故。意樂不堅(jiān)故。少設(shè)劬勞即便斷滅　緣親迷道與此相違。由此應(yīng)知。非道計(jì)道諸戒禁取有二類別。一見苦斷。二見道斷　光師敘俱舍釋云。兩種戒禁俱緣有漏。俱非道計(jì)道。何故一于果處起。一非果處起。義既是齊。應(yīng)俱果起。若俱果起。相還無別。違道徒言　今詳。此釋重述前難。不成斥救。正理救意。同緣有漏非道計(jì)道。緣戒禁等違信道力劣。行相極粗不遠(yuǎn)隨遂。意樂不堅(jiān)。見苦諦時(shí)即便先斷　緣親迷道者。與此相違。由此見道諦時(shí)方能斷�；虼酸屚�緣苦諦非道計(jì)道是同。一見苦斷。一見道斷。所以今還將同緣苦諦。但非道計(jì)道為難。何成破斥

　　論。又緣道諦至理亦不成。此是第三即執(zhí)見．疑難。若邪見等撥疑于道。如何即執(zhí)此見．疑等以為其道。若謂執(zhí)余。即非緣邪見等。正理釋云。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見執(zhí)為能證永清凈道。由彼計(jì)為如理解故。謂彼先以余解脫道蘊(yùn)在心中后執(zhí)非謗真道邪見為如理覺。言如理者。彼謂撥疑真解脫道是不顛倒。以如理故執(zhí)為凈因。由此得成戒禁取體。彼心所蘊(yùn)余解脫道非見道所斷。戒禁取所緣以彼唯緣自部法故。道有多類于理無失　有人敘俱舍釋云。亦有戒禁即執(zhí)凈因見苦所斷。此亦即執(zhí)為。何非苦斷。若不即執(zhí)彼。執(zhí)余為凈因。是即應(yīng)無見道所斷　今詳。此釋不得上意先蘊(yùn)余解脫道在于自心。謂執(zhí)八道之外所有邪道。此非能撥八道見．疑。此應(yīng)言是苦所斷。將撥疑道諦為如理覺是見道斷。不違苦等行。違道等行故。及是所緣斷故。因何將前已釋之難。更重難耶

　　論。又若有緣至應(yīng)更思擇。此即第四難也。謂有先以余解脫更蘊(yùn)在心中。后執(zhí)謗真解脫邪見為如理覺。以如理故執(zhí)為凈因。如前道下應(yīng)成戒取　正理釋云。無如是理�？傇S解脫是常是寂。執(zhí)謗彼心為清凈因理不成故。如許涅槃體實(shí)．非實(shí)。謂若希求解脫方便彼應(yīng)必定許有解脫諸許解脫決定有者。必應(yīng)許彼體是常寂。若不許爾。不應(yīng)希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實(shí)謂非實(shí)異。而同許彼是常是寂。故于非撥俱見為過。如是若有以余解脫蘊(yùn)在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執(zhí)謗解脫見為如理解。故見滅所斷戒禁取定無　又如天授雖總計(jì)有常寂涅槃。而離八支別計(jì)五法為解脫道　外道所計(jì)理亦應(yīng)然。是故有于八支圣道能謗邪見。謂如理覺。無于謗滅謂如理解。以戒禁等自體行相與圣道殊無謂涅槃常寂。體相有差別者。是故無滅與道同義

　　述曰。此以計(jì)能證道有多故。謗于正道執(zhí)余邪道為清凈因。謂此邪見為如理道。內(nèi)．外二道同計(jì)涅槃是常。是寂。若撥滅無即不別計(jì)得滅之道。由此不執(zhí)謗滅邪見為如理覺。集諦亦爾。內(nèi)．外諸道。欲斷苦因而修斷道。若謗因無。必不更計(jì)有余斷道。由此不執(zhí)謗集邪見為清凈因。由此集．滅所斷無戒取也　有人敘俱舍釋云。如撥無道應(yīng)無能證。雖撥無道。計(jì)有余道能證。何妨雖撥無集．滅。計(jì)有余集．滅為其斷．證　今詳。此救非俱舍釋。不應(yīng)理故。撥道有二。一許有苦及有苦滅。撥于正道別執(zhí)邪道為清凈因。將撥道見為如理覺。助執(zhí)邪道名清凈因是戒取攝。二撥無道及無苦滅。此撥無道。即無能證。計(jì)為苦因及有苦滅修道斷．證。若無集．滅修道何用。無斷．證故。別計(jì)非滅以為真滅撥涅槃?wù)�。此是見取。若將邪見為如理覺。此順見取何得名道。若將非集而名集者。此是邪智非戒取攝不同凈因名戒取也。何得將此名為戒取。故救無理

　　論。如前所說常我倒生。已下一行頌。大文第二逐難釋也。文中有三。一明四倒。二七九慢。三未斷不行。此文第一明四倒也

　　論曰至以為我倒。是異師義

　　論。有說我倒攝身見全。婆沙正義　正理論云。如是所說是一師宗。然毗婆沙決定義者。約部分別十二見中。唯二見．半是顛倒體。謂有身見苦見取全。邊執(zhí)見中取計(jì)常分。斷．常二見行相互違。故可說言二體各別。諸計(jì)我論者。即執(zhí)我于彼有自在力是我所見。此即我見由二門轉(zhuǎn)　準(zhǔn)此論文后說為正

　　論。我倒如何攝我所見。前師問也。既我見．我所見。二見不同。如何我倒攝我所見耶

　　論。如何不攝。后師反責(zé)不攝所以

　　論。由倒經(jīng)故至是我所見。釋不全攝所以。既我見．所見。經(jīng)釋不同。如何我倒即攝我所

　　論。此即我見由二門轉(zhuǎn)。順釋也。執(zhí)色是我門名我見。色屬我門是我所見

　　論。是我屬我至見亦應(yīng)別。反難也。是我名我見。是第一轉(zhuǎn)聲。屬我名我所見。是第六轉(zhuǎn)聲。即謂兩見非是異門說一。謂是條然別見由我如此是第三轉(zhuǎn)聲。為我如此是第四轉(zhuǎn)聲。應(yīng)由我是一見。為我是一見

　　論。何故余惑至非顛倒體。廢立四倒體。諸煩惱中且立三因。于中取勝為顛倒體。具其三因。及中勝者。諸煩惱中唯二見．半。具其三因。謂一向倒。推度性故。妄增養(yǎng)故。及體增勝。一向倒簡戒禁取緣少凈故。正理論云。謂戒禁取非一向倒。所計(jì)容有能離欲染等故。少分別時(shí)得清凈故　解云諸外道等所計(jì)苦行。能離染等故得別時(shí)少分凈故。及內(nèi)道中計(jì)唯持戒以為其道。亦是少分別時(shí)得清凈故。非是計(jì)道諦邪見．疑等。以為其道。名少分別時(shí)得清凈也。彼如理覺非凈因故　二推度性故。簡余非見煩惱　妄增益簡斷見．邪見。所言勝者。簡余三諦所斷見取。正理論云。余部見取非增勝故

　　論。若爾何故至非我亦然外難。若倒四何故經(jīng)說倒有十二。常等四倒皆有想．心．見三種倒故

　　論。理實(shí)應(yīng)知至行相同故。通外難云。理實(shí)唯見是其顛倒。想．心隨見亦立倒名

　　論。若爾何故不說受等。外難云。想．心．見相應(yīng)隨見亦名倒。受等見相應(yīng)隨見名受倒

　　論。彼于世間至故經(jīng)不說。此是婆沙通外難云。世間極成想．心顛倒。不言受倒隨世間說想．心倒。不說受也　正理論云。不爾想．心非推度故。隨見倒力亦立倒名。與見相應(yīng)行相同故。然非受等亦如想．心可立倒名。有別因故。謂于無常等起常等見時(shí)。必由境中取常等相。能取相者是想。非余。故立倒名。非于受等。又治倒慧亦立想名。謂無常等行中說為無常等想。由慧與想近相資故相從立名。受等不爾。由所依力有倒推．增。取境相成。故心名倒。如契經(jīng)說。心引世間于惑瀑流處處漂溺　解云。由見依于心有倒推求．及妄增益故成顛倒。心為倒依亦名顛倒

　　論。如是諸倒至見所斷故。釋十二倒唯見斷也。想心雖非是見。與見相應(yīng)故亦是見所斷　云預(yù)流斷。異后說也。此是有部正義

　　論。有余部說至寧起欲貪。此敘異說。婆沙云。是分別論者。彼計(jì)想．心．見三皆是顛倒。有想．心．倒見不相應(yīng)。婆沙正義。見是顛倒。亦名為倒。想．心假名為倒。實(shí)非顛倒。想．心二倒實(shí)見相應(yīng)。彼師所計(jì)十二倒中我．常。想．心．見六倒。及樂．凈。見二倒。此八唯見道斷。樂．凈。想．心四倒通見．修斷。若謂樂．凈。想．心。四顛倒不通修斷唯見斷者。未離欲圣。既已斷樂．凈。二倒。因何于不凈之境而取凈相。無樂之中而求于樂起貪欲也

　　論。毗婆沙師不許此義。已下有三。一反難破異部。二順釋成自宗。三正通異部難

　　論。若有樂凈至有起欲貪故。此第一反難破異部也

　　論。由契經(jīng)說至是倒非余。此第二順釋成自宗也

　　論。然圣有時(shí)至畫藥叉迷亂。第三正通異部難。此由其境實(shí)非樂．凈。似于樂．凈。圣者率爾于境起貪。若諦觀時(shí)即知不凈等如旋火輪．畫藥叉等。實(shí)非輪．鬼。率爾見時(shí)謂是輪．鬼。若諦觀時(shí)知非輪鬼

　　論。若爾。已下有三節(jié)。一論主引慶喜頌難。二引余部釋。三通前引經(jīng)證十二倒是見諦斷。論主不許有部十二倒唯見斷故。所以不救

　　論。若爾何故至貪息心便凈。第一引頌云。若十二倒唯見道斷。何故阿難為辨自在說頌。由有想亂倒等　辨自在既是圣人。若無其想倒。因何言由有想亂倒故。汝心焦熱等。正理釋云。非我等言欲貪映蔽想無亂倒。但作是言。非諸亂倒皆名顛倒。所以然者。見倒俱行亂倒想．心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者。則諸煩惱皆應(yīng)成倒。諸阿羅漢游衢路時(shí)。想亂倒力心便述謬或想亂倒見繩謂蛇。故亂倒中少分立倒。以要最勝方立倒名。最勝因緣如前已辨。故有染想。學(xué)位現(xiàn)行非得倒名。何所違害　又經(jīng)不說彼辨自在定居學(xué)位。為證不成

　　論。說預(yù)流已斷倒者。為除疑故作如是言。勿諸世間見預(yù)流者。以花嚴(yán)體。用香薰衣。貯畜珍財(cái)。耽淫嗜味。便疑顛倒仍未全除。無知覆心故為此事。為除如是世間所疑。故說預(yù)流諸倒已斷　或預(yù)流者已斷無別。隨信．法行。有斷．未斷。顯定已斷故說預(yù)流(已上論文)　解云言論說者。是本論說�；蝾A(yù)流者已斷無別。隨信．隨法行。有斷．未斷者。圣人中說次第。謂隨信．隨法行。及預(yù)流向。俱在見道十五心。于中至苦類智第四心已前未斷八倒。后十一心已斷八倒。前后同是隨信．行等有斷．不斷別。不得言隨信．法行。及預(yù)流向自已斷八倒。一切預(yù)流果皆已斷八倒無別不斷。故說預(yù)流不說前位。余文可解

　　論。故有余師至學(xué)未全斷。引經(jīng)部余師釋。此師四種見倒是見所斷。想．心各四通見．修斷。述此師釋破有部義

　　論。如是八種至不違彼經(jīng)者。第三通經(jīng)。十二倒唯見斷經(jīng)也。謂此八倒雖通修斷。于修道中要由見諦方能斷故。名見圣諦斷

　　論。為唯見隨眠。已下第二明七．九慢也。頌中上一句明七．九慢。次一句明二斷。下兩句引例釋　長行中有三節(jié)。一釋七慢。二釋九慢。三明二斷

　　論曰至七邪慢。此下釋七慢。由慢有七．九。先釋于七。擬后九故言旦也

　　論。令心高舉至故分七種。此如釋見�；勰芡魄罂偭⒁娒�。行轉(zhuǎn)不同分其多種。行謂行解。轉(zhuǎn)謂起也。令心高舉總立慢名。于有境界行解不同分為七慢　正理論云。有愚癡者。先于有事．非有事中。挍量自．他心生高舉。說名為慢。由行．轉(zhuǎn)異分為七種　解云。有事謂稱境。無事謂不稱境

　　論。于劣于等至總說為慢。正理論云。豈不此二俱于境中。如實(shí)而轉(zhuǎn)。不應(yīng)成慢。方劣言勝。方等言等。稱量而知。何失名慢　于可愛事心生愛染。如實(shí)而轉(zhuǎn)。如何成貪。此既耽求諸可意事。無有顛倒。應(yīng)非煩惱。然由此起能染惱心。既許成貪。是煩惱性。如是雖實(shí)勝。劣處生。而能令心高舉染惱名慢煩惱。于理何失故先略述慢總相中說托有．非有二俱容起慢。如于處．非處憤恚俱名嗔

　　論。于等于勝至總名過慢。此慢過前慢故名為過慢。正理論云。于他殊勝族．明等中。謂已勝．等名為過慢

　　論。于勝謂勝名慢過慢。此慢過于過慢名慢過慢。舊論云過過慢也

　　論。于五取蘊(yùn)至名為我慢。執(zhí)我起慢名為我慢。正理云。于五取蘊(yùn)執(zhí)我．我所。心便高舉名為我慢。由此證知。于未缺減有身見位�？裳杂形蚁耄�心二倒非缺減時(shí)

　　論。于未證得至名增上慢。正理論云。于未證得地道斷等殊勝得中。謂已證得名增上慢　未得．得言。其義何別。前得．后得。義不異故　此言為顯未得德得得后有得。宗所許故　解云。得后有得者。即是得德上得也

　　論。于多分勝至名為卑慢。正理論云。諸有在家�；�出家者。于他工巧．尸羅等德多分勝中。謂己少劣心生高舉。名為卑慢。此中于己心高舉者。于他多勝謂己少劣。有增己故亦說為高　準(zhǔn)上論文。卑慢亦有高處。其慢稱境無高處也

　　論。于無德中至名為邪慢。正理論云。言無德者。謂諸惡行違功德故立無德名。猶如不善。彼于成此無德法中。謂己有斯殊勝功德。恃惡高舉。故名邪慢(已上論文)　其增上慢所緣境者。若執(zhí)此法不生為德。即緣此不生法為境。若執(zhí)此劣法以為勝德。即緣此劣法為境。故婆沙四十三云。若起增上慢我生已盡。此何所緣。答　乃至　此即緣生　乃至　我生已盡者。隨于何蘊(yùn)作生想。此即緣生者。緣所盡生即有漏蘊(yùn)。問此增上慢亦應(yīng)能緣慢者所執(zhí)有漏道行。何故但說緣所盡生。答亦應(yīng)說彼。而不說者應(yīng)知此中是有余說　復(fù)次緣道行者唯修所斷。緣所盡生通五部慢。此中但說能遍緣者　復(fù)次有漏道行亦是生攝。故說緣生　有余師說。所執(zhí)道行說名為生。能生慢故。此慢但說能盡生道。彼說非理。后依梵行已立等慢不說緣生故。此慢緣所盡生不違理故(準(zhǔn)上論文。緣道及所盡生)又云。若起增上慢我梵行已立　此即緣彼心．心所法　已上本論文。已下婆沙釋　梵行已立者。隨于何處作梵行想。諸阿羅漢于學(xué)道名已立。于無學(xué)道名今立。此即緣彼心．心所法者。此增上慢緣彼所執(zhí)有漏道行。無漏梵行非彼境故　已上論文　又婆沙云。問誰起幾種增上慢耶。有說異生起五種。謂于勝品有漏善根。及預(yù)流等四沙門果。預(yù)流起四。除第一　于預(yù)流勝根亦起增上慢　一來起三除前二。不還起二除前三。諸阿羅漢無增上慢。有說。異生起九種。謂于勝品有漏善根。及于無漏四向四果。預(yù)流七除前二。一來向六。一來果五。不還向四。不還果三除前六。阿羅漢向起二除前七。阿羅漢果無增上慢。預(yù)流向無起增上慢義。評(píng)曰。圣者亦于勝有漏善起增上慢故。六圣者如前所起各復(fù)增一(六圣者。謂預(yù)流果至阿羅漢向。預(yù)流向不起故。阿羅漢果無慢也)　問得忍善根等起增上慢謂為圣道。此慢是何界一說是色界。不應(yīng)作是說。未離下染故。不起上染故(準(zhǔn)此論文。未得根本禪緣未至定不起上染也)　一說欲界系。問若爾欲界無順決擇分忍。此何所緣。答欲界雖無順決擇分。而有彼相似善根。此增上慢緣彼而起。欲界具有一切功德相似法故(準(zhǔn)此論文。未離欲染于未至定起貪等者。俱于相似善上起也。應(yīng)檢定品也)　問增上慢。邪慢。俱于未得處起。云何差別　答復(fù)次增上慢于等功德�；騽俟Φ绿幤稹Ｐ奥�都無功德處起　復(fù)次增上慢內(nèi)．外道俱起。邪慢唯外道起　復(fù)次增上慢。異生．圣者俱起。邪慢唯異生起。是謂差別　七慢見．修所斷。諸說不同　評(píng)曰應(yīng)作是說。七慢皆通見．修所斷　問我慢邪慢云何通修所斷　答有身見．及邪見。于五部法執(zhí)我．我所。及撥為無。此后或緣見苦所斷法。起我慢．及邪慢。或乃至緣修所斷法。起我慢．及邪慢。故此二慢通修所斷　七慢三界兩說不同。評(píng)曰。色．無色界亦具七慢　問彼無校量種姓等義。寧有卑慢等　答彼雖無有校量種等。而有比度定等功德　評(píng)曰應(yīng)作是說。非卑慢等要比度他勝劣而起。無始時(shí)來數(shù)習(xí)力故。雖生上界亦有現(xiàn)行。是故三界皆具七慢

　　論。然本論說慢類有九。自此已下第二釋慢類也。正理論云。類是品類義。即慢之差別

　　論。一我勝慢類至無劣我慢類。列九名也　我勝。即是從過慢離出　二我等。即是慢中離出　三我劣。即卑慢中離出　四有勝我。即是卑慢中離出　五有等我。即是慢中離出　六有劣我。即是過慢中離出　七無勝我。慢中離出　八無等我。過慢中離出　九無劣我。是卑慢中離出

　　論。如是九種至過慢卑慢屬當(dāng)三慢。如是三慢若從我生。行解次第有殊成三三類　今詳三慢。我慢．慢類別者。不因見生但名三慢。唯恃我陵人名為我慢。從見生慢行解勝劣不同名為慢類

　　論。于多分勝至而自尊重。問答分別也。正理論云。無劣我慢類。高舉如何成。謂有如斯于自所樂勝有情聚。雖于己身知極下劣。而自尊重。如呈瑞者。或旃荼羅。彼雖自知世所共惡。然于呈瑞執(zhí)所作時(shí)。尊重自身故成高舉

　　論。如是且依至勝境別故。解云。言我勝者。謂我勝他。此有三種。觀劣境勝是慢。觀等境勝是過慢。觀勝境勝是慢過慢。余八準(zhǔn)此　今詳二釋。發(fā)智論略。品類足廣

　　論。如是七慢何所斷耶。已下明二斷

　　論。一切皆通見修所斷。正理論云。理實(shí)應(yīng)言七皆通二。故能安穩(wěn)作如是言。我色等中不隨執(zhí)我。然于如是五取蘊(yùn)中。有我慢愛隨眠未斷　解云。能安穩(wěn)。是有學(xué)圣者。既自云已斷我執(zhí)未斷我慢愛。故知我慢愛修所斷。今詳我慢五斷別者。緣五斷法起我愛慢。即隨所緣分其五斷。雖我見亦緣五斷法起。由觀苦．無我行中。行．得二修能違我見不違我慢。故我見唯苦。我慢通余四斷　又我見頓緣共相惑故。我慢別緣自相惑故

　　論。諸修所斷至而圣定不行。明有雖未斷而不行也

　　論。如殺生纏。已下引喻釋也。于中引三喻一殺生纏等。二無有愛。三有愛一分。此皆是修所斷而定不行。慢亦如是。有雖修斷而定不行。圣人定不行殺．盜．淫．誑故。所以發(fā)彼業(yè)．惑。雖是修斷。決定不行

　　論。無有名何法至名無有愛。婆沙二十七云。無有者。謂眾同分無常。緣此起愛名無有愛。是故此愛唯修所斷。以眾同分唯修斷故　正理論云。豈不見所斷亦有無常無有愛。何緣唯修所斷　實(shí)亦見斷。且隨經(jīng)說。謂契經(jīng)中說有三愛。欲愛。有愛。無有愛三。于此經(jīng)中說無有愛。取緣眾同分無常為境者。貪求異熟相續(xù)斷故。如契經(jīng)言。一類苦逼作如是念。愿我死后斷壞無有。無病樂哉。今且據(jù)斯說唯修斷。非見所斷無無有愛

　　今詳正理。此無有愛通緣一切取蘊(yùn)無有起愛。皆名無有愛　其于煩惱愛滅不生。此是善欲如何成愛　不求擇滅唯愛不生。如何成善法欲。由執(zhí)法斷此愛方生。此由見增。圣人不起　此論中說三界無常通其二釋　若一切三界無常。即同正理　若謂三界眾同分無常。即同婆沙。準(zhǔn)下文此諸纏愛一切皆緣修所斷故。知此論同婆沙也

　　論。有愛一分至大龍王等。釋有愛一分也。謂愛勝畜生等身。此緣修所斷。是修所斷。圣人必不生惡趣愛故亦不行。言即顯一切圣人不生惡處

　　論。此諸纏愛至唯修所斷�？偨Y(jié)上義

　　論。已說慢類。下一行頌。第三釋不斷不起所以。長行牒釋如文可解　問一切染法皆用見所斷為因。如何獨(dú)此由斷見．疑畢竟不起　答此是別緣增義。不同余遍行因等。生于果法因。有遠(yuǎn)。有近。此與見．疑連續(xù)而起。是近因故。見．疑若斷即永不行。余染污見．疑因遠(yuǎn)雖斷亦行

　　論。九十八隨眠中至亦是遍行攝。已下大文第三明緣系等別　于中有十一。一明遍行。二九上緣。三無漏緣。四二隨增。五明二性。六明世縛七明斷離系。八緣識(shí)隨眠。九有隨眠心。十明起次。十一明起因。此文初也

　　論曰至立遍行名。長行釋中有二。一明十一遍惑。二明九上緣惑。此文初也。明遍隨眠名體也。婆沙五十八中唯十一隨眠具其三義。一謂遍緣自界地五部。二遍隨眠五部。三遍為因生五部　相應(yīng)法但有二。俱有法唯一。雖闕一．二皆得遍名。自余諸法皆無三義。相應(yīng)無明如所相應(yīng)。不共無明不與余煩惱雜。不雜即是不相應(yīng)義　正理論云。何故唯于見苦．集斷諸隨眠內(nèi)有遍行耶　唯此普緣諸有漏法。意樂無別。勢力堅(jiān)牢。故能為因遍生五部。見滅見道所斷隨眠。唯有能緣有漏一分。所緣有別。勢不堅(jiān)牢。不能為因遍生五部。故唯前二部有遍行隨眠　何緣得知。修斷染法以見所斷遍行為因　如何不知。世間現(xiàn)見。有我見者。由我見力外境貪增。我見若無。便于外境貪微薄故　又由至教。如說云何見斷為因法。謂諸染污法。又說。云何無記為因法。謂不善法．無記有為法

　　論。此中所言至或世間因。問也

　　論。不說頓說至能頓緣五部。答也。以五部合緣名緣一切　正理論云。此遍行名為目何義。且于一切有漏法中。能周遍緣是遍行義。謂上所說三十三隨眠。自界地中各能緣五部。雖有于受偏起我執(zhí)。而此非唯緣自身受。以兼緣此種類法故。若起邪見謂所修行。妙行．惡行皆空無果。此亦非唯緣自身業(yè)�？倱芤磺袠I(yè)生果能。由此準(zhǔn)知余遍緣義。貪等煩惱唯托見．聞．所思量事方得現(xiàn)起。以于妻等起貪等時(shí)。緣顯非形。緣形非顯。故知貪等皆非遍緣。已上論文　準(zhǔn)此。戒禁取等亦得頓緣五部法也。計(jì)苦行等以為因時(shí)。爾時(shí)亦總緣身中五部法等

　　論。雖爾遍行至應(yīng)亦遍行。經(jīng)部難也。此意遍行非唯十一。亦以愛慢為遍行也

　　論。若爾頓緣至何所斷耶。有部反難

　　論。應(yīng)言修所斷至見力引故。經(jīng)部答也

　　論。毗婆沙師至不說自成。論主結(jié)宗也。正理論云。此難不然。雖見力起。而此二種。分限緣故。謂雖是處我見等行。是處必應(yīng)起我愛慢。而不可說愛慢頓緣。先已說為自相惑故。是故遍行唯此十一。余非準(zhǔn)此不說自成

　　論。于十一中至緣下隨眠。自此已下第二明九上緣隨眠。正理論云。上言正明上界．上地。兼顯無有緣下隨眠。緣下則應(yīng)遍知。界壞。上境勝故。緣無此失。且欲見苦所斷邪見。謗色．無色苦果為無。見取于中執(zhí)為最勝。戒取于彼非因計(jì)因。疑懷猶豫。無明不了。見集所斷如應(yīng)當(dāng)說。色緣無色例此應(yīng)知。準(zhǔn)界應(yīng)思約地分別

　　論。此九雖能至準(zhǔn)界應(yīng)思。明上緣通局。如文可解。上地．自地不合緣者。以有隨增無隨增。故

　　論。生在欲界至不緣上界地。外難也

　　論。不執(zhí)彼為至身見起故。答也。婆沙十八云。何故此二不緣他界耶。復(fù)次此二見唯于粗法轉(zhuǎn)故。謂此二見唯于粗顯現(xiàn)見諸蘊(yùn)。執(zhí)我．我所。及計(jì)斷．常。若生欲界。于色．無色界微細(xì)諸蘊(yùn)不能現(xiàn)見。故不執(zhí)為我．我所等　正理論云。身．邊見何緣不緣上界．地。緣他界地執(zhí)我．我所。及計(jì)斷．常。理不成故謂非于此界．此地中生他界．地蘊(yùn)中有計(jì)為我。執(zhí)有二我理不成故。執(zhí)我不成故。執(zhí)我所不成。所執(zhí)必依我執(zhí)起故。邊見隨從有身見生。故亦無容緣他界．地。由此唯九緣上理成　有余師言。身．邊二見愛力起故。取有執(zhí)受為已有故。以現(xiàn)見法為境界故。必不上緣

　　論。若爾至是何見攝。問

　　論。對法者言至是邪智攝。引對法答

　　論。何緣所余至而非見耶。難也

　　論。以宗為量故作是說。答也。正理答此難云。以欲界生不作是執(zhí)。我是大梵。亦不執(zhí)言梵是我所故非身見。身見無故。邊見亦無。邊見必隨身見起故。非有余見作此行相。故是身見所引邪智。諸作是說。生欲界中緣梵計(jì)常此非邊見。于劣計(jì)勝是見取攝。彼說非理。違本論故。如本論說。無常見常。是邊見中常邊見攝　準(zhǔn)上論所釋。邪智即是不染污邪行相智。不與疑等煩惱相應(yīng)。行相異故。又非貪等別相煩惱相應(yīng)。不上緣故。無覆無記亦緣于上故　有人云。疑相應(yīng)邪智。及緣梵王名者　恐非論意

　　論。為遍行體至如理應(yīng)辨。如文可解

　　論。九十八隨眠中至靜凈勝性故。已下第三明無漏緣。有三行頌。前一行頌出無漏緣體。第二一行頌明緣地通局。第三行頌明貪等非無漏緣

　　論曰至準(zhǔn)此自成。釋第一行頌。如文可解

　　論。于此六中至諸行擇滅。釋第二行頌上兩句也。滅諦諸地不互為因。唯緣自地。正理論云。謂若有法此地愛所潤。此地身見執(zhí)為我．我所。彼諸法滅還為此地見滅所斷邪見所緣　乃至　彼由耽著此地行故。若聞?wù)f有此地行滅。便起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。寧下邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔絕。而九地苦．集展轉(zhuǎn)相牽。又生．依．立因更互為因故。一地邪見容有緣多滅。無相牽及相因理。故謗滅邪見唯緣自地滅。乃至　善智不由耽著引起。緣多地滅于理何違。然善智生觀諸行過。審觀過已希求彼滅。故一地智緣多地境。且如暖等以總行相觀諸行過欣求彼滅。不應(yīng)執(zhí)彼同于邪見。于所緣境有分限緣。迷．悟理殊不應(yīng)為例。謂修觀者觀自地中過失所惱欣自地滅。由此亦能觀于他地諸行出離過失功德。故善智起悟境理通容有頓緣多地行滅。諸邪見起于境迷謬。固執(zhí)所隔不能總緣

　　論。緣道諦者至以類同故。釋第二行下兩句也。六地法智品道。雖有治欲．治余不同。皆欲邪見所緣。以同是法智類故。九地類智品道。若治此地。及有治余。皆為八地邪見所緣。以同是類智類故

　　論。何故緣滅至六九同類。問也

　　論。以諸地道互相因故。答也。道互為因果。邪見謗果亦謗其因。謗因亦謗其果。滅非展轉(zhuǎn)為因。亦非為依生起。唯謗自地不及上下

　　論。雖法．類智至非欲三所緣。釋伏難也。難云。若互為因邪見即緣類智．法智亦互為因。何故欲界邪見唯緣法智。上界邪見唯緣類智　答云。雖法．類智品道亦互相因。而類智品道不治欲界故。類智品道非欲三所緣

　　論。法智品既能至各三所緣。外難也。法智品道既能治色．無色。應(yīng)為彼八地各三所緣

　　論。非此皆能至非彼對治故。答也。有二道理。一以四諦中初二諦非彼對治故。二以見．修道中見道初不治故。此文第一初也

　　論。亦非全能至彼非所緣。第二初也

　　論。即由此因至非能對治故。此釋遍惑通緣諸地所以　境互為緣因簡異于滅。異地雖非親因。得為緣因。唯除因緣余因容作。滅非互為因。故唯緣自地�？啵�集互為緣因。故通緣上地　非能對治故。簡道諦。道以諸地互為因。邪見通緣異地道。亦對治各別故。法．類邪見緣各別�？啵�集二諦非是能治。無簡別故。所以邪見通能緣上　問法智品道有六地別。唯未至地能斷欲惑。未至地中分其四道。唯無間道能斷欲惑。如何欲界邪見。能緣六地法智品道。類智準(zhǔn)此。上不治下等。正理論云。如是過綱理實(shí)皆無。法．類相望。種類別故。法．類智品治類同故�；ハ嘁蚬省；ハ嗑壒�。謂法智品道。同是欲界中緣道諦惑對治種類。此同類道由互相因�；ハ嗑壒�。設(shè)非對治亦欲緣道煩惱所緣。類智品道與法智品雖互相因。由對治門種類別故。不相緣故。非欲緣道煩惱所緣。準(zhǔn)此。已遮色．無色界緣道煩惱。亦應(yīng)能緣治色．無色法智品過。謂于此中。雖有少分法智品道。能治上界少分煩惱亦互相因。而由治門種類別故。與類智品不相緣故。非上緣道煩惱所緣。于九地中類智品道。由一種類展轉(zhuǎn)相因。更互相緣治類同故。雖非對治。而可總為上八地中緣道惑境

　　論。何緣貪嗔慢至非無漏緣。問也

　　論。以貪隨眠至不緣無漏。如文可解

　　論。九十八隨眠中至相應(yīng)故隨增。已下第三明二隨增。別一行半頌明所緣隨增。后半行頌明相應(yīng)隨增

　　論曰至自地法故。釋遍行隨眠所緣隨增

　　論。所余五部至為所緣故。除遍行所余五部。即是苦．集不遍滅道修道。一切隨眠

　　論。此據(jù)總說至無隨增義。前是總說無簡別故。若別說者。遍行隨眠有上緣者。無所緣隨增。不遍隨眠無漏緣者。無所緣隨增

　　論。所以者何。問也

　　論。無漏上境至及相違故。以二義故不隨增也

　　論。謂若有法至非所緣隨增。釋初義也。先喻后法　境如其衣　濕同愛等　埃塵如惑

　　論。住下地心至非謂隨眠。遮外難也。謂有愛樂上地及無漏法。是善法欲非是煩惱

　　論。圣道涅槃至足不隨住。釋第二義。先法后喻　石喻其境　足喻隨眠

　　論。有說隨眠至非所隨增。敘異說也　前釋。隨增謂諸隨眠于此法中隨住增長。即是隨轉(zhuǎn)增惽滯義。如有潤田種子增長　后釋。隨增是隨順義。無漏。上境。不順隨眠　如風(fēng)病者服干澀藥。病者于藥非所隨增。藥喻所增境。病者喻隨眠。論。已約所緣至標(biāo)未斷言。已下釋相應(yīng)隨增。如文可解　正理論云。如何隨眠于相應(yīng)法及所緣境有隨增義。先軌范師作如是說。如城邑側(cè)有雜穢聚。糞．水．土等所共合成。于此聚中由糞惡失令水．土等亦成不凈。由水等力令糞轉(zhuǎn)增。更互相依皆甚可惡。如是。煩惱相應(yīng)聚中。由煩惱力染心．心所。煩惱由彼勢力轉(zhuǎn)增。更互相依皆成穢污。此聚相續(xù)穢污漸增。亦令隨行生等成染　已上明相應(yīng)隨增　如豬犬等居雜穢聚。生極耽樂眠戲其中。糞穢所涂轉(zhuǎn)增不凈。復(fù)由豬等穢聚漸增。如是所緣自地有漏。由煩惱力有漏義成。彼復(fù)有能順煩惱力。令其三品相似漸增　已上明有漏緣隨增。犬喻境界。糞喻煩惱　如滑凈人誤墮穢聚。雖觸糞穢。而非所增。人亦無能增彼穢聚。如是無漏．異界地法。雖亦被煩惱所緣。而彼相望互無增義。此緣無漏．異地隨眠。但由相應(yīng)有隨增理　準(zhǔn)上論文。又令生等成染。亦令隨增俱有　又云。去．來隨眠有隨增不。應(yīng)言定有。能發(fā)得故。若異此者。諸異生類無染心位應(yīng)離隨眠。然世尊言幼稚童子?jì)牒⒚卟　ｋm無染欲。而有欲貪隨眠隨增。故說隨眠乃至未斷　若彼已斷。則無所緣．相應(yīng)隨增。隨眠定有　彼猶不失隨眠相故。謂由對治壞其勢力。故不隨增。然彼隨眠體相不失故言猶有　或據(jù)曾．當(dāng)有此用故。今雖無用亦號(hào)隨眠。如失國王猶存王號(hào)。工匠停作其名尚存　解云言隨眠者是遂行者增惛滯義。隨眠雖斷亦名隨眠。一雖無用以有體故。二以曾．當(dāng)有用名為隨眠。以曾．當(dāng)名因斷隨眠也

　　論。頗有隨眠至遍行隨眠。問答可知

　　論。九十八隨眠中。自下一行頌。第四二性分別

　　論曰至彼定無故。釋上二界隨眠唯無記也。解云。以上二界無苦異熟。證無不善因　他逼惱因彼定無故。證無苦異熟　有苦果者。方是不善因。彼無苦果故無不善

　　論。身邊二見至亦無記性。已下明身邊二見。及相應(yīng)癡是無記也

　　論。所以者何。征是無記所以　答中有三節(jié)。一釋我常見。二釋斷見。三雙釋二見

　　論。此與施等至施戒等故。第一節(jié)也

　　論。執(zhí)斷邊見至我所當(dāng)不有。是第二節(jié)

　　論。又此二見至他有情故。是第三節(jié)也

　　論。若爾貪求至例亦應(yīng)然。論主破第三節(jié)釋

　　論。先軌范師至是不善性。敘經(jīng)部釋經(jīng)部我見通分別起及俱生。如禽獸等無有分別。分別起者是不善。俱生者是無記。與大乘同　有部宗我見唯有分別起無俱生。無分別者如禽獸等執(zhí)自．他者。是不染無知非我見也

　　論。余欲界系至皆不善性。如文可解

　　論。于上所說。已下大文第三明傍論也　于中有三。一明不善根。二明無記根。三明四記論。此文初也

　　論曰至故頌不說。謂欲界一切五部所斷貪．嗔。五部一切不善癡。不善根攝。故經(jīng)說為三不善根。唯不善。煩惱。為不善法根。立不善根　余則不爾。所余煩惱非不善根。義準(zhǔn)已成。故頌不說　正理四十九云。豈不一切已生惡法皆為后因非唯三種(問也)　無越三理。以不善根翻對善根而建立故。何緣不建立不慢等善根。佛于法中知而建立。有余師說。五識(shí)身中無惡慢等可翻對故　解云。三善根通五識(shí)。翻十煩惱。煩惱中貪．嗔．癡三。通六識(shí)。五見．疑．慢不通六識(shí)。故不立根。此解略而義盡。更有五義。同婆沙一百一十二廢立。云此三具足五義故立為根。一通五部。二遍六識(shí)。三是隨眠性。四能起粗惡身．語業(yè)。五作斷善根牢強(qiáng)加行。是故猶立為不善根　通五部。遮見．疑　遍六識(shí)。又遮慢　隨眠性。遮纏．垢等　能發(fā)粗惡身．語業(yè)。作斷善根牢強(qiáng)加行者。示現(xiàn)根義　又隨所應(yīng)總遮諸法�？譄┎皇�

　　論。于上所說無記惑中。已下一行半頌。第二明無記根

　　論曰至亦無記根攝。述有部義　無記愛。謂取上二界一切愛也　無記癡。謂取上二界一切癡。及欲界身．邊二見相應(yīng)癡　無記慧。取三界有覆一切無記慧為無記根　此三皆遍自地五部。及隨所有識(shí)體是無記。與無記為因故名無記根。故正理論云。謂諸無記愛．癡．慧三。一切應(yīng)知無記根攝�；鄹�通攝有覆．無覆。根是因義。無覆無記慧亦能為因故無記根攝。此三有力生諸無記

　　論。何緣疑慢非無記根。問也

　　論。疑二趣轉(zhuǎn)至故彼非根。答也。以慢及疑。雖有無記亦能為因生無記法無根相故。不立為根　正理論曰。根相如是隱于土下故名為根。是體下垂上生苗義。此三如彼故亦名根。余非隨眠�；驘o勝用。故不立根　解云。十隨眠中無記五見即慧中攝。貪即是愛。無明即癡。疑．慢無根相。嗔不通無記。由此唯三立無記根。忿等非隨眠性。故不立根　問若爾無覆無記亦非隨眠性。何故立根　答無記慧中有是隨眠性故。忿等不爾

　　論。外方諸師至遮善惡故。敘外方師義。此師十隨眠中。是無記者皆立為根。嗔唯不善。由斯不取

　　論。何緣此四立無記根。問立四所以

　　論。以諸愚夫至為無記根。答也。準(zhǔn)此師意說。此四能生無記染法故立為根　正理論云。彼作是言無覆無記慧力劣故非無記根。根義必依堅(jiān)牢立故。由慢力故。諸瑜伽師退失百千殊勝功德。故慢力勝立無記根。此四能生無記染法。已上論文　此說無覆無記力劣慢力強(qiáng)者。破婆沙師也　無記愛．慢。唯上二界　無記見者。上二界五見。欲界身．邊見　無記癡者。上二界全。欲界與身．邊見相應(yīng)者　婆沙云。問何故西方諸師立慢為無記根　答彼說力堅(jiān)強(qiáng)義是根義。慢力堅(jiān)強(qiáng)故立為根。謂瑜伽師所謂退失百千善品皆由慢力　問何故此國諸師不立為根耶　答此說下義是根義。慢令心舉。于下不順故不立根　問何故此國諸師立無覆無記慧為無記根　答此說為依因義是根義。無覆無記慧為依因勝故立為根　問何故西方諸師不立為根　答彼說力堅(jiān)強(qiáng)義是根義。無覆無記慧勢力微劣故不立根　問何故此彼國師俱不立疑為無記根　答俱說定住義是根義。疑不定住。二門轉(zhuǎn)故。不立為根。如是說者。如善．不善根俱有三種。無記亦應(yīng)爾。又如不善慢不立不善根。無記慢亦應(yīng)爾。故無記根唯三者善　正理論云。上座于此作如是言。無無記根。無圣教故。善．惡猛利起必由根。無記微劣不由功用任運(yùn)而起。何藉根為(已上座立二義不立根也。一無教二微劣)　正理破云。無圣教言。且為非理。無記煩惱有極成故。謂何緣故。少分染起籍同類根。少分不爾。無記染法有同類根。是染法故。如不善法。又何定執(zhí)此無圣教。非彼上座耳所未聞。便可撥言此非圣教。無量圣教皆已滅沒。上座不聞。豈非圣教。然于古昔諸大論師皆共詳論無記根義。故知必有圣教明文。標(biāo)以總名無別名數(shù)。由斯諍論或四�；蛉�。又圣教中處處說有記．無記法。又處處說記．無記法從根而生　乃至　故不應(yīng)言此無圣教(已上破無教也)。又微劣法轉(zhuǎn)。應(yīng)計(jì)為由根力生非猛利者。是故非彼所立理趣能遮我等立無記根(已上破理)

　　論。諸契經(jīng)中。下有一行頌。因論生論。明四記論

　　論曰至舍置記。長行中有三。一敘婆沙釋。二本論諸師釋。三依經(jīng)釋　就婆沙釋中有四。一舉數(shù)。二列名。三牒釋。四問答分別。此則舉數(shù)列名

　　論。此四如次至謂答四問。將欲釋記先列問也　此四如次者。此四記如次對問也　如有問者　問死是一向記　問生是分別記　問勝是反詰記　我一異是舍置記　等者。等后兩句釋　正理論云。等言為攝有約異門(有就異門即兩宗釋也)　記有四者。謂答四問(答問不同名為四記)

　　論。若作是問至白黑等性。廣牒釋也。如文可解

　　論。如何舍置而立記名。已下。問答分別。先難第四記。準(zhǔn)前三記。以答為記。既言舍置即是不答如何名記

　　論。以記彼問言此不應(yīng)記故。答。此舍置言非全無記。亦記彼問言不應(yīng)答故　正理答此問云。以說此中如所應(yīng)故。謂此亦說應(yīng)舍置言。應(yīng)置問中應(yīng)言應(yīng)置。若作余語。記便不成(準(zhǔn)此。亦有言也)

　　論。有作是說至非一切當(dāng)生。難第二也。如有問言若死者生不。一向記言非一切當(dāng)生。此之答問何須分別

　　論。然問者言至仍未解故。答也。答問者欲令彼解。若一向記非一切當(dāng)生。仍未解故不成記也。正理云。豈不如彼生聞梵志問世尊言。喬答摩氏我有親愛。先已命終。今欲為其施所信食。彼為得此所施食耶。世尊告言。此非一向。若汝親愛。生于如是餓鬼族中有得此食。既許彼是應(yīng)分別記。此中亦問一切死者皆當(dāng)生耶。于此亦應(yīng)不一向記。應(yīng)為分別。有煩惱者生。非無煩惱者。如何此非應(yīng)分別記

　　論。又作是說至如識(shí)因果。難第三記。但應(yīng)一向記言亦勝亦劣。如問識(shí)為果為因。應(yīng)一向記亦果亦因

　　論。然彼問者至應(yīng)反詰記。答也　然彼問者一向?yàn)閱栒�。謂問人趣為勝�；蛟茷榱印４嗣�一向?yàn)閱枴》且幌蛴浌蕬?yīng)成分別者。若有一向?yàn)閱柗且幌虼稹��?yīng)分別答　但此應(yīng)詰問意所方故此名為應(yīng)反詰記者。答此一向問。應(yīng)為分別記。由不知問者所方。故先反詰然后分別。從先得名名為反詰。若兩向問即應(yīng)一向記。如有問言人趣勝．劣應(yīng)一向記亦勝亦劣　問若爾何故前釋反詰記云。人為勝．劣應(yīng)反詰記為何所方。正理論云。于人趣中差別問故應(yīng)差別記。謂有問言人趣為勝。此應(yīng)反詰。汝何所方。問劣亦應(yīng)如是反詰。若雙問者應(yīng)一向記亦勝亦劣。非于此中勝劣雙問。但隨問一說一為聲。意顯別問為勝為劣。故此問成應(yīng)反詰記

　　論。又作是說至云何名記。問也

　　論。然彼所問至如何不名記。答也。解云第四記詳諸經(jīng)．論�；蛴浹圆粦�(yīng)記。亦是答第四�；蛉�不答。亦是記第四問。今此中云。記言不可記也

　　論。對法諸師。已下述本論等釋

　　論。一向記者至契實(shí)義故。述第一記

　　論。分別記者至欲說者何。述第二記。好心問但如是分別即令自解

　　論。反詰記者至無便求非。述第三記。若有諂心請問意欲求非。應(yīng)但反問不須分別問責(zé)其源默然而住�；蚍磫柫钇渥杂洘o便求非。為兩釋。非對二人

　　論。豈不二中至成問記耶。難也。本宗釋其問記。今言請故非問。反詰故非記。如何名分別。反詰。二問記耶

　　論。如有請言至豈非記道。答也。正理論云。如是分別至究竟時(shí)。便令問者了所問義。故此分別記相即成。由此已遮有作是難于分別后既更無容有余記言不應(yīng)成記。以即分別說為記故。謂分別時(shí)。問者自了所欲問義。分別終時(shí)。已能影顯所記義故。由是分別記相得成。未分別時(shí)彼未能解。分別已解故名為記。此于能記立以記名　反詰終時(shí)已能影顯所記義故。由是亦應(yīng)許此反詰即名為記。由反詰言記彼問故。有作是難。此記亦不成。記后無容有余記言故。問俱不與問相相應(yīng)。請言愿尊為我說法。此不成問但應(yīng)名請。此中所難應(yīng)準(zhǔn)前遮。然此與前有差別者。謂若反詰令彼自然有正解生方得名記。如契經(jīng)說。我還問汝。如汝所忍應(yīng)如實(shí)答。又如經(jīng)說。汝意云何。色為無常。為是常等。非佛于此自為分別。但由反詰令彼自解。豈不此中名佛為記。若能記者。默無所言。令他解生。名最勝記

　　論。若爾應(yīng)俱是反詰記。難也。如有請言為我說道。此名問道。由反詰記彼所問即是記道。若爾者前問。后問。俱是反詰記。因何于中有分別記

　　論。不爾問意至無分別故。問意有記無分別。名反詰記

　　論。舍置記者至不應(yīng)為說。釋舍置記。準(zhǔn)前可解

　　論。今依契經(jīng)至但應(yīng)舍置。已下第三依經(jīng)釋也

　　論。云何有問至應(yīng)反詰記。釋第三記。如文可解

　　論。云何有問至但應(yīng)舍置。釋第四記。此等皆帶我問故所以舍置

　　俱舍論疏卷第十九

　　保延三年九月十五日午后點(diǎn)了于南新屋點(diǎn)之　　角樹