俱舍論疏卷第十七

　　沙門法寶撰

　　分別業(yè)品第四之五

　　論。如是已辨至名業(yè)道。已下半頌。大文第二。釋業(yè)道之名

　　論曰至而造作故。釋后貪．嗔．邪見(jiàn)三業(yè)道也。貪等體非是業(yè)。與思相應(yīng)思是業(yè)性。依貪等轉(zhuǎn)。依貪等行。依貪勢(shì)力而造作故。如人依道。由此貪等體雖非業(yè)。是業(yè)道也

　　論。前七是業(yè)至立業(yè)道名。釋前七業(yè)道。前七業(yè)道是業(yè)性。故名之為業(yè)。思業(yè)依托為境轉(zhuǎn)故名業(yè)道也。此七是業(yè)。是業(yè)之道。立業(yè)道名

　　論。故于此中至俱極成故。釋此中業(yè)道名通兩類。前七具二。謂業(yè)。業(yè)道。后三唯一。謂但業(yè)道。雖不同類。而一業(yè)道名通兩處。余故兩類總得名為業(yè)道　如世典者。正理論云。世記論也　世記論中亦不同類。而一為余得通名故。如在天．地類別同名形等

　　論。離殺等七至類此應(yīng)釋。類不善業(yè)道釋善業(yè)道

　　論。此加行．后起何緣非業(yè)道問(wèn)也。加行．后起應(yīng)名業(yè)道。思亦緣彼為境轉(zhuǎn)故

　　論。為此依此至異此不然。答也。此有三答。正理論云。理亦應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者。為本。依本彼方轉(zhuǎn)故(述曰。為根本起加行。依根本有后起。本得此名。末不名道)　第二解云。根本粗顯說(shuō)粗品為業(yè)道　第三釋云。令內(nèi)．外物有減．增故。如．殺．盜等令物增．減。前．后二分不爾。由此二分不名業(yè)道。婆沙一百一十三云。所居名外。壽等名內(nèi)　婆沙云。問(wèn)何故名業(yè)道。答思名業(yè)。業(yè)所游履究竟而轉(zhuǎn)為業(yè)道　問(wèn)若爾一切無(wú)記

　　論。應(yīng)問(wèn)彼師。論主意云。非此是我義。因何問(wèn)我。應(yīng)問(wèn)彼師

　　論。然亦可言至皆名業(yè)道。論主為彼師釋。此貪．嗔等是惡趣因。因是道義。與惡趣為道　或貪．嗔等互相因起。更互相乘皆名業(yè)道也

　　論。如是所說(shuō)至差別云何。已下兩頌。第三義便明斷善根

　　論曰至能斷善根。此舉初句答。前問(wèn)。諸斷善根由何業(yè)道　答云。唯上品邪見(jiàn)業(yè)道此釋能斷

　　論。若爾何緣至最初所除。難也。若謂唯邪見(jiàn)斷善根者。即違本論云何上品不善根。謂能斷善根者。不善根體謂貪．嗔．癡。邪見(jiàn)非不善根如何說(shuō)能斷善根

　　論。由不善根至被賊燒村。答。于能引處說(shuō)所引業(yè)

　　論。何等善根為此所斷。問(wèn)所斷善

　　論。謂唯欲界至先不成故。答也。將欲斷善欲界中思。色．無(wú)色善先退不成。邪見(jiàn)不能斷上界善等

　　論。施設(shè)足論至三界善根。難不斷上二界善根

　　論。依上善根至非彼器故。斷欲善。上二界善得更遠(yuǎn)故。此身不是上善器故

　　論。何緣唯斷生得善根。問(wèn)欲界加行不斷所以

　　論。加行善根先已退故。答。正理論云。加行善根將斷善時(shí)最初舍故

　　論。緣何邪見(jiàn)能斷善根。問(wèn)也

　　論。謂定撥無(wú)至彼果異熟。答也。正理論云。此斷善根何因何位。謂有一類先成暴惡意樂(lè)隨眠。后逢惡友緣力所資。轉(zhuǎn)復(fù)增盛故。善根減不善根增。后起撥因撥果邪見(jiàn)。令一切善皆悉隱沒(méi)。由此相續(xù)離善而住。此因。此位斷諸善根

　　論。有余師說(shuō)至解脫道別。敘異斷。分撥因果邪見(jiàn)。二道別也

　　論。有余師說(shuō)至勢(shì)力劣故。敘異師說(shuō)。無(wú)漏緣．他界緣．隨眠緣中不增。唯相應(yīng)中增。由力劣故不能斷善

　　論。如是說(shuō)者至有強(qiáng)力故。述正義。煩惱不定。有準(zhǔn)因中增者亦得至上品。強(qiáng)力故。無(wú)漏緣．他界緣亦至上品能斷善根

　　論。有余師說(shuō)至見(jiàn)所斷惑。敘異說(shuō)也

　　論。如是說(shuō)者至邪見(jiàn)所斷。述正義也

　　論。若作是說(shuō)至名斷善根。引本論證九品斷善正也。既有最后所舍者。亦有前品舍者。故知非一品斷

　　論若爾彼文至能斷善根者。余師引本論難。本論既云上品不善根能斷善根。故知唯一品斷。本論二文便自相違

　　論。彼依究竟至名能斷善根。答。由上品不善根能斷下下品善根。由斯故說(shuō)上品不善根能斷善根　正理云乘前為問(wèn)。其理已成。謂此乘前所斷微善。即問(wèn)能斷上不善根。前微善根既下品攝。后能斷者理上品收。故于中不勞征難

　　論。有余師言至如見(jiàn)道中。敘異說(shuō)也

　　論。如是說(shuō)者通出不出者。述正義也

　　論。有余師說(shuō)至末易舍故。敘異說(shuō)。彼師意說(shuō)。因其善根發(fā)得律儀。律儀是末。善根是本。末舍易本。故先舍也

　　論。如是說(shuō)者至品類同故。述正義也。正理論云。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍。后斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善根。依此故說(shuō)斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時(shí)便舍。舍能等起。彼隨舍故

　　論。為在何處能斷善根。問(wèn)處所也

　　論。人趣三洲至阿世耶故

　　答阿世耶者。此云意樂(lè)

　　論。有余師說(shuō)至唯贍部洲敘異說(shuō)也

　　論若爾便違至東西洲亦爾。破異師也。兩洲若不斷善因何極少成八根耶

　　論。如是斷善依何類身。問(wèn)

　　論。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能斷善

　　論。有余師說(shuō)至皆昧鈍故。敘異說(shuō)也

　　論。若爾便違至男根亦爾。破異說(shuō)。男．女既同極少八根

　　故知皆能斷善

　　論為何行者能斷善根。問(wèn)行者也

　　論唯見(jiàn)行人至如惡趣故。答也

　　論此善根斷其體是何。問(wèn)體也

　　論善斷應(yīng)知至非得為體。答也

　　論。善根斷已由何復(fù)續(xù)。問(wèn)續(xù)善也

　　論由疑有見(jiàn)至名續(xù)善根。答也。婆沙三十五云。誰(shuí)住疑心續(xù)。誰(shuí)住正見(jiàn)續(xù)。有作是說(shuō)。轉(zhuǎn)身續(xù)者住疑心續(xù)�，F(xiàn)法續(xù)者住正見(jiàn)續(xù)。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。此不決定　又云若　善根續(xù)便能起耶　評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。此不決定　正理論云。謂續(xù)善位�；蛴梢蛄��；蛞郎朴选Ｓ杏谝蚬麣H復(fù)生疑。所招后世為無(wú)為有。有于因果欻生正見(jiàn)。定有后世先執(zhí)是邪。爾時(shí)善根成就得還起不成就得滅名續(xù)善根　述曰。夫言疑者必有．無(wú)二緣不定名之為疑。或先有后無(wú)�；蚝笥小Ｈ粝扔泻鬅o(wú)。能生邪見(jiàn)不能續(xù)善。若先無(wú)后有。能生正見(jiàn)此能續(xù)善。故正理云。所招后世為無(wú)為有。此論云。此或應(yīng)有者。亦是先執(zhí)為無(wú)。后或應(yīng)有

　　論有余師言九品漸續(xù)。述異說(shuō)也

　　論如是說(shuō)者至氣力漸增。述正義也。婆沙云。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。九品頓續(xù)漸次現(xiàn)前。乃至。應(yīng)從地獄死當(dāng)生地獄者。三品善根得亦在身成就。亦現(xiàn)在前。當(dāng)生傍生．鬼六品。當(dāng)生人．天九品

　　論。于現(xiàn)身中能續(xù)善不。問(wèn)續(xù)善也

　　論。亦有能續(xù)至非余位故。答。有兩類。若不造逆斷善根者。于現(xiàn)世中亦有能續(xù)。若造逆人斷善根者。于現(xiàn)世中定不能續(xù)。彼人定于地獄將死及將受生時(shí)續(xù)。準(zhǔn)此文證。地獄生時(shí)雖續(xù)善根。續(xù)善根已受地獄也。造逆之人定至生有經(jīng)劫等故

　　論言將生者至謂彼將死。釋將生．將死　彼死者即是于地獄中將死時(shí)續(xù)

　　論。若由因力至應(yīng)知亦爾。此釋二時(shí)續(xù)善異所以

　　論。又意樂(lè)壞至應(yīng)知亦爾。釋不造逆人現(xiàn)世續(xù)善現(xiàn)續(xù)善不同所以。婆沙云。若于地獄中有中。受斷善根邪見(jiàn)異熟果者。彼于地獄生時(shí)續(xù)。若不受者死時(shí)續(xù)。彼果盡故能續(xù)善根。所以者何。如邪見(jiàn)與善根相妨。彼果亦爾。若依施設(shè)論說(shuō)。一切斷善皆非現(xiàn)續(xù)　正理論云。謂世有人撥無(wú)后世名意樂(lè)壞。而不隨彼意樂(lè)所作非加行壞。見(jiàn)壞。戒不壞。見(jiàn)壞。戒亦壞。斷善根者應(yīng)知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續(xù)潤(rùn)故。行妙行者不斷善根。以心堅(jiān)牢有所樂(lè)故

　　論。有斷善根至謂除前相。已下四句分別　布剌拏。此云滿。舊云富樓那。訛也。此人斷善而不造逆。故非邪定。是第一句　未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定(依大乘非邪定)信三寶故不斷善根。是第二句　天授舊云提婆提多。此人破僧。出佛身血。殺阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句　俱非可知　正理論云。斷善邪見(jiàn)。破僧妄語(yǔ)。當(dāng)知定招無(wú)間異熟。余無(wú)間業(yè)或招無(wú)間。或招所余地獄異熟。依婆沙三十五更有問(wèn)答。施設(shè)論說(shuō)。若害蟻卵無(wú)少悔心。應(yīng)說(shuō)是人斷三界善。問(wèn)若現(xiàn)法中續(xù)善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定生于地獄。唯有轉(zhuǎn)身續(xù)善根者定生地獄。問(wèn)若現(xiàn)法中續(xù)善根者。彼現(xiàn)身能入正性離生不。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。彼能引起順決擇分。亦后能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。問(wèn)殺斷善人。與害蟻卵。何者罪重。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。若依罰罪殺斷善人。得罪為重。得邊罪故。若依業(yè)道害蟻卵重。以彼成就諸善法故。問(wèn)于何處受斷善根果。答于無(wú)間地獄受彼異熟果(與正理亦同)問(wèn)斷善邪見(jiàn)于眾同分為但能滿。亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說(shuō)。但能圓滿不能牽引。所以者何。業(yè)能牽引眾同分故。評(píng)曰。如前說(shuō)好。邪見(jiàn)相應(yīng)有思業(yè)故。邪見(jiàn)與彼同一果故

　　論。已乘義便至與思俱轉(zhuǎn)。自下一頌。大文第四明業(yè)道俱轉(zhuǎn)

　　論曰至從一唯至八。此總舉不善業(yè)道從一唯至八。不至九．十。不善業(yè)道不并起故。既言與思俱轉(zhuǎn)。定是思業(yè)道同剎那義。不容異解

　　論。一俱轉(zhuǎn)者至隨一究竟。此釋一俱轉(zhuǎn)。無(wú)身．語(yǔ)七。貪等三中隨一現(xiàn)起。若先加行造惡色業(yè)。不染心時(shí)隨一究竟　正理論云。貪等余染及不染心現(xiàn)在前時(shí)隨一究竟　此論略故不說(shuō)貪等余染。正理云。有余師說(shuō)。身三業(yè)道。一一思俱轉(zhuǎn)。謂殺．盜．邪淫　破云　理不應(yīng)然。邪淫必亦。無(wú)遣他為故。必貪竟究故。殺．盜自為。亦必二故。設(shè)據(jù)遣他作應(yīng)差別言謂于究竟時(shí)貪等不起　此論文。前說(shuō)貪究竟等據(jù)自作業(yè)。今說(shuō)思俱轉(zhuǎn)通遣他作

　　論。二俱轉(zhuǎn)者至或雜穢語(yǔ)。釋二俱轉(zhuǎn)。如文可解。正理彈云。經(jīng)主于此作如是言。謂嗔心時(shí)究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取。或欲邪行�；螂s穢語(yǔ)。此亦非理。若自究竟。則應(yīng)于殺無(wú)勞說(shuō)嗔。此更無(wú)容余究竟故。于盜．邪行說(shuō)貪亦然。說(shuō)起貪時(shí)成雜穢語(yǔ)。此言闕減。容三成故。若先加行。于究竟時(shí)。一一應(yīng)言貪等隨一

　　論。三俱轉(zhuǎn)者至俱時(shí)殺盜。嗔．殺．盜三業(yè)道俱時(shí)轉(zhuǎn)也

　　論。若爾所說(shuō)至理應(yīng)不成。難也

　　論。依不異心至決判應(yīng)知。依不異心造二業(yè)說(shuō)。若異心自作兩業(yè)究竟必異

　　論。若先加行至隨二究竟。三俱轉(zhuǎn)也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作殺加行。后方死等。或先燃火后燒物等�；蛳劝l(fā)言后他解等。如是等類

　　論。四俱轉(zhuǎn)者至隨三究竟。四俱轉(zhuǎn)也

　　論。如是五六七皆如理應(yīng)知者。準(zhǔn)釋可知

　　論。八俱轉(zhuǎn)者至俱時(shí)究竟。釋八俱轉(zhuǎn)

　　論。后三業(yè)道至故無(wú)九十。釋唯至八所以。以貪．嗔．邪見(jiàn)不俱起故

　　論。如是已說(shuō)至遮一八五。結(jié)前起后。若兼分別受遠(yuǎn)離即有俱轉(zhuǎn)。如文可解

　　論三俱轉(zhuǎn)者至無(wú)七色善。明三俱轉(zhuǎn)

　　論。四俱轉(zhuǎn)者至勤策律儀。明四俱轉(zhuǎn)

　　論。六俱轉(zhuǎn)者至得上三戒。明六俱轉(zhuǎn)。上三戒有四業(yè)。前五識(shí)有二。故成六也

　　論。七俱轉(zhuǎn)者至得苾芻戒。明七俱轉(zhuǎn)。善意識(shí)有三。三種戒有四。一種七也　言。惡．無(wú)記心現(xiàn)在前得苾芻戒。第二也七　不言無(wú)心得苾芻戒者。此明思俱轉(zhuǎn)。無(wú)心得戒非此所明。不與思俱轉(zhuǎn)故

　　論。九俱轉(zhuǎn)者至現(xiàn)在前時(shí)。明九俱轉(zhuǎn)。善五識(shí)苾芻戒七一種九也　依無(wú)色盡．無(wú)生智。得苾芻戒。意善二除正見(jiàn)。苾芻戒七二種九也。準(zhǔn)此。正受戒容得無(wú)學(xué)　或靜慮攝盡．無(wú)生智現(xiàn)在前時(shí)。爾時(shí)意二道共戒七三種九也

　　論。十俱轉(zhuǎn)者至得苾芻戒。善意識(shí)三戒。復(fù)有七一種十也

　　論�；蛴嘁磺兄列恼�起位。有七支隨轉(zhuǎn)色七正見(jiàn)相應(yīng)心有三二種十也。所以言正見(jiàn)相應(yīng)簡(jiǎn)盡．無(wú)生智無(wú)正見(jiàn)故

　　論。別據(jù)顯相至有一八五。結(jié)別前顯相。引下通相

　　論。一俱轉(zhuǎn)者至得一支遠(yuǎn)離。明一俱轉(zhuǎn)。此是有人不能具受五戒等。但發(fā)愿期心唯不殺等。正起業(yè)時(shí)惡．無(wú)記心現(xiàn)在前故唯有一

　　論。五俱轉(zhuǎn)者至得二支等。明五俱轉(zhuǎn)。此亦是期心唯受二支。善意識(shí)現(xiàn)前故有五也　等者等取善五識(shí)現(xiàn)在前得三支。惡．無(wú)記心現(xiàn)前得五支也

　　論。八俱轉(zhuǎn)者至得五支等。此亦是期受五意復(fù)有三。故成八也　等者取五識(shí)現(xiàn)前受六支　此上所明皆是同時(shí)俱。非前．后俱。若直明與思俱轉(zhuǎn)。即不合取無(wú)心位。彼無(wú)思故。若兼說(shuō)業(yè)俱轉(zhuǎn)。即通無(wú)心位。爾時(shí)亦有業(yè)俱轉(zhuǎn)故。婆沙．雜心乘明思俱轉(zhuǎn)便兼明業(yè)俱轉(zhuǎn)故通說(shuō)無(wú)心。此論及正理。唯說(shuō)思俱轉(zhuǎn)。故不說(shuō)無(wú)心。已上論文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述

　　論。善惡業(yè)道于何界趣處。已下有三頌。第五明處成業(yè)道也

　　論曰至故有嗔恚。明十不善業(yè)中。此三那落迦中通現(xiàn)行．成就

　　論。貪及邪見(jiàn)至現(xiàn)見(jiàn)業(yè)果故。明意二唯成就。無(wú)可愛(ài)境故貪不現(xiàn)行。現(xiàn)見(jiàn)業(yè)果故邪見(jiàn)不現(xiàn)行。于地獄中無(wú)離欲故。雖不現(xiàn)行定成就也

　　論。業(yè)盡死故至無(wú)離間語(yǔ)。明余五不善業(yè)無(wú)現(xiàn)行．成就也。此色業(yè)道若無(wú)現(xiàn)行亦不成就　此地獄中總有三例。一通現(xiàn)行．成就。謂粗惡語(yǔ)．雜穢語(yǔ)及嗔。二唯成就。謂貪．邪見(jiàn)。三不現(xiàn)行亦不成就。謂身三語(yǔ)二離間語(yǔ)．虛誑語(yǔ)

　　論。北俱盧洲至無(wú)惡意樂(lè)故。明意三不善業(yè)道唯成就不現(xiàn)行。他物已想名貪業(yè)道。既不攝我所故無(wú)貪也。身．心剛強(qiáng)欲惱害他名為嗔恚。既身．心柔軟無(wú)惱害事故無(wú)嗔也。不信因果作惡意樂(lè)名為邪見(jiàn)。無(wú)惡意樂(lè)無(wú)邪見(jiàn)也。此三離欲舍故。北洲無(wú)離欲故定有成就

　　論。唯雜穢語(yǔ)至染心歌詠。明雜穢通現(xiàn)及成

　　論。無(wú)惡意樂(lè)故至隨其所應(yīng)。無(wú)身業(yè)三。如文可解　身心軟故及無(wú)用故隨其所應(yīng)者。正理論云。無(wú)誑心故無(wú)虛誑語(yǔ)�；驘o(wú)用也。常和穆故無(wú)離間語(yǔ)。言清美故無(wú)粗惡語(yǔ)。北俱盧洲有三例。一意三業(yè)道唯成就不現(xiàn)行。二雜穢語(yǔ)通成就．現(xiàn)行。三身三業(yè)道．語(yǔ)三業(yè)道不成就亦不現(xiàn)行

　　論。彼人云何至并愧而別。問(wèn)．答分別可解

　　論。除前地獄至皆通成現(xiàn)。明除前二處余趣．處中十不善業(yè)道皆通現(xiàn)．成。明其同

　　論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解

　　論。雖諸天眾至其命方斷。正理論云。有余師說(shuō)天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首．中截則不更生。故欲天中有殺業(yè)道

　　論。已說(shuō)不善至謂成就現(xiàn)行。明不善已明善道意三善業(yè)道三界．五趣皆通現(xiàn)成

　　論。身語(yǔ)七支至靜慮律儀。明七善業(yè)。于此二處決定成就定不現(xiàn)行　準(zhǔn)此論文。生無(wú)想天定不入定。以七善業(yè)定不現(xiàn)行故

　　論。然圣隨依至皆得成就。明圣人在無(wú)色界成就過(guò)．未不同。過(guò)去唯成曾起。未來(lái)五地皆得成就。正理論云。然圣隨依何靜慮地。曾起．曾滅無(wú)漏尸羅。生無(wú)色時(shí)成彼過(guò)去。若未來(lái)世六地皆成。二處皆無(wú)現(xiàn)起義者。無(wú)色唯有四蘊(yùn)性故。無(wú)想有情無(wú)定心故　若無(wú)色無(wú)學(xué)定不成就過(guò)去七支。得無(wú)學(xué)果舍向道故。無(wú)學(xué)身中必不起故。無(wú)色有學(xué)兩說(shuō)不同。婆沙一百二十二云。問(wèn)若諸學(xué)者以世俗道得不還果。曾不現(xiàn)起無(wú)漏律儀。便生無(wú)色彼云何成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)　若不成就。何故此文作如是說(shuō)。若諸學(xué)者生無(wú)色界成就過(guò)去身無(wú)表耶　有作是說(shuō)。亦有學(xué)者生無(wú)色界不成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)。然此文中但依成就者說(shuō)。是以無(wú)過(guò)　有余師說(shuō)。得圣果已必起勝果。圣道現(xiàn)前故。諸學(xué)者生無(wú)色界。必定成就過(guò)去身無(wú)表業(yè)。一百三十二．一百三十四皆同兩說(shuō)。今詳二說(shuō)。后說(shuō)為正。一百三十四第二師后結(jié)文云。是故本論說(shuō)言。若諸學(xué)者生無(wú)色界成就過(guò)去．未來(lái)所造業(yè)色。若于彼得阿羅漢果。成就未來(lái)所造色。非過(guò)去所造色。若謂不爾。本論應(yīng)說(shuō)學(xué)者生無(wú)色界有不成過(guò)去所造色　前師通此文云此文俱依成就者說(shuō)。是以無(wú)過(guò)。然前師不釋本論。何故不盡理說(shuō)。但據(jù)一邊而說(shuō)。無(wú)所以也。但據(jù)一邊既無(wú)切理應(yīng)順本論。故此論及正理皆同本論說(shuō)。不言無(wú)色有學(xué)有不成過(guò)去七支

　　論。余界趣處至及成就。此明除無(wú)色界余界。除無(wú)想處。余處中除地獄．北洲。七善業(yè)道故所除也

　　論。然有差別至皆具二種。此明異也。鬼．傍生有離律儀處中業(yè)道。色界唯有道．定律儀所起身．語(yǔ)善業(yè)。不成業(yè)道。三洲有起三律儀及處中。欲天有道．定律儀．處中二種

　　論。不善善業(yè)道所得果云何。下一頌。第六明十業(yè)道三果差別

　　論曰至增上別故。總列三果名也

　　論。謂于十種至是異熟果。釋十惡業(yè)道異熟果也

　　論。從彼生已至等流果別。明等流果。自受其果以損他因故名等流

　　論。人中短壽至是殺等流。問(wèn)。善趣命根無(wú)問(wèn)短．長(zhǎng)是善業(yè)果。如何短命是殺等流果也

　　論。不言人壽至令不久住。答。正理云。理應(yīng)釋言。不說(shuō)人壽是殺異熟。但應(yīng)說(shuō)言是殺生業(yè)近增上果。謂雖人壽是善業(yè)招。而由殺生增上力故。令彼相續(xù)唯經(jīng)少時(shí)。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故　若爾何故說(shuō)名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近．遠(yuǎn)別。若謂不然。如何不善以修所斷無(wú)覆無(wú)記為等流果。與理無(wú)違。是故可言即人短壽是殺生業(yè)所引等流

　　論。此十所得增上果者至增上果別。第三明增上果。由殺生故光澤鮮少。壞他光澤故　不與取故多遭霜．雹(損他物故)。欲邪行故多諸塵埃(污他名故)。虛誑語(yǔ)故多諸臭穢(誑他人不欲聞。故應(yīng)更檢)。離間語(yǔ)故所居險(xiǎn)曲(親番往來(lái)難故)。粗惡語(yǔ)故田多荊棘等(語(yǔ)傷人等故)。雜穢語(yǔ)故時(shí)儀變改(是說(shuō)非故)。貪故果少(欲減他物故)。嗔故果辣(辛辣如嗔故)。邪見(jiàn)故果少或無(wú)(輕即果少。重即果無(wú))

　　論。為一殺業(yè)至更有余。問(wèn)

　　論。有余師言至后感此等流。此師說(shuō)同業(yè)也

　　論。有余復(fù)言至根本眷屬。此說(shuō)別

　　論。此中所說(shuō)至假說(shuō)等流。釋疑妨也。五果之中。若親異熟。疎即增上。此中別說(shuō)等流果者。據(jù)果與因相似說(shuō)也

　　論。此十何緣各招三果。問(wèn)

　　論。且初殺業(yè)至如理應(yīng)思。答也

　　論。由此應(yīng)準(zhǔn)至如理應(yīng)說(shuō)。翻不善三果說(shuō)善三果。正理論云。理實(shí)殺時(shí)能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業(yè)得三種果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。準(zhǔn)二論說(shuō)因別。為正

　　論。又契經(jīng)說(shuō)八邪支。已下有一行頌。大文十一。別明邪命　翻八圣道八邪支者。婆沙四十五云。問(wèn)此八邪支。幾欲界系。幾色界。幾無(wú)色界。答邪見(jiàn)．邪精進(jìn)．邪念．邪定．通三界系。邪思惟．邪語(yǔ)．邪業(yè)．邪命唯欲．色界系。色界中唯初定。上地?zé)o故　問(wèn)此八邪支者幾見(jiàn)所斷。幾修所斷。答一見(jiàn)所斷。謂邪見(jiàn)。三修所斷。謂邪語(yǔ)．業(yè)．命。余四通見(jiàn)．修斷

　　論曰至由資具屬他。釋貪生重故別名邪命

　　論。有余師執(zhí)至非資命故。敘異說(shuō)也

　　論。此違經(jīng)故至翻此應(yīng)知。引經(jīng)破余師說(shuō)。正理云。何緣業(yè)中先身后語(yǔ)。于八道支內(nèi)先語(yǔ)后身。以業(yè)中隨粗．細(xì)說(shuō)。道支次第據(jù)順相生故。契經(jīng)言尋．伺已發(fā)語(yǔ)

　　論。如前所言果有五種。已下當(dāng)品之中大文第三。雜明諸業(yè)。就中。有十。一明業(yè)得果。二釋本論業(yè)。三明引．滿因。四明三重障。五明三時(shí)障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分。九明印體。十明法異名　就第一明業(yè)得果中。一總明諸業(yè)得五果。二三性相對(duì)果。三三世相對(duì)果。四諸地相對(duì)果。五三學(xué)相對(duì)果。六三斷相對(duì)果　此下兩頌。第一總明諸業(yè)得五果也

　　論曰至有漏無(wú)漏。釋二種斷道。無(wú)間道力引起斷得名能證斷。無(wú)間道起正斷惑得名為能斷　解脫道正證斷得名為能證。不斷惑得不名能斷　無(wú)間道具二能故得斷道名。此有二種謂有漏．無(wú)漏

　　論。有漏道業(yè)至唯除前生。明有漏斷道具五果也　言。俱有者。謂俱生法　言。解脫者。謂無(wú)間生即解脫道　言。所修者。謂未來(lái)修　斷。謂擇滅。由道力故彼得方起。余文可解　增上果言除前生者。后是前因。前非后果。無(wú)�。�與故。正理有一師說(shuō)。擇滅亦是道增上果。道增上力能證彼故　說(shuō)非擇滅是心果故。離此更無(wú)余果義故

　　論。即斷道中至謂除異熟。明無(wú)漏斷道。如文可知

　　論。余有漏善至例此應(yīng)釋。釋余有漏善及不善果。有漏故有異熟。非斷道故無(wú)離系

　　論　謂余無(wú)漏至及離系。釋非斷道余無(wú)漏業(yè)

　　論。已總分別諸業(yè)有果。已下一頌。第一三性相對(duì)明果

　　論曰至后例應(yīng)知。此釋最后三門。頌中云皆如次應(yīng)知。此言遍前門也。且善．不善．無(wú)記三法辨有果數(shù)　頌中云初。即是善業(yè)對(duì)善業(yè)有四果　二即善對(duì)不善　三即善對(duì)無(wú)記。后例同前

　　論。謂初善業(yè)至及離系。以善對(duì)三性也

　　論。中不善業(yè)至除離系以不善對(duì)三性明果　論等流云何。問(wèn)。不善如何以無(wú)記為等流果

　　論。謂遍行不善至為等流故。答。謂苦諦下身．邊二見(jiàn)是無(wú)記。與自諦下不善為同類因．遍行因．等流果。與余斷不善為遍行因等流果也

　　論。后無(wú)記業(yè)至除異熟及離系。無(wú)記對(duì)三性明果多．少。不善等流果如前釋

　　論。已辨三性。已下有一頌。第三三世明果

　　論曰至為果別者�？傠阂�

　　論。謂過(guò)去業(yè)至非后業(yè)果故。離系果非三世故。非此中明。未來(lái)及除等流。無(wú)前．后故。所以三果　相應(yīng)．俱有．能作．異熟因等。通三世故。所以有三。異熟果必前．后故�，F(xiàn)在與現(xiàn)在除異熟

　　論。已辨三世。已下半頌。第四明地相對(duì)果

　　論曰至不遮等流。釋頌文也。同地四果除離系。地?zé)o攝故　有漏異地有二果。異地?zé)o等流．及異熟故　等無(wú)間相生故有士用。增上果寬故有增上　無(wú)漏異地加等流。異地有同類因故

　　論。已辨諸地。下一頌。第五學(xué)等相對(duì)果

　　論曰至為果別者總牒也

　　論。謂學(xué)業(yè)至及等流。以學(xué)對(duì)三明果。離系．異熟非是學(xué)及無(wú)學(xué)故除之　以非二亦三果。除等流加離系

　　論。無(wú)學(xué)業(yè)至為五果。以無(wú)學(xué)對(duì)三明果。無(wú)學(xué)非無(wú)間道故望非二無(wú)離系故。余義準(zhǔn)前

　　論。已辨學(xué)等。已下一行半頌。第六以見(jiàn)斷等相對(duì)辨果

　　論曰至為果別者�？傠阂�

　　論。初見(jiàn)所斷業(yè)至謂增上。以見(jiàn)斷對(duì)三門。如見(jiàn)斷法非無(wú)為。非異熟果體。對(duì)除二果　修所斷法唯非無(wú)為。故對(duì)之除一果。見(jiàn)道望修道有遍行因故有等流果。無(wú)間相生故有士用果。有不善故有異熟果。不障礙故有增上果。非斷道故無(wú)離系果　以非所斷法。非無(wú)間相生故無(wú)士用果。無(wú)同類．遍行因故無(wú)等流果。非所斷非異熟故無(wú)異熟果。見(jiàn)斷非道故無(wú)離系果。不障礙故有增上果

　　論。中修所斷業(yè)至及等流。修斷對(duì)三明果也。修所斷有斷道故有離系果。余思可解

　　論。后非所斷業(yè)至除異熟。非所斷法對(duì)三明果。已上諸門若具釋所以。即費(fèi)多言論。非為全要。但法略有功者即自解之

　　論。皆如次者至略法應(yīng)爾。釋頌中最下云皆如次應(yīng)知也

　　論。因辨諸業(yè)應(yīng)復(fù)問(wèn)言。已下一頌。大文第二。釋本論三業(yè)

　　論曰至作意所生。此師說(shuō)。不善．有覆無(wú)記身．語(yǔ)意業(yè)名不應(yīng)作

　　論。有余師言至不合世俗禮儀。第二師釋。兼取無(wú)覆無(wú)記無(wú)軌則二業(yè)意業(yè)即發(fā)身．語(yǔ)者。皆名不應(yīng)作也

　　論。與此相翻名應(yīng)作業(yè)者。標(biāo)應(yīng)作業(yè)　論有說(shuō)善業(yè)至作意所生。第一師釋

　　論。有余師言至亦名應(yīng)作。業(yè)也

　　論。俱違前二至二說(shuō)差別。釋第三也。隨二師所說(shuō)。違前二者名為第三。正理云。若依世俗后亦可然。若就勝義前說(shuō)為善。謂唯善業(yè)名為應(yīng)作。唯諸染業(yè)名不應(yīng)作。無(wú)覆無(wú)記身．語(yǔ)．意業(yè)。名非應(yīng)作非不應(yīng)作。然非一切不應(yīng)作業(yè)皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛(ài)果名為妙行。招非愛(ài)果名為惡行。有覆無(wú)記雖是不應(yīng)作。而非惡行攝。由此所行決定不能招愛(ài)．非愛(ài)果故

　　論。為由一業(yè)但引一生為引多生。已下半頌。大文第三。明引．滿業(yè)

　　論曰至方說(shuō)名生。標(biāo)有部宗。釋頌文也

　　論若爾至多受快樂(lè)。經(jīng)部等難

　　論。彼由一業(yè)至獲大富樂(lè)。答也

　　論復(fù)有說(shuō)者至熟有先后。第二師答

　　論故非一業(yè)至多業(yè)所引�？偨Y(jié)多釋

　　論。勿眾同分分分差別者。與多業(yè)引一生果出過(guò)。若多業(yè)引一生。眾同分前．后因別故。果應(yīng)隨因分分有別。正理出過(guò)云。若說(shuō)一生由多業(yè)引�；蛘f(shuō)一業(yè)能引多生。如是二言于理何失　且初有失。謂一生中前業(yè)果終后業(yè)果起。業(yè)．果別故應(yīng)有死生�；驊�(yīng)多生無(wú)死．生理。業(yè)果終起如一生故　二俱有過(guò)。一本有中應(yīng)有眾多死．生有故�；驊�(yīng)乃至無(wú)余涅槃中間永無(wú)死及生故。何緣定限一趣處中有異業(yè)果生。便有生死有異業(yè)果起而無(wú)死生。一業(yè)果終余業(yè)果起。理定應(yīng)立有死有生　乃至廣說(shuō)

　　論。雖但一業(yè)至后填眾釆。明一業(yè)為引多業(yè)圓滿

　　論。是故雖有至多缺減者。明由多業(yè)圓故。滿業(yè)不同身形有異也

　　論。如是二類其體是何。下半頌。第三問(wèn)非業(yè)也。謂二定及得

　　論曰至非俱有故。明二定也。無(wú)想定招無(wú)想異熟及無(wú)想天五蘊(yùn)果　滅盡定招非想四蘊(yùn)果也

　　論。得亦無(wú)力至非一果故。釋得也。婆沙十九云。問(wèn)得受何異熟果耶。答諸得受色．心．心所．心不相應(yīng)行異熟果。色者謂色．香．味．觸。非五色根。彼業(yè)果故。心．心所法者。謂苦受．樂(lè)受．不苦不樂(lè)受。及彼相應(yīng)法。心不相應(yīng)行者。謂諸得．生老住無(wú)常　又云問(wèn)諸造業(yè)者。為先造引眾同分業(yè)。為造滿眾同分業(yè)耶　如是說(shuō)者。此則不定。或有先造引業(yè)后造滿業(yè)�；蛴邢仍鞚M業(yè)后造引業(yè)。隨造業(yè)者意樂(lè)起故

　　論。薄伽梵下一行頌。大文第四明三障也

　　論曰至名為業(yè)障。出障體也　惡心出佛身血者。謂殺心若作打。心不成逆也　此五逆業(yè)。破僧妄語(yǔ)。出佛身血?dú)⒓有小Ｓ鄽⒏�本。廣如五逆釋

　　論。煩惱有二至名煩惱障。明煩惱障體。無(wú)問(wèn)上．下。但數(shù)行者名煩惱障。令對(duì)治道無(wú)便生故

　　論。全三惡趣至名異熟障。出異熟障體

　　論。此障何法者。問(wèn)所障法

　　論。謂障圣道及障圣道加行善根。答所障法

　　論。又業(yè)障中至易見(jiàn)易知。通極難也。正理論云。何故名障。能障圣道及道資糧并離染故　非唯無(wú)間是業(yè)障體。所有定業(yè)能障見(jiàn)諦。一切皆應(yīng)是業(yè)障攝。謂有諸業(yè)造作增長(zhǎng)。能感惡趣．卵生．濕生．女身。人．天第八有等。并感大梵順后受業(yè)�；蛏�．無(wú)色一處二生有。此皆無(wú)入見(jiàn)諦理。何緣不說(shuō)是業(yè)障收　見(jiàn)此類中有非定故。謂如是業(yè)種類中。皆有強(qiáng)緣可令回轉(zhuǎn)。不障圣道及道資糧。故于此中雖有少業(yè)不可轉(zhuǎn)者。不立為障。無(wú)間種類皆不可轉(zhuǎn)。故唯于此立為業(yè)障。毗婆沙說(shuō)。此五因緣易見(jiàn)．易知說(shuō)為業(yè)障。謂處．趣．生果及補(bǔ)特伽羅　處謂此五定以母等為起處故　趣謂此五定以地獄為所趣故　生謂此五定無(wú)間生感異熟故　果謂此五決定能招非愛(ài)果故　補(bǔ)特伽羅。謂此五逆依行重惑。補(bǔ)特伽羅共了此人能害母等。余業(yè)不爾。不立為障。余障廢立如應(yīng)當(dāng)知　問(wèn)曰。何故梵天非圣所生。起戒取處不起圣道加行。因何不立為異熟障　答曰。以離染故非障也。非如北洲．無(wú)想．三惡趣中不能離染。婆沙一百一十五說(shuō)五因緣云。一自性故。謂此五種性是決定極重惡業(yè)。二趣。三生。四果。五人。同此論不說(shuō)處也。準(zhǔn)正理論。一義立煩惱障謂數(shù)行。一義立異熟障定不能離染。婆沙一百一十五云。問(wèn)余洲亦有異熟。如扇搋等。此中何故不說(shuō)。答此中應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者。當(dāng)知此是有余之說(shuō)。是以前說(shuō)此中三障皆有余說(shuō)(準(zhǔn)此論及婆沙。皆云障圣道及圣道加行名之為障。而不說(shuō)梵王。是有余說(shuō)。若準(zhǔn)正理。加離染義即是決定)　復(fù)有說(shuō)。此中但說(shuō)決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟�；蛴袨檎稀；虿粸檎稀Ｊ且圆徽f(shuō)。正理四十三云。豈不三洲處．扇搋等身非圣道器故異熟障攝　無(wú)如是理。以于彼生引業(yè)所牽同分相續(xù)�？沙赡械葹槭サ榔�。唯三惡趣．無(wú)想．北洲。決定無(wú)容證圣道義。故唯于彼立異熟障　此釋同婆沙第二釋。扇搋等若前是男身等可入圣道。謂除去等。及先是有根后無(wú)根等先非二形后二形等�；蛳壬绒醯群蠓巧绒醯�。如有黃門。好救牛黃門事現(xiàn)身變成男等。有說(shuō)彼處唯居異生。余處皆容與圣者共。不說(shuō)是異熟障攝　此釋即有梵王難也。梵王亦唯是異生故。此應(yīng)以有余說(shuō)通

　　論。此三障中至后輕于前。明三障輕．重

　　論。此無(wú)間名為目何義。問(wèn)名也

　　論約異熟果至無(wú)間隔義。答也。此唯據(jù)受異熟中間無(wú)隔名為無(wú)間

　　論。或造此業(yè)至名無(wú)間。第二釋也。前約業(yè)招其果無(wú)有間隔。后就假者證此生無(wú)間定墮地獄。俱是中間無(wú)隔故名無(wú)間

　　論。彼有無(wú)間至故名沙門。此說(shuō)如無(wú)間道名沙門。由此道有滅惡故。與滅惡法合名為沙門　此業(yè)有無(wú)間果及有無(wú)間法合名為無(wú)間　若人名無(wú)間由有無(wú)間業(yè)無(wú)間必入地獄

　　有此無(wú)間業(yè)。與此無(wú)間業(yè)合名無(wú)間者

　　論。三障應(yīng)知何趣中有。已下一頌。就趣等分別三障

　　論曰至非扇搋等。述處及人

　　論。所以者何。問(wèn)也

　　論。即前所說(shuō)至無(wú)逆所以。答。即前所說(shuō)無(wú)斷善．不律儀所以。即是此中無(wú)逆所以

　　論。又彼父母至觸無(wú)間罪。述異師釋。正理論云。鬼及傍生亦準(zhǔn)扇搋等釋

　　論。然大德說(shuō)至如聰慧馬。述異說(shuō)也　聰慧馬者。如說(shuō)有馬。人欲取其種遂染其母。色異于常令其行欲。后知是母斷勢(shì)而永死

　　論。若有人害至心境劣故。明異趣境劣不成逆也。婆沙廣有問(wèn)答

　　論。已辨業(yè)障至唯無(wú)想處。明余障通五趣也。三惡趣全是異熟障。人唯北洲。天唯無(wú)想。其煩惱障無(wú)文簡(jiǎn)別。故知五趣全有

　　俱舍論疏卷第十七　沙門法寶撰

　　保延三年八月二十四日秉燭點(diǎn)了

　　此卷落失不可說(shuō)盡

　　予齡及六十奈俱舍學(xué)何　　角樹