佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第一講

　　◎新譯大乘入楞伽經(jīng)序

　　唐武則天制

　　蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴(yán)；楞伽城中，實(shí)難往而難入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，號(hào)羅婆那，乘宮殿以謁尊顏，奏樂(lè)音而祈妙法；因鬘峰以表興，指藏海以明宗。所言入楞伽經(jīng)者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨，洞明深義，不生不滅，非有非無(wú)，絕去來(lái)之二途，離斷常之雙執(zhí)；以第一義諦，得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問(wèn)初陳，法王之旨斯發(fā)。一百八義，應(yīng)實(shí)相而離世間；三十九門(mén)，破邪見(jiàn)而宣政法。曉名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以會(huì)真如，悟緣起而歸妙理。境風(fēng)既息，識(shí)浪方澄；三自性皆空，二無(wú)我俱泯，入如來(lái)之藏，游解脫之門(mén)。

　　楞伽是什么呢？摩羅山頂有一個(gè)城，叫楞伽城，是大藥叉王住的，首先這山是很難入的，“最崇而最嚴(yán)”，最高。“實(shí)難往而難入”實(shí)在是難往而且難入，除非證得五眼六通的圣人們才能進(jìn)去，因?yàn)闆](méi)有我們看到的路徑可走，以地表法，表什么法？表佛在這里所講的自證之法。

　　“大乘”是誰(shuí)？為什么講“大乘入楞伽經(jīng)”？大乘是菩薩所行之道，楞伽就是以這個(gè)名來(lái)表示祂的法，說(shuō)的就是佛之境界。佛到底是個(gè)什么樣的境界呢？在這里佛透過(guò)觀察緣起，為這些菩薩演說(shuō)自證教義，就是佛的親證到底是個(gè)什么樣子？我們看過(guò)所有的現(xiàn)在所謂的經(jīng)典沒(méi)有究竟說(shuō)佛是什么樣子。

　　《法華經(jīng)》說(shuō)開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)，可以成佛。你能開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)你就可以成佛，但究竟佛之知見(jiàn)是什么呢？就描了一句，“以如是知、如是見(jiàn)、如是信、如是解、如是因、如是緣”，以如是之見(jiàn)來(lái)見(jiàn)一切法義，祂說(shuō)這叫佛知見(jiàn)，但是我們自己想還是不知道如是到底是個(gè)什么。

　　我們學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》講如來(lái)藏性，告訴我們五蘊(yùn)六塵十八界都是你本來(lái)的如來(lái)藏空性，但是入如來(lái)藏又是什么呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》前半部說(shuō)七大里頭講心的形象，也是個(gè)比喻，到底是個(gè)什么樣的形象，二十五大圣圓通章講的二十五有當(dāng)中的圣賢，如何證得圓通的路徑，那里給我們開(kāi)解的如何去見(jiàn)佛？一個(gè)路徑、修行方法問(wèn)題給我們講得很清楚，但是佛是個(gè)什么樣子？只還是給你個(gè)比喻，比喻如來(lái)藏性是什么呢？這個(gè)虛空在心里頭就像一片云彩一樣，那到底佛的心里有多大我們也不知道。

　　都要描述佛的真實(shí)功德，《華嚴(yán)經(jīng)》也講一毛端含寶王剎，一一微塵中轉(zhuǎn)大法-輪，不動(dòng)本跡含融十方，始終還是不知道佛到底究竟是個(gè)什么，都是講的佛自證量境，但是如何去證得？沒(méi)有系統(tǒng)地開(kāi)解給我們，沒(méi)有說(shuō)怎么樣就是成佛。

　　當(dāng)我們講圓通章的時(shí)候略微提到些，“空所空滅，空覺(jué)極圓，生滅寂滅，寂滅現(xiàn)前”但什么生？什么滅？我再講你也只能是大概有一個(gè)感覺(jué)，你還得聽(tīng)人家釋迦牟尼佛是怎么講“生滅寂滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間獲兩種殊勝”在《楞伽經(jīng)》這里詳詳細(xì)細(xì)有開(kāi)解。

　　另外你學(xué)完《楞伽經(jīng)》你就可以很清楚地知道一個(gè)尺度，什么尺度？誰(shuí)再說(shuō)誰(shuí)開(kāi)悟沒(méi)開(kāi)悟，他說(shuō)的那些事你一下就知道了，你開(kāi)不開(kāi)悟吧反正你一下就聽(tīng)得懂他弄明白了沒(méi)，什么是自性，什么是佛，這里講得都很清楚。過(guò)去在五祖以前，達(dá)摩大師來(lái)到中國(guó)以前，都是以《楞伽經(jīng)》來(lái)印證心境的。

　　這是一個(gè)總綱教義，也是佛陀說(shuō)法四十九年最高法要，祂是頂點(diǎn)當(dāng)中的燦爛光華。這《楞伽經(jīng)》的名字你聽(tīng)都很少聽(tīng)的，因?yàn)樘煜碌拇蟮聜儾荒苷f(shuō)人家沒(méi)有敢講的，但真正的義理圓通的你能查出三個(gè)數(shù)來(lái)就不錯(cuò)。能把深?yuàn)W的境界轉(zhuǎn)化下來(lái)，能讓你聽(tīng)得懂的，除非證進(jìn)去了，證不進(jìn)去怎么也翻譯不過(guò)來(lái)。

　　這像什么一樣？我們都知道北京有故宮，在深圳有個(gè)錦繡中華，深圳那個(gè)錦繡中華再做得像只能說(shuō)縮影，只能說(shuō)它像不能說(shuō)它就是，但是就那樣像的話，你也得去照比例拓下來(lái)才能看得到，你憑空能捏出來(lái)嗎？捏不出來(lái)的，必須得照故宮原比例弄出來(lái)才行，那才能像，只是說(shuō)它縮小些比例。如果這里頭的東西，你沒(méi)有親身的實(shí)證，啥叫實(shí)證？首先你要參觀比例尺度你都知道，而且親身去經(jīng)歷了，然后才能把意思給你拓印出來(lái)，變成你能接受得了的，這叫圓融。義理圓融，把義和理圓融通達(dá)起來(lái)，這是我們要修學(xué)的，正像十五的月亮至圓至凈。

　　翻譯者是實(shí)叉難陀，《華嚴(yán)經(jīng)》《地藏經(jīng)》都是他譯的，武則天支持他譯了很多大部頭的經(jīng)典，這位法師了不得三藏沙門(mén)。于闐國(guó)現(xiàn)在就在新疆那邊，我們不是聽(tīng)毛澤東詩(shī)詞里有一個(gè)“萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”赤縣神州嘛，“大乘入楞伽經(jīng)”我們知道了大概意思，我們看經(jīng)文。

　　每一部經(jīng)都分一個(gè)序品，就是緣起，法無(wú)緣不起，仗緣方生，我們都懂這個(gè)道理。一般都分序品、正通分、后面流通幾個(gè)部分，我們大概知道這個(gè)分節(jié)類(lèi)，關(guān)鍵我們要知道這里講的意思，義理搞得清楚了，我們很多現(xiàn)象就明白了，很多修行中的過(guò)程，過(guò)程當(dāng)中的現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候你就清楚。

　　這個(gè)經(jīng)一定要學(xué)完《楞嚴(yán)經(jīng)》了，再聽(tīng)講這個(gè)就有意思了，也就是我們學(xué)完《楞嚴(yán)經(jīng)》一多半了，所以說(shuō)這個(gè)前面這一段我們就可以摻和著學(xué)一段，很有意思的，這個(gè)感覺(jué)就不是那么枯燥無(wú)味了，因?yàn)榉鹬v的經(jīng)典一定要串起來(lái)的，不要把某一本單獨(dú)看，我們想理解一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，從多方面去看。比如你理解法華玄義的時(shí)候，你不能光死盯住一本《法華經(jīng)》在去理解，很多經(jīng)典，像《金剛經(jīng)》也說(shuō)明法華義，義理都是互相有融通之處。我們?nèi)タ催@部經(jīng)的時(shí)候可以通過(guò)很多部經(jīng)典從側(cè)面去幫助我們理解祂的意思，證解清晰的時(shí)候才能有好好的修行的過(guò)程，才能知道什么叫修行。

　　我們看第一品。

　　◎羅婆那王勸請(qǐng)品第一

　　如是我聞。一時(shí)佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達(dá)五法三性諸識(shí)無(wú)我。善知境界自心現(xiàn)義。游戲無(wú)量自在三昧神通諸力。隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)。大慧菩薩摩訶薩為其上首。爾時(shí)世尊。于海龍王宮說(shuō)法。過(guò)七日已從大海出。有無(wú)量?jī)|梵釋護(hù)世諸天龍等。奉迎于佛。爾時(shí)如來(lái)。舉目觀見(jiàn)摩羅耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆于此城說(shuō)自所得圣智證法。非諸外道臆度邪見(jiàn)及以二乘修行境界。我今亦當(dāng)為羅婆那王開(kāi)示此法。爾時(shí)羅婆那夜叉王。以佛神力聞佛言音。遙知如來(lái)從龍宮出。梵釋護(hù)世天龍圍繞。見(jiàn)海波浪。觀其眾會(huì)藏識(shí)大海境界風(fēng)動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)浪起。發(fā)歡喜心。于其城中高聲唱言。我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城。令我及與諸天世人于長(zhǎng)夜中得大饒益。作是語(yǔ)已。即與眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右繞三匝。作眾伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)。所持樂(lè)器皆是大青因陀羅寶。琉璃等寶以為間錯(cuò)。無(wú)價(jià)上衣而用纏裹。其聲美妙音節(jié)相和。于中說(shuō)偈而贊佛曰

　　心自性法藏　　無(wú)我離見(jiàn)垢

　　證智之所知　　愿佛為宣說(shuō)

　　善法集為身　　證智常安樂(lè)

　　變化自在者　　愿入楞伽城

　　過(guò)去佛菩薩　　皆曾住此城

　　此諸夜叉眾　　一心愿聽(tīng)法

　　爾時(shí)羅婆那楞伽王。以都咤迦音歌贊佛已。復(fù)以歌聲而說(shuō)頌言

　　世尊于七日　　住摩竭海中

　　然后出龍宮　　安詳升此岸

　　我與諸婇女　　及夜叉眷屬

　　輸迦娑剌那　　眾中聰慧者

　　悉以其神力　　往詣如來(lái)所

　　各下花宮殿　　禮敬世所尊

　　復(fù)以佛威神　　對(duì)佛稱(chēng)己名

　　我是羅剎王　　十首羅婆那

　　今來(lái)詣佛所　　愿佛攝受我

　　及楞伽城中　　所有諸眾生

　　過(guò)去無(wú)量佛　　咸升寶山頂

　　住楞伽城中　　說(shuō)自所證法

　　世尊亦應(yīng)爾　　住彼寶嚴(yán)山

　　菩薩眾圍繞　　演說(shuō)清凈法

　　我等于今日　　及住楞伽眾

　　一心共欲聞　　離言自證法

　　我念去來(lái)世　　所有無(wú)量佛

　　菩薩共圍繞　　演說(shuō)楞伽經(jīng)

　　此入楞伽典　　昔佛所稱(chēng)贊

　　愿佛同往尊　　亦為眾開(kāi)演

　　請(qǐng)佛為哀愍　　無(wú)量夜叉眾

　　入彼寶嚴(yán)城　　說(shuō)此妙法門(mén)

　　此妙楞伽城　　種種寶嚴(yán)飾

　　墻壁非土石　　羅網(wǎng)悉珍寶

　　此諸夜叉眾　　昔曾供養(yǎng)佛

　　修行離諸過(guò)　　證知常明了

　　夜叉男女等　　渴仰于大乘

　　自信摩訶衍　　亦樂(lè)令他住

　　惟愿無(wú)上尊　　為諸羅剎眾

　　甕耳等眷屬　　往詣楞伽城

　　我于去來(lái)今　　勤供養(yǎng)諸佛

　　愿聞自證法　　究竟大乘道

　　愿佛哀愍我　　及諸夜叉眾

　　共諸佛子等　　入此楞伽城

　　我宮殿?yuàn)榕�　　及以諸瓔珞

　　可愛(ài)無(wú)憂(yōu)園　　愿佛哀納受

　　我于佛菩薩　　無(wú)有不舍物

　　乃至身給侍　　惟愿哀納受

　　爾時(shí)世尊聞是語(yǔ)已。即告之言。夜叉王。過(guò)去世中諸大導(dǎo)師。咸哀愍汝受汝勸請(qǐng)。詣寶山中說(shuō)自證法。未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處。我及諸菩薩哀愍汝故受汝所請(qǐng)。作是語(yǔ)已默然而住。時(shí)羅婆那王。即以所乘妙花宮殿奉施于佛。佛坐其上。王及諸菩薩前后導(dǎo)從。無(wú)量婇女歌詠贊嘆。供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已。羅婆那王及諸眷屬。復(fù)作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男童女。以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸。爾時(shí)世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已。各為略說(shuō)自證境界甚深之法。時(shí)羅婆那王并其眷屬。復(fù)更供養(yǎng)大慧菩薩。而勸請(qǐng)言

　　我今諸大士　　奉問(wèn)于世尊

　　一切諸如來(lái)　　自證智境界

　　我與夜叉眾　　及此諸菩薩

　　一心愿欲聞　　是故咸勸請(qǐng)

　　汝是修行者　　言論中最勝

　　是故生尊敬　　勸汝請(qǐng)問(wèn)法

　　自證清凈法　　究竟入佛地

　　離外道二乘　　一切諸過(guò)失

　　爾時(shí)世尊以神通力。于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山。悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾。一一山上皆現(xiàn)佛身。一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì)十方所有一切國(guó)土皆于中現(xiàn)。一一國(guó)中悉有如來(lái)。一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園。如是莊嚴(yán)等無(wú)有異。一一皆有大慧菩薩而興請(qǐng)問(wèn)。佛為開(kāi)示自證智境。以百千妙音說(shuō)此經(jīng)已。佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)。羅婆那王唯自見(jiàn)身住本宮中。作是思惟。向者是誰(shuí)誰(shuí)聽(tīng)其說(shuō)所見(jiàn)何物是誰(shuí)能見(jiàn)。佛及國(guó)城眾寶山林。如是等物今何所在。為夢(mèng)所作為幻所成。為復(fù)猶如乾闥婆城。為翳所見(jiàn)。為炎所惑。為如夢(mèng)中石女生子。為如煙焰旋火輪耶。復(fù)更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無(wú)有能見(jiàn)亦無(wú)所見(jiàn)。無(wú)有能說(shuō)亦無(wú)所說(shuō)。見(jiàn)佛聞法皆是分別。如向所見(jiàn)不能見(jiàn)佛。不起分別是則能見(jiàn)。時(shí)楞伽王尋即開(kāi)悟。離諸雜染證唯自心。住無(wú)分別。往昔所種善根力故。于一切法得如實(shí)見(jiàn)。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行為修行師。現(xiàn)種種身善達(dá)方便。巧知諸地上增進(jìn)相。常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)。斷三相續(xù)見(jiàn)離外道執(zhí)著。內(nèi)自覺(jué)悟入如來(lái)藏趣于佛地。聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言。善哉大王。如汝所學(xué)。諸修行者應(yīng)如是學(xué)應(yīng)如是見(jiàn)。一切如來(lái)應(yīng)如是見(jiàn)。一切諸法若異見(jiàn)者則是斷見(jiàn)。汝應(yīng)永離心意意識(shí)。應(yīng)勤觀察一切諸法。應(yīng)修內(nèi)行莫著外見(jiàn)。莫墮二乘及以外道。所修句義所見(jiàn)境界。及所應(yīng)得諸三昧法。汝不應(yīng)樂(lè)戲論談笑。汝不應(yīng)起圍陀諸見(jiàn)。亦不應(yīng)著王位自在。亦不應(yīng)住六定等中。若能如是。即是如實(shí)修行者行。能摧他論能破惡見(jiàn)。能舍一切我見(jiàn)執(zhí)著。能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)。能修菩薩大乘之道。能入如來(lái)自證之地。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)。令所得法轉(zhuǎn)更清凈。善修三昧三摩缽底。莫著二乘外道境界以為勝樂(lè)。如凡修者之所分別。外道執(zhí)我見(jiàn)有我相。及實(shí)求那而生取著。二乘見(jiàn)有無(wú)明緣行。于性空中亂想分別。楞伽王此法殊勝是大乘道。能令成就自證圣智。于諸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破無(wú)明翳。滅識(shí)波浪不墮外道諸邪行中。楞伽王。外道行者執(zhí)著于我。作諸異論不能演說(shuō)離執(zhí)著見(jiàn)識(shí)性二義。善哉楞伽王。汝先見(jiàn)佛思惟此義。如是思惟乃是見(jiàn)佛

　　爾時(shí)羅婆那王。復(fù)作是念。愿我更得奉見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)世尊于觀自在。離外道法能說(shuō)自證圣智境界。超諸應(yīng)化所應(yīng)作事。住如來(lái)定入三昧樂(lè)。是故說(shuō)名大觀行師。亦復(fù)名為大哀愍者。能燒煩惱分別薪盡。諸佛子眾所共圍繞普入一切眾生心中。遍一切處具一切智。永離一切分別事相。我今愿得重見(jiàn)如來(lái)大神通力。以得見(jiàn)故。未得者得已得不退。離諸分別住三昧樂(lè)。增長(zhǎng)滿(mǎn)足如來(lái)智地

　　爾時(shí)世尊。知楞伽王即當(dāng)證悟無(wú)生法忍。為哀愍故便現(xiàn)其身。令所化事還復(fù)如本。時(shí)十頭王見(jiàn)所曾睹。無(wú)量山城悉寶莊嚴(yán)。一一城中皆有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。三十二相以嚴(yán)其身。自見(jiàn)其身遍諸佛前。悉有大慧夜叉圍繞說(shuō)自證智所行之法。亦見(jiàn)十方諸佛國(guó)土。如是等事悉無(wú)有別

　　爾時(shí)世尊普觀眾會(huì)。以慧眼觀非肉眼觀。如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間髀脅腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放無(wú)量妙色光明。如虹拖暉如日舒光。亦如劫火猛焰熾然。時(shí)虛空中梵釋四天。遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時(shí)諸菩薩及諸天眾咸作是念。如來(lái)世尊于法自在。何因緣故欣然大笑。身放光明默然不動(dòng)。住自證境入三昧樂(lè)。如師子王周回顧視。觀羅婆那念如實(shí)法

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。先受羅婆那王請(qǐng)。復(fù)知菩薩眾會(huì)之心。及觀未來(lái)一切眾生。皆悉樂(lè)著語(yǔ)言文字。隨言取義而生迷惑。執(zhí)取二乘外道之行。或作是念。世尊已離諸識(shí)境界。何因緣故欣然大笑。為斷彼疑而問(wèn)于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝觀世間愍諸眾生。于三世中惡見(jiàn)所纏。欲令開(kāi)悟而問(wèn)于我。諸智慧人為利自他。能作是問(wèn)。大慧。此楞伽王。曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義。今亦欲問(wèn)。未來(lái)亦爾。此二種義差別之相。一切二乘及諸外道皆不能測(cè)。爾時(shí)如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義。而告之曰。楞伽王。汝欲問(wèn)我宜應(yīng)速問(wèn)。我當(dāng)為汝分別解釋滿(mǎn)汝所愿令汝歡喜。能以智慧思惟觀察。離諸分別善知諸地。修習(xí)對(duì)治證真實(shí)義。入三昧樂(lè)為諸如來(lái)之所攝受。住奢摩他樂(lè)遠(yuǎn)離二乘三昧過(guò)失。住于不動(dòng)善慧法云菩薩之地。能如實(shí)知諸法無(wú)我。當(dāng)于大寶蓮花宮中。以三昧水而灌其頂。復(fù)現(xiàn)無(wú)量蓮花圍繞。無(wú)數(shù)菩薩于中止住。與諸眾會(huì)遞相瞻視。如是境界不可思議。楞伽王。汝起一方便行住修行地。復(fù)起無(wú)量諸方便行。汝定當(dāng)?shù)萌缟纤�說(shuō)不思議事。處如來(lái)位隨形應(yīng)物。汝所當(dāng)?shù)谩Ｒ磺卸�乘及諸外道梵釋天等所未曾見(jiàn)

　　爾時(shí)楞伽王。蒙佛許已。即于清凈光明如大蓮華寶山頂上。從座而起。諸婇女眾之所圍繞�；�作無(wú)量種種色花。種種色香末香涂香。幢幡幰蓋冠佩瓔珞。及余世間未曾見(jiàn)聞種種勝妙莊嚴(yán)之具。又復(fù)化作欲界所有種種無(wú)量諸音樂(lè)器。過(guò)諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者。又復(fù)化作十方佛土昔所曾見(jiàn)諸音樂(lè)器。又復(fù)化作大寶羅網(wǎng)。遍覆一切佛菩薩上。復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服。建立幢幡以為供養(yǎng)。作是事已即升虛空高七多羅樹(shù)。于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云。作諸音樂(lè)。從空而下。即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上。歡喜恭敬而作是言。我今欲問(wèn)如來(lái)二義。如是二義。我已曾問(wèn)過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。彼佛世尊已為我說(shuō)。我今亦欲問(wèn)于是義。唯愿如來(lái)為我宣說(shuō)。世尊。變化如來(lái)說(shuō)此二義。非根本佛。根本佛說(shuō)三昧樂(lè)境。不說(shuō)虛妄分別所行。善哉世尊于法自在。唯愿哀愍說(shuō)此二義。一切佛子心皆樂(lè)聞

　　爾時(shí)世尊告彼王言。汝應(yīng)問(wèn)。我當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身。而作是言。如來(lái)常說(shuō)。法尚應(yīng)舍何況非法。云何得舍此二種法。何者是法何者非法。法若應(yīng)舍云何有二。有二即墮分別相中。有體無(wú)體是實(shí)非實(shí)。如是一切皆是分別。不能了知阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)差別相。如毛輪住非凈智境。法性如是云何可舍。爾時(shí)佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見(jiàn)瓶等無(wú)常敗壞之法。凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見(jiàn)。凡夫墮在種種相中。非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見(jiàn)種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長(zhǎng)短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相。楞伽王。如一種子生牙莖枝葉及以花果無(wú)量差別。外法如是內(nèi)法亦然。謂無(wú)明為緣生蘊(yùn)界處一切諸法。于三界中受諸趣生。有苦樂(lè)好丑語(yǔ)默行止各各差別。又如諸識(shí)相雖是一隨于境界有上中下染凈善惡種種差別。楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時(shí)。自智所行亦復(fù)見(jiàn)有差別之相。況法與非法。而無(wú)種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當(dāng)知悉是相分別故。楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說(shuō)有實(shí)等為諸法因。如是等法應(yīng)舍應(yīng)離。不應(yīng)于中分別取相。見(jiàn)自心法性則無(wú)執(zhí)著。瓶等諸物凡愚所取本無(wú)有體。諸觀行人以毗缽舍那如實(shí)觀察。名舍諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無(wú)性無(wú)相永離分別。如實(shí)見(jiàn)者。若有若無(wú)如是境界彼皆不起。是名舍非法。復(fù)有非法。所謂兔角石女兒等。皆無(wú)性相不可分別。但隨世俗說(shuō)有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識(shí)之所取。如是分別亦應(yīng)舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王汝先所問(wèn)我已說(shuō)竟。楞伽王。汝言我于過(guò)去諸如來(lái)所已問(wèn)是義。彼諸如來(lái)已為我說(shuō)。楞伽王。汝言過(guò)去但是分別未來(lái)亦然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。為令眾生得安樂(lè)故而演說(shuō)法。以無(wú)相智說(shuō)名如來(lái)。是故如來(lái)以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。何故不能分別。以意識(shí)因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。楞伽王。譬如壁上彩畫(huà)眾生無(wú)有覺(jué)知。世間眾生悉亦如是無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。諸法亦然無(wú)聞無(wú)說(shuō)。楞伽王。世間眾生猶如變化。凡夫外道不能了達(dá)。楞伽王。能如是見(jiàn)名為正見(jiàn)。若他見(jiàn)者名分別見(jiàn)。由分別故取著于二。楞伽王。譬如有人于水鏡中自見(jiàn)其像。于燈月中自見(jiàn)其影。于山谷中自聞其響。便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故不能舍離。但更增長(zhǎng)一切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證圣智。以如來(lái)藏而為境界

　　羅婆那王是一個(gè)夜叉王，大利鬼神，也屬于低等天人的一種，他歸四天王天管。“勸請(qǐng)”是發(fā)起，是他在發(fā)起這個(gè)法。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。

　　“大海濱摩羅耶山”，據(jù)傳說(shuō)我沒(méi)有考查過(guò)，佛學(xué)詞典上都有，應(yīng)該是在斯里蘭卡，在那的一座山叫濱摩羅耶山，“楞伽城中”山頂有一個(gè)城，那城叫楞伽城，這楞伽城是夜叉王所住的地方，如幻的，我們可能看不到的，就是我們現(xiàn)在所謂的東西看不到的。

　　“與大比丘眾”以前我講彌陀經(jīng)時(shí)也說(shuō)過(guò)什么叫大比丘？大比丘就是發(fā)菩提心的，成阿羅漢的人。不但成阿羅漢證得無(wú)學(xué)圣位，而且一定是發(fā)心成佛的，行菩薩道的是大比丘。不是我們平常說(shuō)男的就叫大比丘，女的就叫比丘尼，不是那意思。“大”是指大心，心大的眾生。這個(gè)大比丘眾就是佛陀的常隨眾，那一千二百五十人都了不得的。“及大菩薩眾”也是法身大士并不是我們想的小菩薩行人，而法身大士就是觀音、地藏這一類(lèi)的人。

　　為什么先把這兩個(gè)群體抬出來(lái)呢？這兩個(gè)團(tuán)體都是要成佛的，首先你要知道，聽(tīng)法眾是將要成佛的人，具足大乘行道的人，發(fā)菩提心的人，才能夠受到這個(gè)法益。就是你想成佛了嗎？真的想成佛了，這個(gè)法才會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)槲覀冋娴陌l(fā)心成佛，所以我們才想起來(lái)這部經(jīng)，這部經(jīng)的義理才會(huì)顯現(xiàn)。藏人不是講伏藏嘛，實(shí)際上這部經(jīng)的義理，我多少年前就知道，但是為什么出不來(lái)呢？因緣不到，所以就在意識(shí)里頭藏著，拿不出來(lái)，因緣成熟了，腦袋里就顯出來(lái)了，這也叫伏藏。

　　其諸菩薩摩訶薩，悉已通達(dá)五法、三性、諸識(shí)、無(wú)我，善知境界自心現(xiàn)義，游戲無(wú)量自在三昧神通諸力，隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)。大慧菩薩摩訶薩為其上首。

　　這些大菩薩都是發(fā)了大菩提心的“摩訶薩”眾，“摩訶薩”是偉人、完人的意思，近似完人。

　　“悉已通達(dá)五法、三性、諸識(shí)、無(wú)我”五法是指的我們現(xiàn)象界當(dāng)中的五蘊(yùn)之法，通達(dá)五蘊(yùn)之法就是已經(jīng)轉(zhuǎn)變五蘊(yùn)境界的約束，知道五蘊(yùn)吧？色、受、想、行、識(shí)。

　　這些菩薩為什么能通達(dá)這個(gè)？因?yàn)樗�已�?jīng)修行菩薩道圓滿(mǎn)的時(shí)候，五蘊(yùn)就轉(zhuǎn)化了，就是我們業(yè)報(bào)之身變成圓滿(mǎn)的現(xiàn)象了。

　　“三性”就是說(shuō)他了達(dá)貪、嗔、癡，其性不可得。也叫了達(dá)三心不可得。“三性”在這里作為眾生，了達(dá)貪嗔癡的識(shí)性；作為圣解脫道的是過(guò)去心、現(xiàn)在心和未來(lái)心，三心無(wú)得。

　　為什么呢？因?yàn)槲宸ā⑷�性都在諸識(shí)(諸法緣起的識(shí)心性)中所發(fā)生，我們知道諸法緣起，諸識(shí)無(wú)我。我們就是諸識(shí)有我，何為諸識(shí)？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色塵有眼識(shí)，有眼識(shí)以外就會(huì)產(chǎn)生什么？如果這個(gè)識(shí)境界沒(méi)有我，你的眼根、眼塵、眼識(shí)是沒(méi)有障礙的。正是你有“我”，所以說(shuō)你的眼根、眼塵、眼識(shí)就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，形成煩惱塵垢，有“我”判斷嘛。實(shí)際上本來(lái)是順理成章的，就是眼根對(duì)色塵發(fā)生覺(jué)性，產(chǎn)生識(shí)別能力，但是我們的眼識(shí)因?yàn)橛?ldquo;我”見(jiàn)，所以就變成意識(shí)性的種性，種性就是成了執(zhí)著了。分別以后還執(zhí)著，我們看問(wèn)題就帶著眼光看問(wèn)題，成了留礙了。

　　你本來(lái)是無(wú)礙的，你想啊，這個(gè)問(wèn)題就從這里分別得很細(xì)了，本來(lái)眼根、眼塵和眼識(shí)互相是沒(méi)有妨礙的，我們今天的眼睛看到的什么呢？看到了這些東西(指了指桌邊的花兒)，明天你又看到一個(gè)境界，然后突然你會(huì)想，“這花兒為什么枯敗了呢？”因?yàn)槟憧吹竭^(guò)以前那種不枯敗的，那不枯敗的在你的眼根里存在著什么？種性的作用，留礙了，留有滯礙。為什么能有滯礙?因?yàn)橛袀�(gè)“我”，假我的存在，所以你就會(huì)產(chǎn)生“啊，今天的花兒為什么枯敗了呢？”

　　這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了，由無(wú)明所起來(lái)了，知道吧，這就叫無(wú)明，實(shí)際上我們的眼根、眼識(shí)是沒(méi)有障礙的。你昨天看到的能分別好的花兒的那個(gè)，跟今天看到枯敗的花兒的那個(gè)作用是一樣的，祂沒(méi)有增減的，就是因?yàn)槲覀兊募傥乙庾R(shí)，所以有“我”就有“我所”，產(chǎn)生的就是“我” 所對(duì)的種性問(wèn)題，種性就是蘊(yùn)藏的力量，實(shí)際上這個(gè)蘊(yùn)藏是不存在的，就是因?yàn)槲覀兲撏�的�?zhí)著，就產(chǎn)生個(gè)“我”，然后那個(gè)我透過(guò)六根、六塵、六識(shí)，產(chǎn)生無(wú)量種性，你就會(huì)有執(zhí)著、判斷和分別、留礙，這能聽(tīng)得懂嗎？

　　這是叫“五法、三性、諸識(shí)、無(wú)我”。前面五法咱都知道，色受想行識(shí)呀，財(cái)色名食睡啊，三性就是我們的貪嗔癡呀，包括我們的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)心啊，這個(gè)都好容易明白，但是你記住諸識(shí)無(wú)我這個(gè)就是要費(fèi)點(diǎn)心思。

　　解脫和不解脫的分界嶺：眾生當(dāng)中諸識(shí)有我。因?yàn)橛形遥�諸識(shí)就有障礙，一切緣起的識(shí)心性，這個(gè)“識(shí)”是分別能力和認(rèn)識(shí)能力，就有障礙，這就叫諸識(shí)有我。而諸識(shí)無(wú)我就沒(méi)有障礙了，識(shí)性和根塵互相圓融的功德力就產(chǎn)生了，就沒(méi)有障礙了。我們現(xiàn)在因?yàn)橛姓系K，所以我們叫諸識(shí)有我。所以我們就不能了解我們一切境界是由自心現(xiàn)，我們不能了解這個(gè)意思。

　　那你說(shuō)怎么不能了解呢？我就說(shuō)你看見(jiàn)的光明也是你的心現(xiàn)出來(lái)的，你絕對(duì)不相信，“因?yàn)槊髅鬟@個(gè)光明是從外頭來(lái)的嘛”，這就是顛倒思維，實(shí)際上你說(shuō)我們看到光明了，誰(shuí)見(jiàn)光明了？還是你自心見(jiàn)到的。“見(jiàn)到了么？”，“見(jiàn)到了。”，見(jiàn)到了是什么？是你的意識(shí)分別在見(jiàn)到，光明從哪來(lái)？還是從你自心來(lái)。

　　色塵也是你的心呀，但是我們從來(lái)不相信啊。這怎么理解呢？我們眼睛看到這手，就開(kāi)始分別，“這是誰(shuí)的手?”我們肯定不懷疑這是自己的手，但是如果要是說(shuō)你明白這道理，你不會(huì)懷疑這是你自己的手，所以說(shuō)你就產(chǎn)生一種留礙、執(zhí)著，今天手臟了，明天手不臟了，就有這種障礙現(xiàn)前，如果你這時(shí)了解諸識(shí)無(wú)我呢？這時(shí)非常清晰地通達(dá)諸識(shí)無(wú)我：“這是誰(shuí)的手，哦，這個(gè)手能用就行了”。

　　這手不一定是你的手，記住，從意識(shí)分別上來(lái)說(shuō)，這手不一定是你的手，為什么？你想這手幫別人干了多少事你知道吧？你媽媽有事叫你去幫忙，你不會(huì)用嘴幫忙吧？所以這手不一定是你的手。但是我們從來(lái)不懷疑這手是自己的手，因?yàn)槟阌蟹N留礙，你認(rèn)為這個(gè)是自己的，突然有一天你很不幸，手沒(méi)了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)還真不是自己的，那時(shí)現(xiàn)實(shí)讓你承認(rèn)這一點(diǎn)了。同樣的，你的手沒(méi)了的時(shí)候，你并不感覺(jué)它沒(méi)了，你感覺(jué)它還存在，這叫留礙，但是你的感覺(jué)不會(huì)少一點(diǎn)點(diǎn)兒，你這個(gè)手的感覺(jué)跟你一塊兒的感覺(jué)是一樣的。

　　為什么？識(shí)心性沒(méi)有增減，就是我們的能覺(jué)性是不會(huì)增減的，我們不注意這個(gè)，我們只注意什么？只注意現(xiàn)象的變化，這就是眾生畏果，顛倒因，他害怕結(jié)果，實(shí)際上因就是存在的，因就是什么？無(wú)常義。我們把無(wú)�？醋饔谐�，總覺(jué)得這個(gè)身體是自己的，當(dāng)我們的身體不存在的時(shí)候，你記住你的神識(shí)照樣是存在的。就像剛才說(shuō)的手一個(gè)道理，你手沒(méi)了的時(shí)候你的感覺(jué)并沒(méi)有消失，你還在執(zhí)著得很，這就是眾生并沒(méi)有因?yàn)樯眢w的死亡而亡，這叫諸識(shí)有我。

　　那你說(shuō)諸識(shí)無(wú)我的時(shí)候會(huì)怎樣呢？你活著的時(shí)候，就是所謂活著的時(shí)候，你的一切境界當(dāng)中不會(huì)被那個(gè)識(shí)心所障礙，你沒(méi)有說(shuō)這個(gè)手是不是誰(shuí)的。但是這種信念非常清晰和堅(jiān)固的時(shí)候，你的手就不是所謂的手的作用了，就可以產(chǎn)生任意現(xiàn)象的作用，但是我們從來(lái)就相信手只能干手的事，手以外的事它干不了。實(shí)際上它不是只這點(diǎn)東西，因?yàn)槟阒豢吹剿�是手了，它還是別的吶你知道么？你的意識(shí)把它拘限住了，有我把它框住了，它還能當(dāng)腳使，還能當(dāng)銼、當(dāng)板，什么都能當(dāng)，要不佛法唯心識(shí)量真的很厲害。這句聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)生硬，雖然生硬還是很有意思的，這就開(kāi)始給你分別了。善知境界自心現(xiàn)義,

　　我們了解這些諸大菩薩了解諸識(shí)無(wú)我，能夠知道這個(gè)義理以后，“善知境界自心現(xiàn)義”這個(gè)“善”是清晰，非常清晰地知道一切境界都是自心所現(xiàn)這個(gè)道理，“義”是道理。我們成天聽(tīng)說(shuō)一切唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，我們都知道這個(gè)道理但是你并不了解其真正的深義。深義就是祂真實(shí)的作用性，真實(shí)的作用性我們并不了解說(shuō)一切境界都是心所現(xiàn)。

　　煩惱界的眾生和解脫界的圣賢都離不開(kāi)這個(gè)義理。那你說(shuō)煩惱界的眾生也是心所現(xiàn)嗎？是，是你的煩惱心所現(xiàn)，記住。什么叫煩惱心？煩惱心就是不知所措義。啥叫不知所措？任何的事情你弄不清到底為什么，沒(méi)有辦法搞清楚因由始末，你今天做了什么事會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果你不知道，心里沒(méi)底。為什么沒(méi)底？因?yàn)槟愕乃季S模式所進(jìn)行的過(guò)程所決定的，所以說(shuō)你不知道今天種下的種子明天能不能收獲你不知道，真的不知道。

　　因?yàn)槟愕乃季S模式就告訴你，一件事情做成一定要有緣，緣就是外在的，除了我自己心動(dòng)的主觀因素之外，還一定要有相應(yīng)的客觀因素輔助才行，這是我們從開(kāi)始懂事就認(rèn)同的道理，對(duì)吧？然后我們這個(gè)思維模式建立了以后，一切運(yùn)行軌跡都這樣開(kāi)始。那個(gè)緣有沒(méi)有呢？我們有想法可以自己做主，但是我們的緣好像不由自己是吧？所以我們就沒(méi)底了，因?yàn)槟銢](méi)有完全掌控所有的因素。

　　比如，我們想做一件事情，能不能做成我們不敢講，只是我們有個(gè)想法想去做，能不能成功很難說(shuō)，就產(chǎn)生了很多行為，求人也好，求佛也好，希望有一個(gè)好的助緣力，把這事做成，這是我們眾生界的思維模式，由這個(gè)思維模式你自己就產(chǎn)生了業(yè)力不定現(xiàn)象，我們做完了努力會(huì)很蹊蹺地在等待，等待這個(gè)事情“哎呀，到底會(huì)好不會(huì)好呢？”這是眾生心。記住他那個(gè)思維模式就叫心，我們依這種心做任何的事情，建立任何的緣起都是不定因素的存在性，所以所叫異熟等流果。

　　最后事情還是也成了，結(jié)果比我們想象的或者差一些或者好一些，為什么？由緣、外助力造成的。比如，我們?nèi)シN糧食，本來(lái)預(yù)計(jì)今年打多少斤吶，但是沒(méi)想到大旱要不發(fā)洪水，發(fā)洪水的時(shí)候可能一個(gè)籽也收不了，大旱的時(shí)候澆點(diǎn)水可能還能收回點(diǎn)兒，這已經(jīng)跟我們的想法有出入了，因?yàn)闂l件所限。

　　我們都是向往很好為什么做不好？條件所限。這個(gè)條件是誰(shuí)定的？我要說(shuō)出來(lái)是我們自己定的，我們都不相信，實(shí)際上外界的條件沒(méi)有任何人給你定，都是你自己定的，這里就揭示這么個(gè)秘密。我們看到的所謂客觀因素的環(huán)境，客觀因素外緣助力，環(huán)境的制約力是你自己弄的，不是任何人給你的，也不是老天爺給你整的。

　　有句話說(shuō)謀事在人成事在天，為什么我們都推到老天爺身上呢？因?yàn)槲覀儾恢�道外緣�?huì)給我們一個(gè)什么樣的方向性、干擾性，不知道，這就是眾生心。但是如果你能夠了解一切分別意識(shí)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)我的障礙，我們知道這種義理性的時(shí)候，我們就很清楚地能夠知道，一切境界就是外緣力，一切境界都是由自心現(xiàn)，都是自己的思維模式所導(dǎo)引出來(lái)的。

　　我以前也給你們分析過(guò)，有人對(duì)佛法的態(tài)度，自以為聰明的話：“不可不信，不能全信”。他這個(gè)思維模式就建立了，所以他后邊的事也可有，也可無(wú)，哪怕就快拿到手了也會(huì)沒(méi)有，這就是什么因吶決定什么緣，他就碰到這樣的緣他沒(méi)辦法，因?yàn)樗�就是那樣的心因所主，一點(diǎn)兒也不會(huì)有差。你想吧，包括你現(xiàn)在的一切緣、一切環(huán)境跟你當(dāng)時(shí)的心念是離不開(kāi)的，我們只不過(guò)是不加留心。

　　咱從總體上先講，往前推二十年，那時(shí)候人們總有種想法“啥時(shí)能不上班又有錢(qián)拿？”，那時(shí)候一天到晚八小時(shí)上班時(shí)間太長(zhǎng)，都不想上班，又不上班，又有錢(qián)拿在家里玩兒多好啊，你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有二十年以后還真是這樣子，現(xiàn)在的人們都不上班，而且還都不缺錢(qián)花，至少不會(huì)餓肚皮，這是從整體社會(huì)現(xiàn)象去看，也是意識(shí)主宰這個(gè)現(xiàn)象，就是你的主觀意識(shí)去創(chuàng)造的這些現(xiàn)象。

　　再說(shuō)一些微細(xì)的東西，就像你跟你家那口兒碰著的時(shí)候，實(shí)際上你從小的心里有種很淡薄的概念，你找的那個(gè)人一定是你印象里頭有的，而且是最深刻的，要不你看不對(duì)眼兒。他準(zhǔn)有讓你心里頭“嘭兒”動(dòng)了一下的那種感覺(jué)，然后你就看上眼兒了，你也不知道怎么就稀里糊涂跟了他了。

　　這種事特別奇妙，我們上初中的時(shí)候，我一班的同學(xué)現(xiàn)在基本上都是當(dāng)時(shí)一個(gè)桌倆人在那搞對(duì)象，現(xiàn)在都在一家子來(lái)，當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得很奇妙，因?yàn)楫?dāng)時(shí)見(jiàn)這現(xiàn)象的時(shí)候，你就知道這事跑不了，雖說(shuō)中間有幾年不在一起，最后還是在一家。你怎麼去看待這些問(wèn)題？這真真的就叫境界就是唯自心所現(xiàn)。

　　我那時(shí)候就想，我可不去上那個(gè)班，一天八小時(shí)累死了，還就是不用去上班去。而且小時(shí)候喜歡學(xué)歷史、地理，那時(shí)有個(gè)很好的想法，那時(shí)認(rèn)識(shí)的地方，我一定要去看過(guò)，真真實(shí)實(shí)那幾年我想去的地方都去過(guò)了，很有意思的事，你就相信真是這樣子的，就是唯心所現(xiàn)，一點(diǎn)兒不假。

　　但是你一定要記住，這里頭沒(méi)有一個(gè)“我”，如果有個(gè)“我”的患得患失的時(shí)候，你的心量就打不開(kāi)，你不能唯心所現(xiàn)，記住，千萬(wàn)不要有個(gè)“我”，“我”的標(biāo)志就是患得患失。你不要理會(huì)這個(gè)患得患失的時(shí)候，真的你心想啥來(lái)啥，這是絕大的原因。你一旦患得患失的時(shí)候門(mén)兒也沒(méi)有，啥你也弄不出來(lái)。如果你對(duì)這件事情有患得患失就是我在作怪，因?yàn)槟銢](méi)有通達(dá)諸識(shí)無(wú)我，所以說(shuō)你做任何事，你做不來(lái)，你不能唯心所現(xiàn)，因?yàn)槟阌袀�(gè)“我”識(shí)障礙著心吶。

　　游戲無(wú)量自在三昧神通諸力,

　　你必須把“我”要了解，我們一切能分別作用的那個(gè)作用力是沒(méi)有“我”的，你把這個(gè)東西把握好的時(shí)候那真的叫心里想什么來(lái)什么。那你真的可以獲得那種力量叫“游戲無(wú)量自在三昧神通諸力”，那你看這個(gè)世界生活就是游戲了。

　　“游戲無(wú)量”，你可以在所有境界游戲，大到世界，小到身心。你要通達(dá)諸識(shí)無(wú)我的時(shí)候，眼不用作眼的，耳不用作耳的，你要再深點(diǎn)，力量再大點(diǎn)，身不作身的，那時(shí)候就自在了，這真的就獲得那種，為啥稱(chēng)為游戲無(wú)量？自在嘛。啥叫游戲無(wú)量？就是你的快樂(lè)，這種禪定思維所帶來(lái)的快樂(lè)是沒(méi)有限量的，這還不是成佛，只是你通達(dá)菩薩無(wú)我法了，你就可以獲得這樣的快樂(lè)。

　　我們天天念《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》告訴你，菩薩通達(dá)無(wú)我法是名真菩薩，通達(dá)無(wú)我法的意思就在這里，為什么要通達(dá)無(wú)我法？這個(gè)無(wú)我法是真實(shí)的道理，你通達(dá)這個(gè)道理以后，你就會(huì)獲得“游戲無(wú)量”。這是前表面的一個(gè)現(xiàn)象解脫，啥叫游戲無(wú)量？你自在無(wú)憂(yōu)啊，快樂(lè)無(wú)憂(yōu)，在你的所有的生活境界里頭全部是快樂(lè)的，這叫游戲無(wú)量。

　　那自在神通諸力呢？更不用提了，啥叫自在神通諸力？你沒(méi)有障礙了，你沒(méi)有障礙的時(shí)候心非心，物非物。什么叫心非心？你的心跟物是不分別的，那時(shí)真叫極樂(lè)世界，有句話叫什么？思衣得衣思食得食。這種證量級(jí)我們現(xiàn)在只能是渴望一下，前邊那些很容易做到，前邊那些只是你通達(dá)這個(gè)道理就會(huì)獲得那樣的解脫，后邊這個(gè)是真正得訓(xùn)練了，就從“空所空滅” 開(kāi)始，“空所空滅，空覺(jué)極圓，生滅寂滅，寂滅現(xiàn)前”就從這開(kāi)始訓(xùn)練，你得把《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》這兩部經(jīng)串起來(lái)，你就知道咋回事了，這兩個(gè)串不起來(lái)的話，聽(tīng)這個(gè)就生硬、艱澀不好懂。

　　(這部經(jīng)這樣講，講不了幾句的，四十多分鐘了，第一頁(yè)還沒(méi)講完那。)

　　這是自利，我們知道自利的功德，這就是菩薩解脫道自利的方便，那利他有什么呢？

　　隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏，

　　利他就可以“隨眾生心”。什么叫隨眾生心?我認(rèn)識(shí)你叫XX，好，就在我這個(gè)認(rèn)識(shí)里頭你就叫XX。你證得圓通自在的時(shí)候，我就知道你叫XX，你放心我一有什么事，有什么煩惱時(shí)，“跐兒”你就來(lái)了，你就會(huì)現(xiàn)前，或者你講的話就能幫助我，這就是隨眾生心。無(wú)論在什么時(shí)候，只要心里有煩惱，一祈禱立即就有感應(yīng)，這就是千處祈求千處應(yīng)的功德。

　　“現(xiàn)種種形”不一定要現(xiàn)出人身來(lái)，包括說(shuō)話的聲音，你突然聽(tīng)到他說(shuō)話的聲音了，或者說(shuō)突然想起來(lái)他講的話了，這也是現(xiàn)身救度。山人現(xiàn)在有點(diǎn)這本事，這是真實(shí)的，你只要通達(dá)無(wú)我法這個(gè)義理以后，你就能夠“隨眾生心現(xiàn)種種形”。但是這個(gè)現(xiàn)形是有限的，因?yàn)槟闵眢w這種滯礙還沒(méi)有消除，這個(gè)滯礙消除了，就是徹底證入，就是入佛知見(jiàn)，那真是一祈禱“唰兒”就蹦出來(lái)了。

　　因?yàn)椴淮嬖谧兓�的過(guò)程了，隨形而應(yīng)的，就是這道理“方便調(diào)伏”嘛。那如何調(diào)伏我們心里的眾生呢？就是你要相信佛菩薩的功德、智慧，祂在所有的你的境界里都能現(xiàn)身調(diào)伏，這是利他的方面。

　　一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)。大慧菩薩摩訶薩為其上首。

　　諸法通達(dá)無(wú)我的時(shí)候，諸佛都給你灌頂，什么意思？就是你想的道理都是正確的，而且你絕對(duì)相信，為什么？諸佛給你作證明的，諸佛證驗(yàn)?zāi)闼�修行的沒(méi)有錯(cuò)，你那個(gè)信心絕對(duì)相信，為什么？因?yàn)橹T佛灌其頂。

　　這些菩薩從種種諸佛國(guó)土來(lái)參加楞伽法會(huì)，我們今天開(kāi)講《楞伽經(jīng)》十方諸大菩薩沒(méi)有一個(gè)不歡喜來(lái)聽(tīng)的，因?yàn)檫@個(gè)法一旦說(shuō)動(dòng)以后，那是諸佛法身共鳴之處啊，祂專(zhuān)門(mén)是為那些大菩薩所教授的法，因?yàn)檫@是諸佛灌頂之法。

　　大慧菩薩領(lǐng)頭來(lái)的，聽(tīng)聽(tīng)祂的頭就知道了，人家是有大智慧的人，這個(gè)大智慧的人還不是圓滿(mǎn)智慧，有大智慧，所以祂還稱(chēng)為菩薩，是為上手菩薩，就是祂是影響眾的頭。

　　這是發(fā)生緣起，這個(gè)法的緣起力就很殊勝。

　　爾時(shí)，世尊于海龍王宮說(shuō)法，過(guò)七日已從大海出，有無(wú)量?jī)|梵、釋、護(hù)世諸天龍等，奉迎于佛。

　　我們聽(tīng)過(guò)有些考證說(shuō)，龍王是虛設(shè)的，佛說(shuō)的龍王是虛無(wú)的，實(shí)際上是有的，因?yàn)榻?jīng)典上記載的不會(huì)有錯(cuò)的，很多經(jīng)典都記載佛在龍宮說(shuō)法�，F(xiàn)在也有研究文獻(xiàn)里說(shuō)，佛在龍宮說(shuō)法，實(shí)際上當(dāng)時(shí)少數(shù)民族叫龍族，并不是真正的龍宮，這只是一個(gè)觀點(diǎn)，以人的一種揣測(cè)意識(shí)來(lái)分別佛法、佛的功德利益。

　　但是我們知道，佛的那種力量，真實(shí)功德是不可思議的，的的確確是龍宮沒(méi)有問(wèn)題，但是龍宮的現(xiàn)在所指、所在呢，不是我們想象的，并不是我們想像的還一定要有個(gè)龍宮，龍只是一類(lèi)眾生，這一類(lèi)眾生居住的空間跟我們不一樣。

　　空間就是我們所說(shuō)的業(yè)報(bào)，業(yè)報(bào)環(huán)境跟我們不一樣，我們看不到祂也在于此，大海是我們現(xiàn)在能看到的就是說(shuō)祂的一種影像，是影射，我們看到的大海、水系也好，是祂的影塵發(fā)射，你只有這樣的理解才對(duì)。否認(rèn)祂的存在是錯(cuò)誤的。

　　在中國(guó)也有類(lèi)似的傳說(shuō)，孫思邈的《千金方》就來(lái)自于龍宮，沒(méi)有空穴來(lái)風(fēng)的事，所以我們要知道現(xiàn)代人的這些意識(shí)很麻煩。

　　“世尊于龍宮說(shuō)法”，我們也聽(tīng)過(guò)《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》也是文殊菩薩在龍宮說(shuō)法，龍女七歲得度。

　　“過(guò)七日已”在龍宮里說(shuō)了七天，當(dāng)然龍宮里的七天也未必是我們?nèi)耸篱g的七天，就是七圓滿(mǎn)日，佛經(jīng)上記載的七天是指圓滿(mǎn)的，這時(shí)的龍王就像寨主一樣，作供養(yǎng)功德要作滿(mǎn)。

　　“從大海出，有無(wú)量?jī)|梵、釋、護(hù)世諸天龍等，奉迎于佛”釋迦牟尼佛從海里出來(lái)，有很多護(hù)法天神恭迎佛。

　　爾時(shí)，如來(lái)舉目，觀見(jiàn)摩羅耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，皆于此城說(shuō)自所得圣智證法，非諸外道臆度邪見(jiàn)及以二乘修行境界。我今亦當(dāng)為羅婆那王開(kāi)示此法。”

　　你可以想想當(dāng)時(shí)佛祖是個(gè)什么樣的狀態(tài)，我們學(xué)經(jīng)文一定要身臨其境，祂從海里飄出來(lái)，這時(shí)祂舉目一看，看見(jiàn)一個(gè)大山，那山上有個(gè)城，你說(shuō)祂肯定是在哪？一定是在空中的，要不怎么一下就看見(jiàn)了？那山是很高的，而且是非常險(xiǎn)峻的一個(gè)山，一下就看見(jiàn)這座山了。

　　要不怎么說(shuō)佛是隨緣的？祂看見(jiàn)這個(gè)山以后，突然就想起來(lái)了一件事，這就叫人家隨緣的嘛，人家沒(méi)有造作意，人家一點(diǎn)不去想。

　　“即便微笑，而作是言”哎？突然想起來(lái)一件事，佛不輕易地去有什么表現(xiàn)，既然祂微笑而且又發(fā)話了，因?yàn)榉鹨荒钪�間遍觀三世，祂一下就知道了。想起來(lái)一件事，什么事？

　　“昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，皆于此城說(shuō)自所得圣智證法”，祂看見(jiàn)那個(gè)地方忽然想起來(lái)一件事，那是過(guò)去諸佛宣說(shuō)祂自己所得到的智慧，如何能得到，祂自己一個(gè)修證的方法，過(guò)去諸佛說(shuō)修行方法的一個(gè)地方。“自所得圣智證法”自己的智慧所證之法，“證”就是證明的方法，證明祂自己如何得到佛的智慧的一個(gè)方法，那是過(guò)去諸佛都在那說(shuō)那個(gè)法的地方，祂想起來(lái)這事了，那你就可想而知，那地方是很殊勝的。

　　為什么祂突然想起來(lái)了呢？因緣起，就是法的緣起有了，“非諸外道臆度邪見(jiàn)”。并不是說(shuō)外道的那些人猜測(cè)的，瞎猜佛沒(méi)事在那瞎想的，不是那樣的。這里講的外道是泛指，你不要用你的想法和觀念來(lái)去猜想佛，我們都覺(jué)得很奇怪，那佛為什么從海里蹦出來(lái)又上那去了？臆度邪見(jiàn)。

　　就包括我們好多人也是，沒(méi)有人相信，實(shí)際上釋迦牟尼佛來(lái)過(guò)中國(guó)的，祂的神通力是自在的，沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)的話，佛法到不了中國(guó)，要不祂怎么知道東方有個(gè)五臺(tái)山？《華嚴(yán)經(jīng)》上親自描述五臺(tái)山的境界，五臺(tái)山、峨眉山都去過(guò)的，濟(jì)南的千佛山山頂上還有祂的腳印吶，沒(méi)有人相信，覺(jué)得你說(shuō)神話呢，祂真的是“神話”。

　　“及以二乘修行境界”二乘修行境界都不能去猜佛，緣覺(jué)圣人都不能去猜佛，只有菩薩知道佛的意思，只有菩薩們才能知道佛的知見(jiàn)。

　　“我今亦當(dāng)為羅婆那王開(kāi)示此法”我很慈悲，過(guò)去諸佛為他講，我也應(yīng)該去為他講，實(shí)際上我們今天能講，也是這意思，實(shí)際上我們過(guò)去都講過(guò)，但是我們現(xiàn)在又去講來(lái)。

　　“開(kāi)示此法”什么法？就是佛說(shuō)“自所得圣智證法”，祂自己為什么能得到佛的智慧？如何得到的方法，就是讓你成佛的法。但是這個(gè)很不容易聽(tīng)到，聽(tīng)到你會(huì)很睏，這個(gè)還是我盡量去講的你能聽(tīng)得懂的，你想這個(gè)法是給觀音菩薩們講的，是的你們跟觀音菩薩同學(xué)，祂現(xiàn)在也聽(tīng)著來(lái)，祂天耳徹聽(tīng)十方的，現(xiàn)在西方極樂(lè)世界的清凈大海眾菩薩都在聽(tīng)著呢，文殊菩薩、普賢菩薩都聽(tīng)著呢，一講這部法這些菩薩都要聽(tīng)的，而且我們講得又這么義理圓融。你看這么難懂的詞，你也懂了吧？雖說(shuō)聽(tīng)著有點(diǎn)睏，為啥睏？福智不夠，業(yè)障，就像你看不清佛舍利一樣的，業(yè)障。

　　二乘境界都不能猜測(cè)佛智慧，所以我們也更別想猜測(cè)佛的智慧。

　　爾時(shí)，羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來(lái)從龍宮出，梵、釋、護(hù)世天龍圍繞，見(jiàn)海波浪，觀其眾會(huì)藏識(shí)大海，境界風(fēng)動(dòng)，轉(zhuǎn)識(shí)浪起；發(fā)歡喜心，于其城中高聲唱言：“我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城，令我及與諸天世人，于長(zhǎng)夜中得大饒益。”作是語(yǔ)已，即與眷屬乘華宮殿往世尊所。

　　“羅婆那夜叉王”是低等天人，他歸四天王天管。

　　“以佛神力聞佛言音”這個(gè)夜叉王因?yàn)榉鸬募映至�，突然�?tīng)到佛說(shuō)這么個(gè)話，這就像你平�？赡軣�惱來(lái)的時(shí)候，突然好像想起師父講過(guò)什么話，實(shí)際上那就是三寶的神力加持，為什么那時(shí)能想起來(lái)？那是神力加持，一下你就好多了，煩惱消失了。

　　“遙知如來(lái)從龍宮出” 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他并沒(méi)跟佛在一起，他在山頂上，佛剛從龍宮出來(lái)，佛一想啊他就知道了，你看人家那樣很方便，比打電話方便多了。

　　“梵、釋、護(hù)世天龍圍繞，見(jiàn)海波浪，觀其眾會(huì)藏識(shí)大海”這是護(hù)法眾，天龍八部圍繞，這是夜叉王看到的，而且他看到大海波浪，這時(shí)這夜叉王思維自己的境界，這夜叉王也了不得，因?yàn)樗�久修佛法，過(guò)去諸佛也給他講過(guò)證道之法，所以他見(jiàn)海波浪這個(gè)境界的同時(shí)，依境界觀察。

　　“觀其眾會(huì)藏識(shí)大海”觀察參加法會(huì)的云云眾生意識(shí)心海里頭的東西，看見(jiàn)大海的同時(shí)不亂想，直接就想到眾生的心識(shí)這個(gè)藏海。心識(shí)就像個(gè)大海一樣，我們的心就像大海一樣。

　　“境界風(fēng)動(dòng)，轉(zhuǎn)識(shí)浪起”大海有風(fēng)就起浪，我們的心識(shí)當(dāng)中也是，境界一變你的意識(shí)就發(fā)生變化了，他直接由這想到那，這就是依識(shí)而轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)他的煩惱心。

　　“發(fā)歡喜心”他認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，一切變化都是因?yàn)樽R(shí)心變化，境界轉(zhuǎn)識(shí)心的變化，我們所見(jiàn)到的這些東西。他領(lǐng)會(huì)這意思，發(fā)歡喜心，高興么，有得到道理了，明白一個(gè)道理的時(shí)候都很高興。

　　“于其城中高聲唱言”在他那個(gè)城中就高興地說(shuō)“我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城”我當(dāng)把佛請(qǐng)到城里去，他的城是他的國(guó)家就是他的世界嘛。“令我及與諸天世人，于長(zhǎng)夜中得大饒益”人家發(fā)心也是為眾生，我們請(qǐng)佛說(shuō)法為了這些眾生能在長(zhǎng)夜(長(zhǎng)夜就是不明白道理的時(shí)候，沒(méi)有智慧的時(shí)候，昏沉的時(shí)候)得到好處。

　　“作是語(yǔ)已，即與眷屬乘華宮殿往世尊所”這樣說(shuō)完了以后，人家宮殿就是他住的房子可以隨他走，自在吧？這個(gè)不難理解，我們開(kāi)的車(chē)不就像房子一樣嗎？可以隨著你走。人家那是非常華麗的宮殿，人家不用開(kāi)車(chē)房子跟著一塊兒走，他的眷屬也是這樣，因?yàn)樗��?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)嘛。

　　到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)。所持樂(lè)器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯(cuò)，無(wú)價(jià)上衣而用纏裹。其聲美妙音節(jié)相和，于中說(shuō)偈而贊佛曰：

　　“心自性法藏， 無(wú)我離見(jiàn)垢，

　　證智之所知， 愿佛為宣說(shuō)。

　　善法集為身， 證智常安樂(lè)，

　　變化自在者， 愿入楞伽城。

　　過(guò)去佛菩薩， 皆曾住此城，

　　此諸夜叉眾，一心愿聽(tīng)法。”

　　“到已，下殿”到了，從房子里出來(lái)，就是下車(chē)了。

　　“右繞三匝”繞佛。

　　“作眾伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)”欲得法者先修恭敬供養(yǎng)心，先右繞三匝修敬，修敬禮畢然后“作眾伎樂(lè)”是供養(yǎng)贊嘆如來(lái)，這是他請(qǐng)法的禮。

　　“所持樂(lè)器”他奏樂(lè)的樂(lè)器都是“大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯(cuò)”青色的寶石鑲嵌的樂(lè)器，青色的寶石就像芭蕉葉一樣清色兒的寶石，很漂亮，鑲嵌到樂(lè)器上。“無(wú)價(jià)上衣而用纏裹”樂(lè)器上的裝飾用很好、很漂亮的彩綢、彩鍛給它裹起來(lái)，裝飾起來(lái)。

　　“其聲美妙音節(jié)相和”敲出來(lái)的音樂(lè)不用人指揮的，自然敲出來(lái)的聲音都是非常優(yōu)雅的而且合拍和節(jié)的，那就是神通智慧的福報(bào)，天樂(lè)鳴空。佛陀當(dāng)時(shí)說(shuō)法的時(shí)候是很復(fù)雜的，為什么這么多復(fù)雜的現(xiàn)象出現(xiàn)呢？證明這個(gè)法的殊勝，證明法的加行是很重要的，夜叉王它所作的這些實(shí)際是告訴你修行的前奏過(guò)程，那我們的前奏過(guò)程就是聽(tīng)經(jīng)聞法修行，這就像你奏樂(lè)供養(yǎng)一樣的，開(kāi)始有這么一個(gè)現(xiàn)象。

　　開(kāi)始贊佛，首先他要給你表明他自己的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這個(gè)夜叉王他自己有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，他那種證量的境界是相當(dāng)?shù)氖鈩佟?/p>

　　“心自性法藏”我們一切生命的本體性蘊(yùn)藏一切，就是一切眾生的本體心性是蘊(yùn)藏一切的地方，首先他認(rèn)識(shí)說(shuō)我的自心具足一切，我已經(jīng)明白我的自心當(dāng)中是蘊(yùn)藏一切的，是一切法的含藏之處。

　　“無(wú)我離見(jiàn)垢”我那個(gè)心體當(dāng)中沒(méi)有我的認(rèn)識(shí)，我是一種見(jiàn)，是一種塵垢，煩惱見(jiàn)，見(jiàn)垢是一種臟東西，不能要的障礙，無(wú)我，離見(jiàn)垢。

　　“證智之所知”這種智慧，證智是指的佛，這個(gè)道理佛您應(yīng)該比我還清楚，您已經(jīng)證得智慧的人您應(yīng)該比我還清楚。“知”是知見(jiàn)、這種認(rèn)識(shí)您比我還清楚。這是他首先把他自己的認(rèn)識(shí)給佛匯報(bào)一下。

　　“愿佛為宣說(shuō)”詳細(xì)的東西可能我不太清楚，愿佛為我開(kāi)示。

　　怎么開(kāi)示？“善法集為身”何為善法？能夠顯現(xiàn)這種智慧的方法，我用這樣一種方法作為我生命的所依“善法集為身”。集就是匯集，匯集的意思就是集中他的行止、行為。

　　“證智常安樂(lè)”我這樣的修行能令諸佛歡喜，就是我這樣的行為和認(rèn)識(shí)，觀念的轉(zhuǎn)變，能令諸佛歡喜。

　　“變化自在者， 愿入楞伽城”何為變化自在者？就是解脫道成就的功德可以達(dá)到佛法的最巔峰就是無(wú)上菩提道，楞伽經(jīng)城是什么？最崇高的地方。

　　“過(guò)去佛菩薩， 皆曾住此城”過(guò)去已經(jīng)圓滿(mǎn)證得智慧的這些圣人、尊者們也在這個(gè)城宣說(shuō)過(guò)這個(gè)法。也在這個(gè)地方，地方?jīng)]有變。

　　“此諸夜叉眾， 一心愿聽(tīng)法”那時(shí)候我聽(tīng)到了，現(xiàn)在這些夜叉眾沒(méi)有聽(tīng)，所以請(qǐng)佛慈悲為現(xiàn)在人開(kāi)示，這是這段偈頌，聽(tīng)懂了嗎？