佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第五講

　　上回說(shuō)到所謂的開(kāi)悟的因緣，我們也聽(tīng)到過(guò)很多論述說(shuō)開(kāi)悟。你可以從這個(gè)字義上直接去想它的意思，開(kāi)悟肯定是弄明白一件事，它所指的肯定是通過(guò)某一種特定的方式，你弄明白了一件事。因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)中所說(shuō)的佛法的問(wèn)題，揭示的是什么？究竟什么是佛法？我們看過(guò)歷代祖師的傳記，你也大概能有所聞，所謂開(kāi)悟了就是弄明白什么是佛法？這個(gè)弄明白是什么？這個(gè)弄明白是怎么樣一種狀態(tài)就叫明白了呢？就是很真真切切地看得到，這個(gè)看是用心的、用感受的，無(wú)論是從感受、從認(rèn)識(shí)，你都很清楚這件事情這叫開(kāi)悟。

　　楞伽王思維了一系列的問(wèn)題，思維了一系列的現(xiàn)象，用他的心在分別和思維了這一系列現(xiàn)象以后，他明白了，就是所謂開(kāi)悟了。他通過(guò)什么想的呢？前面佛世尊以自在的功德和神通力，變現(xiàn)出無(wú)量的殊勝妙境，一一境中都有他與佛共聚一處的殊勝景象，然后突然又沒(méi)有了，這種直覺(jué)的那種認(rèn)識(shí)，叫他發(fā)現(xiàn)了法的本質(zhì)，透過(guò)這種現(xiàn)象來(lái)觀察什么？諸法緣起的本質(zhì)是什么？他在思維這個(gè)問(wèn)題。

　　他又思維了很多，包括“夢(mèng)中、石女生子”、“ 煙焰旋火輪耶”什么叫煙焰旋火輪？火上的煙兒和火焰，在火上冒。“一切諸法性皆如是”就是說(shuō)包括你自己所成的見(jiàn)，什么叫見(jiàn)？就是我們?cè)诳创�世界山河大地的�?wèn)題，這個(gè)能力所依以之見(jiàn)。就是說(shuō)所依靠的、所依仗的那種能力稱為見(jiàn)。這個(gè)見(jiàn)就像他的夢(mèng)中的現(xiàn)象所見(jiàn)，是如幻的，他說(shuō)這些事都是要告訴你是如幻的，就像夢(mèng)中見(jiàn)的，如幻的。

　　復(fù)更思惟：“一切諸法性皆如是”，繼續(xù)深一步地想，所有的一切緣起法的現(xiàn)象，本質(zhì)實(shí)際上都是這樣，什么呢？一切如夢(mèng)如幻，要是用理性的思維是什么樣子的？“唯是自心分別境界”這是個(gè)比較精確的說(shuō)法。實(shí)際上這一切一切都是自心分別，這個(gè)心是什么？就是我們分別能力所顯現(xiàn)的，我們看到一些問(wèn)題的時(shí)候，我們所注意到的事情，跟你能分別出來(lái)事情那一剎那間的那種力量，稱為見(jiàn)。由見(jiàn)去見(jiàn)境界去顯現(xiàn)境界，就是我們看到的所謂好的境界，實(shí)際上你說(shuō)境界有分別嗎？境界沒(méi)有分別。只是你認(rèn)為好的，它就是好的。

　　你怎麼去理解？我們就說(shuō)眼前這一切一切的擺設(shè)，我們就說(shuō)這香爐，你說(shuō)這香爐是好的嗎？我們肯定不懷疑這個(gè)香爐是好的，為什么你說(shuō)這個(gè)香爐是個(gè)好東西？因?yàn)槟阌袀�(gè)對(duì)比度，你知道有一個(gè)不好的觀念，所以你就會(huì)說(shuō)這是個(gè)好的。這一個(gè)不好的觀念從哪來(lái)？它沒(méi)有來(lái)處，因?yàn)樗�本身就是無(wú)明，沒(méi)有一個(gè)原因究竟從哪生出來(lái)。我們這時(shí)要是突然拿了一個(gè)比它的做工、材質(zhì)都要好的一個(gè)香爐擺在這里，你肯定會(huì)說(shuō)這個(gè)好。它兩個(gè)有分別嗎？咱不要說(shuō)你的觀點(diǎn)，這兩個(gè)香爐有沒(méi)有分別？它們自己之間是沒(méi)有分別的。

　　但是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)這個(gè)好那個(gè)不好呢？記住，這里沒(méi)有為什么，這就叫無(wú)明。緣起無(wú)自性，這就是我們的分別“唯是自心分別”。這些境界就是你分別出來(lái)的，這是從這一點(diǎn)點(diǎn)兒境界出來(lái)，我再給你延伸一步你就知道了。世界也是你這樣分別出來(lái)的，那你說(shuō)這個(gè)世界怎么就分別出來(lái)了？

　　聽(tīng)著，世界是怎么是你一念分別出來(lái)的？實(shí)際上你的心、那個(gè)念頭是沒(méi)有來(lái)去方所的，你說(shuō)念頭是大、是小、是方、是圓？你找不著吧？你說(shuō)你的念頭是在內(nèi)是在外、在遠(yuǎn)在近？為什么你總感覺(jué)這個(gè)是你、那個(gè)就不是你的？我們總感覺(jué)這個(gè)是自己(拍拍身體)，那個(gè)不是我，我沒(méi)有說(shuō)這個(gè)香爐是自己吧？這是我們分別，實(shí)際上世界上任何的一個(gè)所謂的境界跟你是分不開(kāi)的。

　　山河大地、寸土微塵，都跟你有聯(lián)系，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)聯(lián)系的，那你說(shuō)為什么人家外面山崩地裂我不知道？你能知道你身上掉皮兒不能？但是掉了沒(méi)有？你能知道你頭發(fā)長(zhǎng)嗎？但是它長(zhǎng)不長(zhǎng)？記住，一個(gè)有覺(jué)，一個(gè)無(wú)覺(jué)。有覺(jué)是什么？就是我們意識(shí)當(dāng)中的東西，在我們主觀意識(shí)流里的，我們好像有覺(jué)，我們看見(jiàn)自己老了、黑了、咋的，這是一個(gè)有情和無(wú)情的分別，但是都在你這里頭呢，只是一個(gè)執(zhí)著和不執(zhí)著，你不覺(jué)的是你不執(zhí)著。

　　有分別有執(zhí)著，還有一個(gè)不執(zhí)著，能執(zhí)著也能不執(zhí)著。你執(zhí)著了就會(huì)有感覺(jué)，什么叫有感覺(jué)？為什么現(xiàn)在賣洗頭膏的那么發(fā)達(dá)？因?yàn)槟愫軋?zhí)著頭皮屑的時(shí)候，就要買洗頭膏了,一見(jiàn)頭皮屑就有感覺(jué)了。二十年前，也沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)執(zhí)著頭皮屑，那時(shí)候也沒(méi)有聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)為了頭皮屑而煩惱，結(jié)果這幾年二合一、三合一，五合一都快出來(lái)了，這就是我們的分別“唯是自心分別”顯現(xiàn)。

　　這都是自心分別的境界，你那個(gè)身心、世界都是你分別出來(lái)的，實(shí)際上身心和世界是一體無(wú)二的，它是息息相關(guān)的，互相融合的，但是我們偏偏要執(zhí)著這個(gè)是我的身體，那個(gè)不是我的身體。我們?cè)偌?xì)細(xì)分別就能夠分別清楚，這是說(shuō)你的境界“一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界”，所有緣起法，一切境界都是你在分別的，你的心體無(wú)痕，心體無(wú)相，沒(méi)有方位，覺(jué)性是遍虛空盡法界的。

　　你的心能是盡虛空法界都存在的，要不然XIA你怎麼知道，頭一天“長(zhǎng)老”讓你念《地藏經(jīng)》，第二天你們家就著火了，這就是說(shuō)你的心是三世十方空間統(tǒng)統(tǒng)存在，我們就是平常不要太注意這個(gè)的時(shí)候，你要去觀身心世界是本體一如，你就厲害了。你就這么去念，你就成了“半仙兒”了，為什么成了“半仙兒”了？因?yàn)槟氵�有一半兒不清楚。你基本上心都在這里頭，偶爾會(huì)有心的靈光去顯現(xiàn)，你會(huì)覺(jué)察身心外面的東西。

　　偶爾你覺(jué)察一下，為什么？因?yàn)槟阒�道心也在那，我們不知道心在那的時(shí)候就會(huì)有什么感覺(jué)？就會(huì)有種迷信，啥叫迷信？要不就信鬼呀神啊，要不就相信佛菩薩告訴你什么。我們弄不清心在外面，弄不清這個(gè)心是遍虛空法界的，我們不知道這個(gè)道理，偶爾的有時(shí)候有點(diǎn)感應(yīng)，“哎呀，菩薩加持我們”，要不就是鬼呀神兒的，就相信鬼呀神兒的，多半都認(rèn)為有鬼有神。

　　到清明呀寒食啊，或者今天做了個(gè)很奇怪的夢(mèng)啊，你會(huì)怎么想？你肯定第一念就會(huì)說(shuō)，這家伙得去算算怎么回事兒去，要不找個(gè)算卦的看看，要不找個(gè)明眼兒看看，這是平常沒(méi)有佛法的人。有佛法的人會(huì)怎么樣？找?guī)煾祮?wèn)問(wèn)，心還不安，咋辦？念念佛消消災(zāi)吧，這家伙怨家債主找上來(lái)也不好說(shuō)。

　　實(shí)際上是不是？記住今天告訴你個(gè)驚人的大秘密，實(shí)際上都是你自己在作祟，沒(méi)有一件事有任何人干擾得了，沒(méi)有。你說(shuō)，為什么我們會(huì)有那樣的現(xiàn)象？因?yàn)槟阌涀×四愕男氖潜樘摽辗ń�，這個(gè)道理就像什么一樣，我一說(shuō)你就明白了，你把你家收拾得很干凈、很漂亮，你一進(jìn)去會(huì)感覺(jué)很舒服，(這個(gè)自己用直覺(jué)體會(huì))你一進(jìn)去感覺(jué)很舒服，很安心、很快樂(lè)。一個(gè)月、三個(gè)月不管它，你進(jìn)去會(huì)感覺(jué)很煩。為什么？因?yàn)榧业挠^念是你的心里的，這兩個(gè)是分不開(kāi)的，家和心是一體的，境界和心是一體的，你把境界弄干凈的時(shí)候，心就干凈了，心感覺(jué)就好了。因?yàn)樗�是一體的。

　　因?yàn)槟銢](méi)有用空性來(lái)看它，所以你就會(huì)分別臟呀干凈啊，我們是安住在意識(shí)分別里頭的，我們不是安住在空性智慧里頭，所以就覺(jué)得分別這很臟、很不舒服、很難受，實(shí)際上這個(gè)臟和難受也是如幻的，只是你的心對(duì)它分別產(chǎn)生的一種力量。

　　我給你推廣一下，這個(gè)理兒就想通了。我們以前或者無(wú)始劫以來(lái)不知道跟某一個(gè)有緣的朋友或一個(gè)眾生，你給他一個(gè)很不好的信息，你作為人家的緣不是好緣，但是你的心不會(huì)忘記，只是你的意識(shí)把這事給忽略了，我忘記收拾那家了，我忘了跟他結(jié)了什么緣了，這是同樣的，但是你的心不會(huì)忘記，它有記憶性的，尤其在你修行特別好的時(shí)候，它就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，什么時(shí)候你看你的家不干凈了？不忙的時(shí)候你看你家到處都臟。這時(shí)候你的心突然靜下來(lái)的時(shí)候，你能感覺(jué)得到我跟某一個(gè)人好像有點(diǎn)什么緣分，然后他就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上那也是你的心體。

　　就是我們把過(guò)去的影像又翻射出來(lái)，你會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)善惡、親疏的因緣果報(bào)。那你說(shuō)這些東西怎么辦？記住，任何一個(gè)景象出現(xiàn)的時(shí)候，還是告訴你它是分別來(lái)的，你怎麼辦呢？記住不分別它，就消除了。那怎么能不分別？這就用到剛才那招兒了，去念佛去，去誦經(jīng)去，轉(zhuǎn)移目標(biāo)去。不要再去給它分別，比如這個(gè)境界來(lái)了，你去把它掃除，怎么掃除？不能再把它留住了，怎么就留住了？你越想它越多，這時(shí)候拿水給它清洗掉；拿掃把給它掃掉；拿吸塵器給它吸掉，就用你的根、塵、識(shí)要把它干掉。

　　根塵識(shí)怎么給它干掉？首先是意識(shí)干掉，不要在乎它，你越在乎它越完蛋。就是比如做了一個(gè)不好的夢(mèng)，你越想它越完蛋，你相信嗎？夢(mèng)過(guò)去就過(guò)去，因?yàn)槟愕诙�天早上起�?lái)你要去拜佛，好，這就是所有的業(yè)障就消除。這個(gè)信念一定要堅(jiān)持，佛給你說(shuō)得很明白，無(wú)窮無(wú)量的愿力在加持你，你不相信，你偏要堅(jiān)持自己的分別，佛明明告訴你禮佛一拜滅罪河沙，念佛一聲功德無(wú)量，念楞嚴(yán)咒可以滅無(wú)量罪，你偏偏要再抱著它不放，那沒(méi)有辦法。

　　我們每天早晨起來(lái)做功課的原因是為什么？就是為了讓你第一天的那種塵念，法塵意識(shí)那些東西，抹殺掉它，不要再去把它當(dāng)真。你把它當(dāng)真自然就延續(xù)它那個(gè)力量，你要不把它當(dāng)真它就消除了，這是從意識(shí)上就消除了，你的識(shí)心就解脫出來(lái)了。如果你不這樣堅(jiān)持你的識(shí)心還會(huì)輪回進(jìn)去，你還會(huì)受它力量約束，這就是我們所說(shuō)的“凡夫迷惑不能解了”。

　　什么叫凡夫？執(zhí)著的人，執(zhí)著什么？執(zhí)著他那個(gè)感覺(jué)的人，他就不能解開(kāi)疑惑，跳到里頭出不來(lái)。比如墮胎，很可怕的，真真實(shí)實(shí)非常可怕。人家本來(lái)沖你投胎來(lái)了，你噌把人殺了，你說(shuō)那個(gè)仇怨氣大不大？怨氣是非常大。你怎麼就知道怨氣大？這個(gè)人一墮完胎以后比生孩子還難受。為什么難受？就因?yàn)樗�那個(gè)人有怨氣，恨她。你平復(fù)不了他的怨氣，所以她就難受，而且后邊運(yùn)氣不好，就是自己的福報(bào)被損耗，而且有時(shí)候會(huì)落毛病。

　　凡夫不能了解這個(gè)事情，她就做這些事。很可怕，真的很可怕，的的確確挺可怕的。所以說(shuō)我們要明白這個(gè)道理我們就不會(huì)去做，就是已經(jīng)有智慧力了。實(shí)際上這也是在分別境界，我們不去結(jié)那個(gè)惡緣，我們干嘛要有那些事？結(jié)了惡緣了，你活該倒霉，倒霉也是自受，你受那個(gè)倒霉但是你的空性并不受。祂還是清凈的，這時(shí)你能體悟空性了，你會(huì)對(duì)這個(gè)現(xiàn)象去放下，受就受嘛這是該著的。

　　那你怎么辦？這時(shí)候你可以用佛教給你的辦法，去廣修福德回向那個(gè)人，還人家債，那時(shí)候你的心會(huì)好受多了，真的很可怕，愚頑迷惑沒(méi)辦法。

　　“無(wú)有能見(jiàn)，亦無(wú)所見(jiàn)”能所是什么意思？我們能分別和所分別的境界都是如幻的，我們看到的身心世界這叫所分別的境界，身心、世界是境界，這叫所分別境界。而能分別是什么？你能覺(jué)察身心和世界那個(gè)東西，我們能夠覺(jué)察身心和世界的那個(gè)作用，那叫覺(jué)性，那叫能分別的，而我們所分別的就是身心世界。這兩個(gè)實(shí)際上你是分不出來(lái)的，到底說(shuō)哪個(gè)在作用？哪個(gè)是一，哪個(gè)是二？你分不出來(lái)。

　　你離開(kāi)哪個(gè)都不稱為緣起法。你離開(kāi)身心，沒(méi)有世界可存；離開(kāi)世界沒(méi)有身心可見(jiàn)。你身心世界都如是存在的時(shí)候，你感覺(jué)你那個(gè)生命才是存在的。所以說(shuō)這稱為如夢(mèng)如幻，這實(shí)際上的空性就是如此“無(wú)有能見(jiàn)，亦無(wú)所見(jiàn)”。我們實(shí)際上生命本體是什么？是不需要所對(duì)境界是獨(dú)立存在的，我們沒(méi)有身心世界作為所對(duì)境的時(shí)候，我們的正覺(jué)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　你怎麼去理解？你在夢(mèng)里頭做夢(mèng)的時(shí)候，并不是現(xiàn)在你這世界，但是你的心依然在分別的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生所謂的夢(mèng)里的世界。它還是依然有它的作用存在，就是有能分別就有所分別，有能見(jiàn)就有所見(jiàn)，為啥？證明我們能見(jiàn)的作用，并不一定要依靠境界存在，離開(kāi)境界它還存在，聽(tīng)得懂吧？

　　再給你簡(jiǎn)單說(shuō)一下，多少年前的一件事，過(guò)去了很多年了，你還會(huì)想出來(lái)，而且還想得很清楚、很明白，那你說(shuō)那個(gè)境界已經(jīng)過(guò)去了為什么你還有感覺(jué)？這是心在作用，這是所分別境界，你那個(gè)所分別境界沒(méi)有了，你的心還在吶，這就是能見(jiàn)和所見(jiàn)。實(shí)際上我們的空性是什么？為什么它能夠去顯現(xiàn)？因?yàn)槟憧招允遣簧�不滅的，我們那個(gè)分別性是不生不滅的，那個(gè)體它是不生不滅，它不生不滅的時(shí)候，所以說(shuō)你任何的東西在它那里都能如實(shí)影現(xiàn)出來(lái)。

　　能分別和所分別都在你的心體里的，能見(jiàn)和所見(jiàn)都在你的心體里的，所以說(shuō)“無(wú)有能見(jiàn)，亦無(wú)所見(jiàn)”。從祂這個(gè)角度說(shuō)也就沒(méi)有所謂的能見(jiàn)和所見(jiàn)，這正是空性體，這是告訴你心的本體就是空性。那個(gè)空性實(shí)際上沒(méi)有能所，沒(méi)有相對(duì)，什么在相對(duì)里頭？我們的意識(shí)分別在相對(duì)里頭。我們有現(xiàn)在，就有過(guò)去，就有未來(lái)；我們沒(méi)有現(xiàn)在就沒(méi)有過(guò)去，就沒(méi)有未來(lái)。

　　你如何能知道過(guò)去的事情呢？你的心不要停留在現(xiàn)在，我們的意念分別不要停留在現(xiàn)在，你不想現(xiàn)在的時(shí)候，你會(huì)想什么？你試試看當(dāng)你不想現(xiàn)在的時(shí)候，你第一個(gè)念頭先跑到哪？不是過(guò)去就是未來(lái)，未來(lái)你是不可想象，因?yàn)槟悴恢�道，將�?lái)怎么回事你想象不出來(lái)。想象不出來(lái)就不想了，最容易的就是想過(guò)去，一想過(guò)去“哎呀，我過(guò)去在哪干啥干啥”。實(shí)際上沒(méi)有現(xiàn)在，就是過(guò)去跟未來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在，你現(xiàn)在實(shí)際上是不存在的。為啥？你一出來(lái)它已經(jīng)是過(guò)去了，你有感覺(jué)就已經(jīng)是過(guò)去了，然后你一想準(zhǔn)想過(guò)去。那將來(lái)怎么著？你說(shuō)“哎呀，將來(lái)又看不著，隨它便吧”，這就是我們說(shuō)的能見(jiàn)和所見(jiàn)就是這道理。

　　你沒(méi)有這個(gè)分別，你要知道過(guò)去也好，未來(lái)也好都在哪？都在你那個(gè)心里頭展現(xiàn)，都是這個(gè)時(shí)空間的東西，從這個(gè)時(shí)空角度來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，從你整個(gè)的生命體這個(gè)角度來(lái)說(shuō)。因?yàn)樯�？它是祂的組成，所以對(duì)祂來(lái)說(shuō)都是平等的，對(duì)于你的心體空性來(lái)說(shuō)有和無(wú)都是平等的，能見(jiàn)和所見(jiàn)都是平等的。所以說(shuō)你也就不存在能見(jiàn)和所見(jiàn)，你能見(jiàn)是有限的，所見(jiàn)也是有限的，能見(jiàn)和所見(jiàn)加起來(lái)就是無(wú)限的。

　　啥叫能見(jiàn)有限？你能知道的東西是有限的，因?yàn)樗鶎?duì)境界里頭你不一定都知道，你的所對(duì)境也是有限的，為什么？因?yàn)槟愕哪苤�里頭不一定包括它，它兩個(gè)本來(lái)是一體的，你偏要給它分出來(lái)個(gè)什么，能見(jiàn)和所見(jiàn)它倆要不分別的時(shí)候，你這整個(gè)就證到那句話了，什么話？天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)。知道吧？世間一切你統(tǒng)統(tǒng)得見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者，這是真實(shí)的一個(gè)境界就顯現(xiàn)出來(lái)。這是“無(wú)有能見(jiàn)，亦無(wú)所見(jiàn)”。“無(wú)有能說(shuō)，亦無(wú)所說(shuō)”也是這道理。

　　“見(jiàn)佛聞法皆是分別”記住，見(jiàn)佛聞法也是分別。你去見(jiàn)佛去了，是分別。是誰(shuí)分別？是眾生心在分別，眾生心就有佛心、就有佛見(jiàn)。你有煩惱，就找大夫去了，沒(méi)有煩惱的時(shí)候，大夫的概念是不存在的。沒(méi)有病誰(shuí)找醫(yī)生去？這就是分別，見(jiàn)佛聞法也是分別。

　　“如向所見(jiàn)不能見(jiàn)佛”如果我們本著以上相對(duì)法境界緣起法里頭所見(jiàn)，由這種認(rèn)識(shí)看待身心世界的時(shí)候，記住你是不能見(jiàn)佛的。我們本著相對(duì)境界法，在相對(duì)境界中依緣起法而去見(jiàn)世界、觀察身心的時(shí)候，是不能見(jiàn)佛的。

　　這個(gè)怎么去理解？什么叫相對(duì)境界、緣起法？你總要弄個(gè)清楚，我總要弄明白這個(gè)是究竟為何？這就叫相對(duì)境界。為什么？你所謂的清楚是什么？是意識(shí)當(dāng)中的清楚，實(shí)際上你心體當(dāng)中沒(méi)有糊涂那個(gè)概念，你依心去觀世界的時(shí)候，實(shí)際上是沒(méi)有任何的清楚和糊涂之說(shuō)的。

　　那你說(shuō)怎么依心去觀世界？這個(gè)事情你知道和不知道你都能了知它，實(shí)際上你知道和不知道你統(tǒng)統(tǒng)都在經(jīng)歷它，你的心實(shí)際上都在感受它，你從你那個(gè)心的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題是平等的，是不分別的。

　　這個(gè)怎么說(shuō)，你比如XIA，你碰到這個(gè)事，你站在一個(gè)什么角度上你就要起分別煩惱呢？你站在你的任何角度一定要起分別煩惱的。你站在一個(gè)絕對(duì)的心的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)事情出了就出了嘛，出了我們?cè)偃ヅ�好點(diǎn)兒，為什么？它出了你不能把它挽回，你去生氣有用嗎？徒勞無(wú)功。干脆不生氣，再買個(gè)新的，是這理兒吧？恰恰你能防患于未然，我們知道這回有這事了，不一定是壞事，你這樣一想又成了好事了。這就是站在心的角度去看待世界的變化，這時(shí)候你就能見(jiàn)佛。見(jiàn)佛啥意思？你就能把這事情圓滿地解決，把它歸向于吉祥了，它不是說(shuō)不吉祥了，這是佛力的加持。

　　那我們要是說(shuō)依著煩惱呢？好嘛，至少得跟他吵三天架，反正一禮拜我不用干活，反正一弄那脾氣就那樣唄，實(shí)際上有用嗎？沒(méi)有用。再吵架這事兒也回不來(lái)呀，還不如，就那么著吧，舊的不去新的不來(lái)，再買一個(gè)得了。你由這個(gè)角度看待這個(gè)問(wèn)題好解決得很，在一起就在一起，不在一起就不在一起，有什么呀？誰(shuí)離了誰(shuí)不能過(guò)呀？雖說(shuō)當(dāng)時(shí)有感覺(jué)，這個(gè)感覺(jué)、那個(gè)感覺(jué)，實(shí)際上就那樣兒，在一起還不如不在一起。

　　如果起分別，就不能見(jiàn)佛，你不起分別是則能見(jiàn)。啥叫不起分別？是你不要加上假我意識(shí)的觀念判斷，換句話說(shuō)不要存在得失念。你不存得失念，你的心體就發(fā)揮作用，就是你的空性的力量就顯現(xiàn)出來(lái)了。空性顯現(xiàn)就是智慧呀，智慧就是包容、寬大，那種容納，反正人家看你就是完美的了。你像XIA你不去分別這事兒了，你那位會(huì)想，“哎呀，這個(gè)XIA是變了，要以前不知道咋鬧換吶，好，這人不錯(cuò)，變了”。他自己就會(huì)對(duì)你有一種感覺(jué)，就是這樣的，你去想吧。

　　我們依著空性，你自然就會(huì)增長(zhǎng)你的福德因緣，不依空性，你就完了，業(yè)報(bào)就產(chǎn)生了。立即就產(chǎn)生了，這就是最容易看得見(jiàn)的事兒。不起分別是則能見(jiàn)，這叫開(kāi)悟：明白一切萬(wàn)法不起分別，這是順應(yīng)佛理。

　　我再給你透一句你更興奮的話，我們天天念西方極樂(lè)世界，天天念佛，我們天天想求往生西方極樂(lè)世界，你記住一個(gè)竅訣：不起分別當(dāng)下就是極樂(lè)世界。你總分別這是娑婆世界，是有痛苦的地方，你肯定要痛苦的。我們現(xiàn)在就要如是觀，我們天天念著佛、拜佛，你念的佛跟那個(gè)佛是一樣的。你不要把別人都看成也夜叉、羅剎、惡鬼，不要把別人看成六道凡夫，你把別人看成六道輪回的凡夫，你記住你也在這里頭吶。

　　你把別人看成六道凡夫，你不是凡夫是什么？物以類聚嘛。我們不去觀這個(gè)，我們不分別極樂(lè)跟娑婆世界，我們不分別釋迦牟尼佛已經(jīng)涅槃兩千五百年了，我們天天見(jiàn)佛、念念見(jiàn)佛。見(jiàn)佛是什么？你聽(tīng)到佛的道理就是見(jiàn)佛，你看到佛的形象就是見(jiàn)佛。你實(shí)在還想不通的時(shí)候，你想佛像不會(huì)說(shuō)話呀，有個(gè)說(shuō)話的，你找?guī)煾附o你講，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“哎？怎么師父講的跟佛講的一樣？”

　　你們細(xì)細(xì)體會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，你們心里有什么煩事，師父恰恰給你講這道理。你會(huì)體會(huì)到師父跟佛差不多，作如是觀你就成佛了。你見(jiàn)的什么，實(shí)際上你就是什么，你的心當(dāng)下如是�！�法華經(jīng)》佛早就給你說(shuō)了，開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)。我們先別管開(kāi)示悟，你就記住一個(gè)入就行了。什么叫入佛知見(jiàn)？就是見(jiàn)佛所知，你也如是知，如是見(jiàn)。那佛所知是什么？佛所知就是告訴你諸法平等放下就好了嘛，佛知道的就是這個(gè)，你記住。

　　佛告訴你一切法不可得，佛也就是知道這個(gè)。我現(xiàn)在告訴你佛知道什么，佛就是知道一切法畢竟空，不可得。這個(gè)是祂知道的唯一的道理。那佛見(jiàn)的什么？祂見(jiàn)空性了，祂啥也沒(méi)有�？招允巧兑馑迹烤褪鞘裁礀|西留不住，什么相都留不住，什么法也留不住。就是個(gè)清清凈凈的那個(gè)東西，那個(gè)東西就是。

　　我們也是這樣，看過(guò)就好，不要再說(shuō)成天掛著它，你成天掛著它那只有一個(gè)結(jié)果輪回唄。沒(méi)有辦法，你成天掛著它。掛習(xí)慣了，不讓你掛你還掛著吶，最后只能去輪回。輪回了怎么辦？輪回就輪回了，你這輩子好歹修點(diǎn)福報(bào)，下輩子還不錯(cuò)。如果你還能再去深入修行一下，不起分別，不去分別輪回，也不分別不輪回去。你不動(dòng)本跡能夠遍觀十方的時(shí)候，你隨便轉(zhuǎn)。不動(dòng)本跡的時(shí)候行，你這去晃一圈兒，別人看到你；你那兒去晃一圈兒，別人也看到你。你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)輪回不輪回，實(shí)際上也是眾生分別。

　　但是你現(xiàn)在，千萬(wàn)記住還是不輪回的好，一輪回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，這輩子清楚一點(diǎn)兒，總算修點(diǎn)福報(bào)，下輩子千萬(wàn)別迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　時(shí)，楞伽王尋即開(kāi)悟，離諸雜染，證唯自心，住無(wú)分別

　　“時(shí)，楞伽王尋即開(kāi)悟”這個(gè)楞伽王就開(kāi)悟了，你要聽(tīng)到這兒，我啰嗦了這么一大堆，你就該明明白白知道一句話，佛知見(jiàn)是什么，你要跟祂一樣，你就是見(jiàn)佛，佛知什么佛見(jiàn)什么，這叫開(kāi)悟。你了解佛知什么了，佛見(jiàn)什么了，你就叫開(kāi)悟了，你清清楚楚知道就行。

　　佛知什么？佛知一切法不可得。佛見(jiàn)什么？佛只見(jiàn)空性。記住這個(gè)，這就叫開(kāi)悟的標(biāo)準(zhǔn)。但是，這只是你明白這個(gè)道理了，還不能叫證悟，證悟你得去實(shí)踐它。開(kāi)悟歸開(kāi)悟，你得去實(shí)踐。怎么叫實(shí)踐？你得把一切法畢竟空不可得，去落實(shí)在你的空性見(jiàn)里頭，以空性見(jiàn)來(lái)印證一切法畢竟空不可得。

　　怎么說(shuō)？用空性來(lái)面對(duì)一切法，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)一切法在空性里的確是不可得，這時(shí)你發(fā)現(xiàn)因緣聚會(huì)，這叫因緣聚合，道就成了。但是，我們現(xiàn)在只是知道。知道，師父講了這個(gè)一切法真的是不可得，這個(gè)空性好像是有這么個(gè)感覺(jué)，這兩和不起來(lái)，該有的時(shí)候還有。你總不能把空性對(duì)一切法。所以這叫什么？還沒(méi)有得道，所以你的境界就展現(xiàn)不出來(lái)。

　　但是你現(xiàn)在，千萬(wàn)記住還是不輪回的好，一輪回就迷糊呀。你一迷糊就不知道上哪去了，這輩子清楚一點(diǎn)兒，總算修點(diǎn)福報(bào)，下輩子千萬(wàn)別迷糊，一迷糊了就不知道上哪去了，上天入地都不可能了。

　　人家這個(gè)楞伽王在一切法面前是真正的實(shí)踐畢竟空不可得這個(gè)道理，所以說(shuō)你看人家就“尋即開(kāi)悟”。

　　“離諸雜染，證唯自心，住無(wú)分別”人家印證空性了。

　　“離諸雜染”啥叫離？事相上就開(kāi)始離了，“染”是意識(shí)的執(zhí)著，離開(kāi)一切我們意識(shí)的執(zhí)著。我們主觀意識(shí)的那種觀念的障礙和執(zhí)著，這叫染雜，你首先要離這個(gè)。你明白這個(gè)一切法畢竟空不可得的時(shí)候，首先第一步要知道，我們要擺脫障礙，什么障礙？觀念的障礙和執(zhí)著，我們要擺脫自我意識(shí)的障礙和執(zhí)著，這叫離諸雜染。在諸法緣起的這個(gè)染雜過(guò)程，什么是染？意識(shí)是染，我們的意識(shí)實(shí)際上是染的。被染的，好壞就染了，我們的識(shí)心分別，這是被染的、被摻雜的。要離這個(gè)。

　　記住第一步先離什么？意識(shí)分別。這是實(shí)踐空性的第一步，要離意識(shí)分別。

　　“證唯自心”好，證明什么？證明不離當(dāng)下一念，這一切的緣起法不離當(dāng)下一念。證唯自心，都是自心分別，你去實(shí)踐這個(gè)。一念分別，分別就是一切萬(wàn)法的緣起，我們一分別就見(jiàn)一切境界，這叫證唯自心。證唯自心目的是什么？告訴你下邊一句。

　　“住無(wú)分別”要住到那個(gè)不分別念里頭，怎么�。孔〉娇招岳镱^，空性是不分別的。你怎麼去離分別？住不分別就把分別離開(kāi)了，你去分別它沒(méi)有用，還不如不分別，分別它你是什么？你是煩惱的，這叫體證空性。體證空性完了還有好處就顯現(xiàn)了，什么好處？你看下面。

　　往昔所種善根力故，于一切法得如實(shí)見(jiàn)。不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解；住大修行為修行師，現(xiàn)種種身善達(dá)方便；巧知諸地上增進(jìn)相，常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)，斷三相續(xù)見(jiàn)，離外道執(zhí)著；內(nèi)自覺(jué)悟，入如來(lái)藏，趣于佛地。

　　“往昔所種善根力故”善根就要發(fā)生噢，“于一切法得如實(shí)見(jiàn)。不隨他悟”這叫一切種智就顯現(xiàn)了，就是佛的一切智慧都顯現(xiàn)了。你能因?yàn)檫^(guò)去的善根力，什么叫善根力？供佛、念佛、親近三寶，所有的一切善全部顯現(xiàn)了，因?yàn)槟愕膼簺](méi)有了，沒(méi)有分別就沒(méi)有惡了。沒(méi)有分別的時(shí)候，惡業(yè)全部轉(zhuǎn)回善業(yè)，全部成善種性，一切法如實(shí)顯現(xiàn)得見(jiàn)，不用任何人教給你，你就能明白了。

　　“能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解”我們依仗自己的自性智慧，圓滿的智慧，遠(yuǎn)離一切猜想分別邪見(jiàn)，這叫道種智，一切智就解脫出來(lái)了。一切種智都得道了，就是佛的一切境界都得到了。這叫什么？這時(shí)候你叫“住大修行”，這時(shí)候才叫真正的大修行。

　　“為修行師，現(xiàn)種種身”你才能夠去引導(dǎo)修行的人。

　　“善達(dá)方便，巧知諸地上增進(jìn)相，常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)，斷三相續(xù)見(jiàn)”就是你把意識(shí)，根、塵、識(shí)，你這障礙徹底就拋開(kāi)了，你這叫什么？“離外道執(zhí)著；內(nèi)自覺(jué)悟，入如來(lái)藏，趣于佛地”行了，這下你看趣于佛地了。我們明天再接著說(shuō)這一段，然后就聽(tīng)到空中宮殿又顯現(xiàn)出來(lái)了，因?yàn)樗?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得空性了，真空就顯現(xiàn)妙有，他本來(lái)真實(shí)的境界就顯現(xiàn)出來(lái)了，他又看到佛的境界。