佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第二講

　　我們一般想羅剎應(yīng)該是很兇的，實際上各個所謂世界的王，對他那個世界的眾生來說都是福德智慧莊嚴(yán)的。

　　我們看他的偈誦，他贊佛，以美妙音節(jié)相和，無量上衣而纏裹，樂器是大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯，他的樂器應(yīng)該類似于打擊樂那種，因為人歡慶的時候，人有歡喜心的時候，一般發(fā)出那種音聲脆妙，特別好聽的那種。

　　實際上我們可能有種體會，什么聲音碰得好聽呢？金相碰，金玉相碰的聲音好聽，銀碰的聲音也好聽，銀跟金的聲音也好聽，這種聲音是天然美妙的，如果要是以這種聲音自然和雅出來的那種所謂的樂曲的話，那最能體現(xiàn)你心里的感受。

　　羅剎王聽到佛有這種想往到他那里去說法，承襲過去諸佛的因緣，到他的羅剎宮殿里去說法，所以他就以這種本有的福德來贊嘆偉大的佛陀。這里講的贊佛，我們一般形象就是認(rèn)為說贊佛就是贊嘆釋迦牟尼佛，是羅剎王外邊有一個佛去贊嘆，你這么理解也對，實際上贊佛是贊嘆什么？贊嘆心中的佛，這個理解比較更合適。

　　為什么？我們以前在講《楞嚴(yán)經(jīng)》時講過，什么叫心中的佛？就是心里頭最完美的東西，最完美的智慧，那種表現(xiàn)的時候就稱為佛的圓滿的福德圓融，所以你看他這里講的，首先第一句就是“心自性法藏， 無我離見垢”，這是第一句就說心自性法藏，如果你不是說你生命中最重要的東西發(fā)現(xiàn)出來的時候，你主觀的東西不會為之所動。有什么能牽扯到你最主觀的觀念改變？我們想到過沒有？

　　什么原因或理由，能叫你主觀意識的東西為之改變和動容？因為讓你動心的東西。讓你動心的這個理由可以讓所謂的我的價值觀的一切都發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們平常都認(rèn)為這個“我”是很堅固的，實際上“我”是依心而住的，我們的自我主觀意識是依“我”而住，由“我”表現(xiàn)，而“我”是依心而住。

　　我們一旦發(fā)現(xiàn)生命真實的那種作用的時候，這種理性發(fā)現(xiàn)的時候，這種作用性發(fā)現(xiàn)了，你那個“我”的作用就相對來說非常薄弱了。

　　這個道理怎么去理解？我們每個人可以說都在為自己所謂的人生的道路在不懈地努力，這個努力過程是很辛苦的，為什么說辛苦呢？因為你站在個人主觀的意識角度來說，你有得失感受的那種分別的時候，你就會感覺到很辛苦，你哪怕每天是為了你生活的基本需要你去上班工作，你不去上班的時候，你可能就不會有飯吃，你為了這個需要的時候，按說你應(yīng)該不會感覺到辛苦吧？但是我們有時候也會很煩，很不愿去做。

　　那你說為了自己難道還不愿意去做嗎？這就是“自我意識”跟“心”兩個不一樣的東西，就是說它是兩個方面的東西，表現(xiàn)為兩個方面。

　　我們生命原動力知道自己不去上班肯定就要餓肚子，不去工作，不去勞動，肯定就要餓肚子，最起碼有一點你不做飯吃不了飯。但是你覺得很累，日復(fù)一日年復(fù)一年你覺得很煩，很厭煩這種事，這種感覺從哪來？就是自我意識，我們要分辨清楚。

　　你克服自己的感覺又去做了這件事，這是什么？這就是心，我執(zhí)堅固的認(rèn)識就叫心。因為你有這個心，因為你的心在動，為什么在動？因為你有一個觀點就是我不去做肯定我就吃不了，這是直覺，有這個心在動，在變化，在發(fā)生緣起，所以說你真正的作用就會發(fā)現(xiàn)，你自然就會把我的感覺暫時放下，就是對自我的認(rèn)識那種感受、執(zhí)著和分別。

　　“無我離見垢”是什么？沒有我了，把你假我意識那種分別認(rèn)識得放下，其原因就是你發(fā)現(xiàn)了你生命原動力的時候，原始的那種動力，它這種東西自然就會被放下。

　　我們往往有很多時候做事出現(xiàn)這種情況，一開始想的挺好。好比說早晨起來想做一件事，突然也不知道為什么，也不是外邊什么條件，突然你又不想去了，有這個經(jīng)驗沒有？像女孩子這個經(jīng)驗更多一些，今天去買衣服呀突然不想去了，為什么不想去了？你也不知道，實際上這就是個微細(xì)的變化。

　　這時是誰不想去了？是那個“我”意識出來了，突然想累死了不想去了，因為“我”就是無明，沒有為什么，沒有說到底為什么有個具體的理由，沒有。那個“我”發(fā)生的時候就是依業(yè)力種性，不定性的成熟發(fā)生。

　　總的一個標(biāo)志是什么？它總在衡量有無得失，在分別這個，這是我執(zhí)的表現(xiàn)，我執(zhí)在作怪的時候，你會想我今天去很累，還要逛大街沒那感覺，找不著感覺，為啥不去了？因為沒感覺，這就是我執(zhí)。

　　突然有一件事情不是買衣服去了，你必須得做，為什么？你不做你過不去，這時你再累你也要去做，那時候你就放下自我了。比如孩子在家，你別給孩子做飯去，那個就不行，那時你就得去做，因為你的心決定了，心的能動性決定的。

　　心自性是什么呢？這個心自性就是你的心的那種真實作用發(fā)生了，發(fā)生了緣起性的那種力量就是法藏，這句話不簡單，這句話是羅剎王自證的境界，自己得道的智慧境界。

　　你看“心自性法藏”，心的能動那種作用發(fā)生緣起了，緣起是什么？你不明白這個心的時候，祂就是含藏的，你明白緣起的時候，祂就是明明白白的法則，你清楚這個緣起的時候祂就稱為法了，法是可以看得見，因為這個所以說我們就可以離開已經(jīng)慣有的特性，就把我見垢這種認(rèn)識擺脫開了。

　　我們平常都在我的認(rèn)識，這種固有的圈圈里生活和運行，你所發(fā)生的都還是意識種性，就是業(yè)力，如果這時你發(fā)覺了、發(fā)現(xiàn)了你真正的心的能動性的時候，以那個為緣起法而去發(fā)生祂作用的時候，另一個世界就展現(xiàn)出來。

　　為什么？因為后面一句給祂作證明，“證智之所知， 愿佛為宣說”就是我所領(lǐng)悟的境界，這里講的證智是誰？是指的佛陀，我所領(lǐng)悟的境界佛您應(yīng)該知道，“證智”您是證明了智慧的人，以您的智慧肯定您會知道，“證智之所知”我所領(lǐng)悟的境界您肯定知道。這之前兩句肯定是羅剎王自己的境界，來表述自己的認(rèn)識到哪個地步。說明他已經(jīng)能夠放下自我的意識執(zhí)著，就是所謂的“離我”，我們要按果位分次來說，肯定證到無我空境了。

　　“愿佛為宣說”，那我所證的正確與否呢？祈愿佛為我們講說，這是這前后兩句表達(dá)了他自己的一種修行的境界，祈愿佛為我講說我所得的智慧是否符合佛法真理。

　　下面是贊佛的功德，“善法集為身， 證智常安樂”，這善法也可以說我們透過智慧的修習(xí)來改變身心世界的真實狀況，我們透過佛法真理的熏習(xí)，善法集為身，“集”這里講的集是匯集祂的力量，因為你必須有善法，善法就是說你在善的緣起境界當(dāng)中，真理的熏習(xí)過程之中來體現(xiàn)你所謂的生命。“為身”是什么？就是我們生命的準(zhǔn)則，這里講的身是身見。佛法里講的身見是什么？就是我們的生命法則，再淺一步就是我們生活的原則。

　　那我們生活依什么為準(zhǔn)則呢？要依真理善法為準(zhǔn)則，這里所講的“善法”是絕對的真理，不是說我們所理解的好事、好人，那叫善法，不是那樣。是以真理為緣起的法，就是善于運用真理發(fā)生的緣起法，這樣的生命過程是我們應(yīng)該表現(xiàn)的。

　　因為佛陀是祂的真理完全實踐的人，就是完美的證悟的人，所以說從佛的這個經(jīng)驗觀察，佛陀以真理為一切準(zhǔn)則的這個生命過程，是我們看得到的，其結(jié)果是什么？“證智常安樂”，發(fā)現(xiàn)證明智慧這樣殊勝的福德值得尊敬的人，您所獲得的是恒常的安樂。我們透過我自己對真理的認(rèn)識，然后再透過佛陀您自己的修為，您自己的生命經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)只有真正地去證悟智慧，才能真理長明，才能獲得永恒的安樂。

　　這里頭有很多層面的意思，我們這里頭理解羅剎王在贊佛，我們看待的佛陀，無量劫以來，以智慧為生命的法則，而且證明智慧的真實性，祂這種生命是快樂的。

　　“變化自在者，愿入楞伽城”這個變化自在是祂發(fā)揮的作用，是真實的、圓滿的、自在的。這個自在是真實存在的意思，并不是我們單純地理解自在就是無拘無束，那是一方面，還有個真實存在的意思，這種真理的力量是真實的存在的，你這樣理解才能夠跟上面的義理融會貫通。因為這種力量是真實存在的，所以我們看到佛陀證明的這種現(xiàn)象。

　　“愿入楞伽城”您這樣尊貴的圣人，祈愿您進(jìn)入到我們的世界，這個“楞伽城”是我們的世界，實際上就是告訴你我們的生活世界，希望在我們的生活世界里頭也起到這種智慧的變化，這“楞伽城”從字面上說是羅剎王的世界，實際上是我們這個煩惱世界，你的煩惱世界的改變只有經(jīng)過佛法的真正的改造，才能夠變?yōu)榭鞓返摹?/p>

　　“過去佛菩薩， 皆曾住此城”過去那些智慧賢能、賢達(dá)的圣者們也曾經(jīng)在這個地方宣講此法，宣講這個道理。

　　“此諸夜叉眾， 一心愿聽法”我這個法界當(dāng)中的眾生，也希望能夠聽到這個智慧的道理。

　　這是我們又詳細(xì)地串習(xí)了一下。因為這段偈頌是什么意思呢？你從三個方面去理解就可以理解得到，一個是他自己領(lǐng)悟的智慧，二是對佛的一種看法，對佛陀智慧的理解，三是要把你的生命世界跟佛法的真理融匯到一起。這是這三層意思從這幾段話里頭說的，那你去看吧，你看得懂嗎？這段偈頌非常有意思的，它是總結(jié)前面的意思，然后開啟下面的意思，“一心愿聽法”嘛，他就告訴我們下面的事情。

　　“爾時，羅婆那楞伽王”這是羅剎王，“以都咤迦音歌贊佛已”, 都咤迦音肯定是很美的聲音，所以這個羅剎王也不得了，歌贊于佛，實際上人家這段偈頌是唱誦出來的。咱不會唱，只能給你念出來，“復(fù)以歌聲而說頌言”，又接著表達(dá)他的意思了，你想那時佛祖講經(jīng)那個境界多有意思吧，來聽會的應(yīng)法之眾，都是各現(xiàn)其能的，一會兒贊佛，一會兒表達(dá)意思要說偈頌，想這些詞兒也要有點智慧。

　　這個頌言就是一種形式，咱看他下面說的什么意思。

　　“世尊于七日， 住摩竭海中”，咱們前面不是說過么，我們不要總以自己的理解在揣測佛法，有好多是在猜測佛法，說佛在龍宮里說法，龍宮在哪？他們研究考證說有個少數(shù)民族，號稱是龍族，你從經(jīng)典上看實際上不是那回事。

　　有兩種學(xué)說，一種去神秘的，他偏偏在地球上要考證出來個龍宮；另外一個是過于神秘化的，尼泊爾有個大塔，在那個大塔旁邊有個小寺廟，說那個龍宮的門就在后邊，說那個門是通向海里的，哎呀，這些事情都是聽聽就行了。

　　但是要從經(jīng)典上看，佛陀肯定有那種神力和自在的功德，祂就可以到龍宮里去講。這個龍宮真正是海里的，現(xiàn)在我們沒有見到只能這么去理解，但是絕對不是我們相像的，猜測的說人間有個地方叫龍宮，不是那樣的。

　　那你說是怎么樣的？就是用我們現(xiàn)在所謂科學(xué)眼光可以有一些理解，說在不同層位的空間當(dāng)中的一種眾生，這樣可能有些理解。比如你看，對鬼神的研究也是存在這個空間，但是它是另一個時空的，我們現(xiàn)在只能這么去理解，經(jīng)典上既然記載肯定就是有這些事，我們要理解這個就行。

　　于七日住摩竭海中，摩竭羅龍王，也是個龍王嘛，“然后出龍宮”，這是首先肯定在海里頭，并不是在陸地上有個龍宮，從這兒你就可以知道。

　　因為在《阿含經(jīng)》里有同樣的記載，佛為度三迦葉佛兄弟，剛開始度大迦葉時顯神通，當(dāng)時是在北印度，因為佛的國家是在北印度，瞬間就能從南印度摘來新鮮的水果，從忉利天上去摘來鮮花，放到他那個盤子里，這是在《阿含經(jīng)》講的，非常非常詳細(xì)的一個記載，祂真的有那樣的神力，既然可以在一瞬間，他在北印度能把南印度的水果摘來，那肯定祂也能去龍宮里頭去，這個不難理解。

　　所以你看人家說“住摩竭海中，然后出龍宮”可見龍宮在海里頭沒有在我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間。應(yīng)該是佛從海里頭慢慢地冒出來的，這就是告訴你要看經(jīng)典記載，不要去自己瞎猜，你猜肯定猜錯，佛能不能入海里？肯定能，因為祂有這個本事。在祂看是水嗎？另一回事了，我們也可以分析得出來。

　　我與諸婇女， 及夜叉眷屬，

　　輸迦娑剌那， 眾中聰慧者，

　　悉以其神力， 往詣如來所。

　　這些羅剎女都是很漂亮的，因為人家是王爺，也是一個很有福報的人，這些婇女呀夜叉眷屬啊，以及他那些部族啊，“輸迦娑剌那”是他的部族，他那些兵，擁護(hù)者。“眾中聰慧者”也不是都去聽佛講，得是在那些羅剎眾里聰明有智慧的那些人才去。“悉以其神力”得有神力才行，以他的神力到佛那里去聽經(jīng)，這個道理很容易理解，也不是誰都要聽我們講課的，都必須是聰明有智慧的人才來。

　　各下華宮殿， 禮敬世所尊，

　　復(fù)以佛威神，對佛稱己名：

　　什么叫華宮殿？人家福報大，他住的房子可以跟著去，類似咱們現(xiàn)在開車去拜佛去，到佛那里不是佛的威光神力加持他，羅剎到佛那里沒辦法現(xiàn)身的，因為佛的神力加持才能顯現(xiàn)出來。就像天上的星星白天也有啊，為什么看不到呢？因為太陽光把它蔽住了。一切眾生都有光，碰到佛的光都要給蔽住，沒有辦法去顯現(xiàn)。

　　這一點你看《地藏經(jīng)》有記載，包括幽冥界眾生，閻羅王都到忉利天上拜佛去了，我們平常人都知道陰陽兩相隔，它是幽冥眾生，必須是幽幽暗暗的地方才能生存，一碰到太陽就沒有了，為什么？幽隱之氣才生鬼呀，天界的光明比這里還要亮，為什么它還能生存？那就是佛威神力加持它。

　　我們現(xiàn)在也是因為佛的威神才能聽到這部經(jīng)典，沒有佛的威神就會像前兩天一樣昏沉呀，睡不醒，也可能講的第一篇太累，睡了兩天才睡過來，真的是有感覺。

　　為什么？在思維這部經(jīng)文的時候，實際上在用心見佛，這部經(jīng)典的意思只有去跟佛陀去學(xué)習(xí)。佛的那種光明是比千百日還要亮的，佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，一千個太陽那么亮，你說你的眼睛能不給遮住嗎？真的，到今天的眼還有點睜不開。

　　“對佛稱己名”向佛祖報告自己叫什么。

　　我是羅剎王， 十首羅婆那，

　　今來詣佛所， 愿佛攝受我，

　　及楞伽城中， 所有諸眾生。

　　這個羅剎王叫“十首羅婆那”，十個腦袋的羅剎，看起來很嚇人吶，可以相像他的形象很大，十個頭，怎么排出來？

　　“今來詣佛所，愿佛攝受我”，今天到釋迦牟尼佛那里去了，愿佛攝受，攝受是什么意思？把我的理念、智慧，把我的心，規(guī)范一下，讓我的心入理，行入事，行清凈，這屬于攝受義。“攝”是內(nèi)在的心吶，心要理性規(guī)范起來，“受”是行為要準(zhǔn)確、清凈起來，這是攝受的意思。

　　“及楞伽城中， 所有諸眾生”不光是攝受我，還包括我的那些眷屬們都要攝受。

　　怎么攝受呢？你首先要發(fā)愿，對佛法的修行要有一種愿力，什么愿力？就是你一定要發(fā)愿說，我要真正地用我的行為去規(guī)范，首先你愿意被佛攝受，我們自己修行的時候會出現(xiàn)一個很怪的現(xiàn)象，因為你的心愿力不清晰，沒有真正的迫切的攝受愿力，所以你聽起來就容易出這些，你要是發(fā)愿非常清晰的，非常迫切的時候，你可能睏嗎？你就不可能去睏呀或者懈怠啊，這道理很簡單，因為你特別想聽、特別想學(xué)的時候就是另一回事了。

　　所以說我們學(xué)佛一定要先發(fā)愿，愿意接受佛法的貫徹，你不愿接受的話就是你不愿被佛攝受，像B居士很虔誠呀很好啊，但是她不是按照我們教她的佛法去修行啊，她要按照她自己理解的佛法在修行，你聽了半天聽懂她啥意思了？她得去實踐她自己的真理去，不是實踐佛法教給她的真理，不是實踐師父教給她的，不是。她得按照自己的感覺在修行。

　　實際上我們?yōu)槭裁床蝗氲溃烤褪俏覀儧]有真正地去把自己的心靈規(guī)范到佛法的教誨里頭去，規(guī)范到自己感覺里頭了。告訴你那樣不行，你還繼續(xù)那樣去想，想來想去最后勞而無功，沒有意義。羅剎王都能認(rèn)識到，我們應(yīng)該也能認(rèn)識到。

　　過去無量佛， 咸升寶山頂，

　　住楞伽城中，說自所證法。

　　世尊亦應(yīng)爾， 住彼寶嚴(yán)山，

　　菩薩眾圍繞， 演說清凈法。

　　“去無量佛， 咸升寶山頂，住楞伽城中，說自所證法。”過去諸佛也去過，可見這個羅剎王也是難調(diào)難伏，他都見過過去佛為什么還沒有成道？這就是眾生業(yè)障，因為他沒有真正地規(guī)范到佛法里去，雖說過去諸佛也給他講說過人家自己證的佛法智慧，但是這個羅剎王他要堅持他自己的，就跟我們一樣，我們實際上也見過過去佛，我們也聽過過去佛說法的，為什么我們現(xiàn)在還輪回？因為你太堅固了，所以現(xiàn)在就要好好地修行。

　　“世尊亦應(yīng)爾，住彼寶嚴(yán)山，菩薩眾圍繞，演說清凈法。”世尊，您也應(yīng)該像過去諸佛那樣繼續(xù)給我們開示，這就是眾生的那種可愛，因為我們肯定聽過過去佛的，您肯定您也能那樣，佛您繼續(xù)給我們開示吧。

　　我等于今日， 及住楞伽眾，

　　一心共欲聞， 離言自證法。

　　我們都愿意聽，人家都發(fā)心愿意聽，所以我們一聽武則天那個開經(jīng)偈“我今見聞得受持，愿解如來真實義”實際上是個顛倒說法，你要仔細(xì)品這個不能品， “見”就是你已經(jīng)認(rèn)識到了，“聞”是什么？熏習(xí)了，已經(jīng)有見聞之力了，而且你已經(jīng)接受了，已經(jīng)去修行了，你怎麼發(fā)心才去解他的真實義？你應(yīng)該去成就道義果報才行，所以前后是個顛倒，在家人只能說解解義，我就說那是個在家人寫的吧？武則天不是出家人，出家人是上求佛道的。

　　看我們這個千百年來開經(jīng)偈都是解義，發(fā)愿成功，現(xiàn)在流行的佛法的趨勢都是給你解義，沒有說去成就修行的吧？很少說你按照這個方法去修行的，成就什么樣的果報的。你去看吧市面上都是解義，喔家伙解多少，因為發(fā)愿就成真，都是解真實義。

　　我們千萬別發(fā)這個愿，你要發(fā)這個愿解真實義就壞了。那時我在一個網(wǎng)站上把開經(jīng)偈改了，喔家伙多少人罵我，因為他們都趨炎附勢，皇帝寫的你怎麼能改呢？而且經(jīng)過多少高僧大德認(rèn)可了的。

　　人家高僧大德認(rèn)可不認(rèn)可你怎么知道？反正我聽過第一個反對過的就是我?guī)煾阜磳�過，“解什么義呀，你要成佛才對”出家人你不成佛？你已經(jīng)見聞受持了。關(guān)鍵有前面一句頂著它來，沒見聞、沒受持，你解義，只有解義了你才愿意見聞受持。你已經(jīng)見聞受持了就不要再解義了，多此一舉。

　　所以我就給改了，“我今見聞得受持，愿成如來無上道”，我們要把改過的推行天下。以后我們印的經(jīng)書前面都是那樣的。這是真真實實的發(fā)愿，你光發(fā)愿解義有啥用？

　　你別跟這些羅剎眾似的，“一心共欲聞， 離言自證法”現(xiàn)在他才想著說，我們光聽說的道理，“言”是已經(jīng)聽夠了，說的道理已經(jīng)聽夠了，我們要聽如何去證明的方法，諸佛如何通過祂自己的方法去獲得證悟的這種法，我們愿意聽這樣的，因為過去諸佛已經(jīng)把該講的話講完了，我們都聽得差不多了。

　　我念去來世， 所有無量佛，

　　菩薩共圍繞， 演說楞伽經(jīng)。

　　此入楞伽典， 昔佛所稱贊，

　　愿佛同往尊， 亦為眾開演。

　　這個神通力不可思議。“我念去來世”憶念過去未來這些世界當(dāng)中，“所有無量佛”有天眼通可以見得到無量諸佛菩薩都要演說《楞伽經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》是什么？《楞伽經(jīng)》是三世諸佛的法典，三世十方一切諸佛菩薩，必須遵循的法典，這個了不得。

　　那一天我們一說講《楞伽經(jīng)》，老師父都感覺到特別的稀奇，首先告訴“《楞伽經(jīng)》不好懂”。的確不好懂，五祖以前，達(dá)摩祖師都是歷代祖師用來證明自己修行的境界的一個標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)。為什么給你講出來這個？講出來的目的就是要你知道什么叫修行成就，怎么做就成就了，而且這就是拋開言論了，拋開戲論了，我們把那些所謂說法道理都一邊兒去了，直接就是從怎么做開始，所以說這個叫“楞伽經(jīng)”。

　　“楞伽經(jīng)”是什么？不可攀登的意思。

　　“此入楞伽典，昔佛所稱贊”我們進(jìn)入這個楞伽教典，過去諸佛是所稱贊的。

　　“愿佛同往尊，亦為眾開演”愿釋迦牟尼佛您跟過去諸佛一樣，為大眾開演這個深奧的真理。

　　請佛為哀愍， 無量夜叉眾，

　　入彼寶嚴(yán)城， 說此妙法門。

　　此妙楞伽城， 種種寶嚴(yán)飾，

　　墻壁非土石，羅網(wǎng)悉珍寶。

　　此諸夜叉眾， 昔曾供養(yǎng)佛，

　　修行離諸過，證知常明了。

　　“請佛為哀愍，無量夜叉眾”佛祖慈悲啊，說法得有法諦相應(yīng)呀，這個法不能去亂講的，因為因緣、法緣不合，諦緣不合，達(dá)不到效果，包括我們今天只是講了個偈頌在這里可以說一說，要真正講說實證教理的時候一定要升座入城去講的，不入城講沒有那個力量，這是肯定要有個相應(yīng)。

　　因為佛說法還去需要入“寶嚴(yán)城”，就是眾寶莊嚴(yán)的城，也可以講是眾寶莊嚴(yán)的地方，也可以講是羅剎王所住之地，“說此妙法門”。

　　“此妙楞伽城”楞伽城非常美妙，美妙到什么程度？“種種寶嚴(yán)飾，墻壁非土石”人家都是種種諸寶莊嚴(yán)。什么叫寶嚴(yán)飾？咱們?nèi)ミ^故宮，故宮的墻也不行，故宮的墻也是磚瓦做的，人家那個墻都不是土石做的，是寶貝。我們樓上那屋里頭全是經(jīng)典，而且是佛的形象都在那里，所以說這種地方才適合講說微妙之法，這是一個相應(yīng)。

　　“羅網(wǎng)悉珍寶”，羅網(wǎng)是莊嚴(yán)，就像咱們晚會里頭掛的那些滴里嘟嚕那一堆東西。

　　“此諸夜叉眾，昔曾供養(yǎng)佛，修行離諸過”這些人都是過去發(fā)過菩提心修行的才能聽到這個經(jīng)，我們也是這樣的，“證知常明了”佛祖您肯定知道這些，而且智慧也非常明了的

　　夜叉男女等， 渴仰于大乘，

　　自信摩訶衍， 亦樂令他住。

　　惟愿無上尊， 為諸羅剎眾，

　　甕耳等眷屬， 往詣楞伽城。

　　“夜叉男女等” 夜叉眾也是有男女的， “渴仰于大乘”對大乘法非常有渴仰之心，“自信摩訶衍”摩訶衍是大智慧行，依大智慧行的人，依大智慧行有什么標(biāo)志呢？不但自利而且利他，這是真正的智慧行者，“亦樂令他住”。

　　“甕耳等眷屬”是沒有聽明白的人，這一幫人有聽明白的還有沒有聽明白的。“往詣楞伽城”都到楞伽城去聽經(jīng)。

　　我于去來今， 勤供養(yǎng)諸佛，

　　愿聞自證法， 究竟大乘道。

　　愿佛哀愍我， 及諸夜叉眾，

　　共諸佛子等， 入此楞伽城。

　　“我于去來今”我在過去、現(xiàn)在和將來，“勤供養(yǎng)諸佛”他為什么能聽到這個法？因為他過去、將來和現(xiàn)在，他都在供養(yǎng)無量諸佛，他非常勤懇地在供佛，所以說他就能聽到這個佛所證法，首先他是因種足了，因具足的表現(xiàn)就是“勤供養(yǎng)佛”。何為勤？就是要連續(xù)不斷的事相皈依。記住，獲得法理的前提是什么？你在事相上要皈依的，首先從事相上你要去親近佛法的，事相就是我們要拜佛、要誦經(jīng)、要頂禮、要燒香、要上花，種種這些佛事要做的，你這些做才會感召緣的成熟。

　　何為緣的成熟？佛法真理的顯現(xiàn)，那就是緣的成熟，是你解脫緣的成熟。我們目的是讓我們自己的生命獲得解脫緣。但是這個緣的成熟，緣成熟以后你要接觸祂，因緣得聚會才能成就你的功德，因緣不聚會照樣沒有用。

　　釋迦佛出世的時候，不一定都解脫的，只是緣成熟的人，跟他有接觸，你才能被解脫的。我今天在這里講楞伽經(jīng)，你的因緣成熟了，說明你過去供養(yǎng)菩薩、供養(yǎng)佛的那種功德利益顯現(xiàn)，你今天才能聽得到，聽得到以后，你不要就聽到，完了。你要勤思維，要真正地經(jīng)常去相續(xù)地思維，這樣才行，你才能夠把它變?yōu)樽宰C之法。

　　“愿佛哀愍我，及諸夜叉眾，共諸佛子等，入此楞伽城”愿佛慈愍我們這些人，共入此楞伽城。楞伽城表示什么？法的緣起力，我們要知道，我們要想解脫必須先尋找法的緣起，要沒有法的緣起，我們這些沒有辦法解脫，緣起一定要具足。

　　我宮殿婇女， 及以諸瓔珞，

　　可愛無憂園， 愿佛哀納受。

　　我于佛菩薩， 無有不舍物，

　　乃至身給侍， 惟愿哀納受。

　　我們能獲得解脫的其因所在是什么？我們的一切都可以放下才行，我們有執(zhí)著的時候就放不下，因為這個羅剎王為什么獲得解脫呢？他那些宮殿呀婇女啊，包括他的瓔珞，瓔珞就是他的那些裝飾品，包括他的家園，都去供養(yǎng)佛去，“愿佛哀納受”，不是跟咱們似的，某個大居士去廟里去了，那覺得自己真是大居士，到廟里橫著吶，人家羅剎王不是，人家羅剎王供養(yǎng)的是宮殿、婇女、瓔珞，包括他的家都供養(yǎng)佛，而且還求著佛，“哎呀，佛祖你接受吧。”

　　所以說我們的心態(tài)真的是顛倒的，這就是閻浮提眾生，我們的心態(tài)還真不如個鬼來，實際上羅剎是鬼，那個鬼還知道求佛給我一個機(jī)會，你看咱們現(xiàn)在這些人呢？太可怕了，他倒成了什么了？實際上現(xiàn)在這個叫法也不對，他進(jìn)到廟里他成施主了，他成了施舍給你的人了，搞顛倒了，實際上佛是大施主啊。

　　《法華經(jīng)》上說，佛施給眾生的是無畏福德，我們都弄錯了，還不如鬼，那鬼王還知道求佛接受，而且你看人家不單單人家很有勇氣呀，發(fā)心很好，“我于佛菩薩，無有不舍物”我對于佛菩薩的恭敬，我什么都能舍，人家有這樣的心，放下的心，人家才能怎么樣？才可以獲得。

　　“乃至身給侍， 惟愿哀納受”包括我自己伺候你都行，羅剎王，那是鬼王，為什么這么說？只有你這樣完完全全把你自有的東西看破、放下，你才能進(jìn)入佛法的解脫，我們現(xiàn)在學(xué)佛不是，我們現(xiàn)在學(xué)佛是用佛法來堅固你的生活的，希望佛祖保佑我多發(fā)財，多造業(yè)。不是說為了息滅你的貪嗔癡，是為了增加堅固你的貪嗔癡，那你怎么能夠成就解脫？你也聽不懂，你也聽不到，成佛解脫的法，你只能聽到發(fā)財了怎么樣那些東西呀，這一篇偈文很好的，我們要聽懂。