佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十一講

　　在我們的理解里對(duì)成就佛道的功德有一種非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從經(jīng)典上的記載就能看得出來(lái)，現(xiàn)在很多的所謂世間研究佛法的人，認(rèn)為成佛呀佛法啊，佛祖菩薩都是一種類同世間所謂有智慧的那些人。這種心量和思維的范圍是很狹窄的，絕對(duì)不可能相信世尊那種超人的現(xiàn)象。對(duì)世尊那種所謂人性的東西給予承認(rèn)，對(duì)非人類這些東西，認(rèn)為好像都不是太可能的。

　　其中也包括眼前記載的這段，這段說(shuō)的是世尊從胸呀肋啊，腰呀頸啊以及肩臂卍字中，“一一毛孔皆放無(wú)量妙色光明，如虹拖輝，如日舒光”。這種現(xiàn)象你叫我們?cè)趺聪牒孟褚蚕氩怀鰜?lái)，一個(gè)人怎么會(huì)有那樣的光芒四射的感覺(jué)呢？好像這是個(gè)異乎尋常的感覺(jué)。這就是所謂我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)心量跟佛陀實(shí)際的生命狀況不相謀和。我們?cè)趺匆蚕氩坏�，怎么人�?huì)發(fā)光嗎？好像不太可能。因?yàn)槲覀儧](méi)有見(jiàn)過(guò)人發(fā)光的時(shí)候，就覺(jué)得人怎么能發(fā)出光明來(lái)呢？

　　因?yàn)槟悻F(xiàn)在這個(gè)業(yè)果，就是說(shuō)現(xiàn)在你意識(shí)思維這個(gè)范疇是一種局限性把你的力量局限住了，就是這樣還是能看到一些現(xiàn)象的。前段時(shí)間，J居士升職后整個(gè)人容光煥發(fā)，紅光滿面的，看著就是不一樣。

　　我們平常也知道人逢喜事精神爽嘛，真實(shí)是這樣的。釋迦牟尼佛看到什么景致會(huì)有這樣的一種表現(xiàn)呢？這是什么表現(xiàn)？是他心里頭歡喜。你說(shuō)J居士一下子升職了(作為一個(gè)人來(lái)講，哪怕他再能沉得住氣，修養(yǎng)再好也是有限的)，他碰到這種境界變化的時(shí)候，那種所謂的喜悅的感覺(jué)、心情是壓抑不住的。他肯定碰到這種喜事高興啊，所以他所謂的心光呀身光啊一下就變了，心發(fā)光了身就發(fā)光了，一看人都不一樣了。

　　那佛陀呢？什么事能讓他去高興呢？他不會(huì)跟世間人似的得到一種財(cái)色名食睡，會(huì)因?yàn)榈玫胶褪�去而歡喜，不是。因?yàn)橛腥四軌?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行成就了，獲得真正的解脫利益了，這樣的一個(gè)現(xiàn)象發(fā)生，以及因?yàn)檫@個(gè)因緣而將要發(fā)生，連續(xù)反應(yīng)出來(lái)很多人因?yàn)檫@個(gè)因緣而得度。作為眾生慈父，看著自己的孩子能夠去超越生死苦海，獲得究竟安樂(lè)，這種因緣成熟了，所以說(shuō)他就非常高興。

　　高興了就成這種狀態(tài)了，“如虹拖輝”，身光就發(fā)出來(lái)了。因?yàn)樗�是法界之主啊，是法界一切眾生中的最尊最勝的法王，所以他那種威光是超越一切的。人王只是在這個(gè)世界上，在治理國(guó)家上是福報(bào)比較殊勝的，但是跟佛是沒(méi)有辦法比的。在這里顯現(xiàn)的，用這些詞語(yǔ)非常準(zhǔn)確的描繪出來(lái)，從心底里升起的歡悅，這種歡悅不是世間那種歡悅，是一種真正利益眾生，由這個(gè)利益而獲得的一種正覺(jué)感受，不一樣就在這兒。

　　所以你看他就像什么？“如日舒光，亦如劫火猛焰熾然”就像這個(gè)世界都著了大火一樣那種感覺(jué)，咱就想想，這么亮誰(shuí)敢靠近他？誰(shuí)敢靠近太陽(yáng)？太陽(yáng)你靠近了你會(huì)受傷，佛沒(méi)事，佛的光明雖說(shuō)特別熾盛，特別強(qiáng)，但是不傷人。不是跟太陽(yáng)光似的，你靠近它，它會(huì)傷你。這個(gè)不會(huì)，你只會(huì)被他一種加持凈化掉。

　　這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生了不是沒(méi)有人知道啊，有福報(bào)的人看得到。像虛空中釋梵四天，帝釋天，梵王，四天王天，這些善神，有福報(bào)的人，“遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌楞伽山頂欣然大笑”。因?yàn)樗�在天界，他的福�?bào)大神通大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見(jiàn)佛坐在山頂上欣然大笑。就琢么“佛為什么這樣？”因?yàn)獒屽饶材岱鸪�越一切現(xiàn)象的圣人，難道他也有喜有憂嗎？

　　他就在想這個(gè)道理，跟我們的想法一樣對(duì)吧？“爾時(shí)，諸菩薩及諸天眾閑作是念”，這些圣賢弟子們也有這么個(gè)想法：“如來(lái)世尊于法自在，何因緣故欣然大笑？”這于法自在什么意思呢？他不受一切法的約束，就是說(shuō)他沒(méi)有一切法所謂的概念性。因?yàn)獒屽饶材岱鹨呀?jīng)在一切法中得自在了，不會(huì)有得有失感，因?yàn)檫@個(gè)得失而去高興和不高興，他于法自在呀，什么因緣佛會(huì)這么樣的歡喜？佛世尊超出一切世外，還有事讓他高興嗎？他不明白這個(gè)道理。

　　比如F居士突然哪天聽(tīng)她哈哈大笑，我們肯定就知道要不就是她得孫兒了，要不就是她家老頭又賺了幾百萬(wàn)回來(lái)，沒(méi)別的讓她笑啊，是不是？絕對(duì)不會(huì)因?yàn)槭裁磩e的她去發(fā)笑，歡喜啊，對(duì)吧？因?yàn)樗�的意識(shí)范圍里就她們家那幾個(gè)人。這是很實(shí)際的，我們凡人是這樣的，但釋迦牟尼佛不是啊，他對(duì)世間一切事都看破都放下了，還有什么事能讓他歡喜�。�

　　菩薩們跟這些所謂圣賢們就想不明白這道理，就在琢磨這事兒，“何因緣故欣然大笑，身放光明”？身放光明，你看人一下就變了。哪天你看F居士臉?lè)殴饬�，肯定有好事�?lái)了，咱趕快隨喜人家。就是這樣啊，因?yàn)樯硇氖且蝗绲�，心高興了，身自然就輕安，人逢喜事精神爽嘛，對(duì)吧？

　　“身放光明，默然不動(dòng)，住自證境”默然不動(dòng)是什么？佛并沒(méi)有什么能讓他所謂動(dòng)心的呀，他在自證智境界當(dāng)中是以三昧為樂(lè)。他自己在觀察，人家并沒(méi)有所動(dòng)，人家在自得其樂(lè)，在自己三昧境界里頭自然有法喜禪悅那種快樂(lè)。

　　“入三昧樂(lè)，如獅子王周回顧視”。就像獅子王一樣那么無(wú)畏，什么叫獅子王？他沒(méi)有什么東西能夠值得他去歡喜的，那種威勢(shì)是很自然的發(fā)出來(lái)的，獅子王在獸群里頭，它是一種什么感覺(jué)？是一種王者的感覺(jué)，王者的感覺(jué)不會(huì)以得失而去歡喜，只是在他自得其樂(lè)的心境當(dāng)中有所謂的喜，那種現(xiàn)象發(fā)生。

　　你怎么體會(huì)得到？我們有時(shí)候想起來(lái)什么，我不知道你們經(jīng)歷過(guò)沒(méi)有，有時(shí)候睡覺(jué)能笑醒了，為什么笑醒了呢？還是夢(mèng)里頭有得失嘛。咱去想象一下，突然一下子這個(gè)人什么事也不因?yàn)榫蜆?lè)起來(lái)了，樂(lè)得屁顛屁顛的，你看這人是不是傻了？有點(diǎn)那意思哈，因?yàn)槎疾恢�道他心思啊�?/p>

　　這幫人不知道佛是什么心思，所以就有點(diǎn)蒙了，佛怎么這樣呢？但是他肯定知道，是佛自己智慧的功德所發(fā)起來(lái)的歡喜，并不是因?yàn)橹車(chē)�的某種境界。他這么猜，但是佛實(shí)際上是什么樣呢？因?yàn)樗�以自證的智慧境界，觀羅婆那王，他觀察到，這“羅婆那念如實(shí)法”，何為念如實(shí)法？真正的思維真實(shí)的道理獲得真實(shí)的利益。

　　以羅婆那王為首，這么一類的眾生得度的因緣成熟了，佛自然從心底里發(fā)出那種喜悅，這是最大的最殊勝的一種供養(yǎng)，他看得到這種情景，他才有這種現(xiàn)象發(fā)生，這也是證明了佛陀的心同體大悲的那種限量證境。因?yàn)楂@得解脫，你身心世界的變化自然是無(wú)量光明的。

　　無(wú)量光明如何體現(xiàn)呢?從佛的心境當(dāng)中就給你反射出來(lái)。獲得解脫以后你的身心世界，就像佛剛才所表現(xiàn)的那個(gè)樣子——欣然大樂(lè)，舉身放光，猶如百千日一樣，光明燦爛。你的生命世界就是這樣的，因?yàn)槟隳钊鐚?shí)法就會(huì)獲得如是的利益。

　　從這段經(jīng)文上你就可以知道，因果是同時(shí)的。何為因果同時(shí)？羅婆那王，因?yàn)樗�念如�?shí)法開(kāi)悟明心見(jiàn)性了，而佛是已證之果。釋迦世尊以自證智告訴我們這個(gè)果報(bào)就是如是發(fā)現(xiàn)的，何謂如是發(fā)現(xiàn)？念如實(shí)之法發(fā)現(xiàn)的，這叫因果同時(shí)的現(xiàn)象。

　　因果同時(shí)的現(xiàn)象從哪兒去理解呢？因?yàn)槟阈扌姓�覺(jué)菩提啊，無(wú)上菩提那個(gè)道呢，自然就是這樣顯現(xiàn)，顯現(xiàn)的是因果同時(shí)的證量境界，以如實(shí)法見(jiàn)如是的境界。什么叫實(shí)法呢？我們?cè)凇?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》里也提到過(guò)一句，實(shí)相嘛，他講的這個(gè)實(shí)法是說(shuō)安住如實(shí)之相，什么叫實(shí)相真理呢？以如實(shí)見(jiàn)，見(jiàn)一切法，離一切相，即是實(shí)相，所謂的一切相則是實(shí)相。

　　我們要知道實(shí)是真實(shí)受用，諸法本來(lái)的東西，有因果同時(shí)的一種現(xiàn)象。修行正覺(jué)菩提是因果同時(shí)，發(fā)心即成的道理。發(fā)心即成，諸佛法身本無(wú)我境，沒(méi)有所謂我及我所。有緣的眾生菩提心性一旦發(fā)顯，果報(bào)立即就現(xiàn)前；就是你的菩提心一旦發(fā)生出來(lái)的時(shí)候，你的所謂的正覺(jué)菩提果就現(xiàn)前了。

　　我們看這段經(jīng)文不要把它分開(kāi)來(lái)看，羅婆那王就是發(fā)心，他代表眾生沒(méi)有成道的時(shí)候發(fā)菩提心的過(guò)程，一旦菩提心發(fā)出來(lái)以后，釋迦世尊代表眾生的果報(bào)，是圓滿菩提果的。這兩個(gè)是同時(shí)的，你那兒發(fā)心這兒就有果相應(yīng)，我們要懂得這個(gè)道理，菩提道是這樣子的。沒(méi)有所謂的時(shí)間的觀念，沒(méi)有什么空間的認(rèn)識(shí)，這樣就把我們以前的觀點(diǎn)就給消除了。

　　我們以前的觀點(diǎn)是什么呢？因?yàn)槟阍谀氵@種業(yè)識(shí)環(huán)境里頭，你認(rèn)為成佛必須得有先后的，因?yàn)槟阌蟹謩e念。實(shí)際上你現(xiàn)在如果菩提心發(fā)現(xiàn)出來(lái)，你立即真的會(huì)見(jiàn)得到釋迦牟尼佛2500年前在菩提樹(shù)下成正覺(jué)那一剎那間，為什么？因?yàn)槟愀�他同一體了，自然就見(jiàn)得到他，這是真實(shí)的。

　　為什么呢？你說(shuō)現(xiàn)在我們見(jiàn)不到，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒(méi)有成佛，你成佛了自然當(dāng)下現(xiàn)量就見(jiàn)得到佛祖成道那一剎那間的功德。為啥？你跟人家心量不一樣嘛。因?yàn)榱_婆那王念如實(shí)法，所以釋迦世尊就顯現(xiàn)如實(shí)境界，他倆是一體的。

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請(qǐng)；復(fù)知菩薩眾會(huì)之心，及觀未來(lái)一切眾生，皆悉樂(lè)著語(yǔ)言文字，

　　“爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請(qǐng)”， 為什么以大慧菩薩來(lái)說(shuō)呢？因?yàn)槟阆胱C入法身，必須得有大慧，大慧是絕對(duì)的真理那種智慧力量。這個(gè)法是以大慧菩薩作為影響眾發(fā)起的緣起建立的，法必須得仗緣發(fā)生，以這個(gè)菩薩來(lái)作為緣起是什么意思呢？證明這個(gè)道理是通達(dá)法身境界證量的絕對(duì)的真理。“大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那王請(qǐng)”，他已經(jīng)應(yīng)羅婆那王邀請(qǐng)。

　　“復(fù)知菩薩眾會(huì)之心”，又能知道參加法會(huì)這些菩薩認(rèn)識(shí)的狀態(tài)，大慧菩薩能知道當(dāng)時(shí)參加法會(huì)的那些菩薩們的心理認(rèn)識(shí)狀態(tài)到底在哪個(gè)地步。那些菩薩們是求聲聞道啊，求解脫道啊，種種的事他都了知。

　　“及觀未來(lái)一切眾生”，以及將來(lái)一切要解脫的眾生。為什么還要觀察未來(lái)眾生呢？因?yàn)檫@個(gè)道理適不適合將來(lái)這些眾生修學(xué)？這是佛的一種圓滿的智慧所體現(xiàn)的。“皆悉樂(lè)著語(yǔ)言文字”，他看到將來(lái)這些眾生貪著于語(yǔ)言和文字。

　　隨言取義而生迷惑，

　　“隨言取義而生迷惑”，這是現(xiàn)代人的弊病，這句話說(shuō)明大慧菩薩已經(jīng)了知將來(lái)眾生的根器。將來(lái)眾生是什么樣子呢？喜歡光去交談、聊天，去把這個(gè)道理“說(shuō)”，說(shuō)的多而行的少。說(shuō)完他會(huì)怎樣呢？會(huì)“隨言取義”，他會(huì)聽(tīng)言語(yǔ)的話去見(jiàn)取其義理，以言語(yǔ)而開(kāi)悟，但是又因?yàn)檠哉Z(yǔ)而迷惑。

　　我們知道世人們就怕傳話吧？三個(gè)人傳話就變成三個(gè)樣子，你經(jīng)歷過(guò)這事嗎？不是有那游戲嘛？我說(shuō)一句話你傳三個(gè)人就三個(gè)樣兒了。為什么三個(gè)樣兒了？因?yàn)槟阋阅愕男乃荚跀z取這個(gè)話語(yǔ)的意思，而這話真正的意思你不管的，你只管什么?只管我就認(rèn)識(shí)這么多，我就聽(tīng)這么多，所以你就把人家本來(lái)的意思刪除了好多，我們很多時(shí)候就誤會(huì)別人。誤會(huì)別人怎么樣呢？好了壞了，是非啦，你想想為什么你能跟別人吵架？

　　最有意思的就是跟自己父母吵架，為什么？因?yàn)槟愀�本就在誤會(huì)父母，你沒(méi)有了解父母真正的意圖，覺(jué)著父母好像挺不講理的。就像父母催兒女去搞對(duì)象這件事，可能催的有點(diǎn)緊了，因?yàn)楦改傅男目上攵�知哈，兒女不理解，就說(shuō)當(dāng)?shù)��?dāng)媽的怎么這么自私呢？我說(shuō)你不能那么說(shuō)，因?yàn)樗�的心思你要了解，你要知道體諒他的態(tài)度和方法有時(shí)候不對(duì)呀，作為兒女見(jiàn)取義錯(cuò)了，隨言取義，這就是我們現(xiàn)在的人犯這種迷惑。

　　世間人的生活是這種狀況，他的修行更不要提了，也是這樣子的。為什么？佛講的空性義，二乘外道會(huì)怎么認(rèn)為？現(xiàn)在所謂唯物主義思想也告訴你什么都沒(méi)有，它給你否定精神方面的什么都沒(méi)有，講究物質(zhì)第一。它忘了相對(duì)法的存在，沒(méi)有精神，物質(zhì)范疇從哪兒來(lái)？物質(zhì)的相對(duì)境是從哪兒來(lái)的？因?yàn)槲镔|(zhì)的概念必須得以精神為對(duì)立面才能知道有物質(zhì)的存在。

　　這種思想就是一種見(jiàn)取義，它的道理從哪兒來(lái)？也是從古代哲學(xué)里頭來(lái)，但是給刪枝去葉了�？持θト~的，中間拿一段�，F(xiàn)代辯證法也講因果，它講的因果跟佛講的因果是一回事嗎？不是一回事，為什么？因?yàn)樗�只認(rèn)識(shí)到那么多所以就叫“隨言取義而生迷惑”。

　　隨著人家說(shuō)因果，以這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)取這個(gè)義，然后就開(kāi)始生迷惑：佛說(shuō)因果，不一定什么都是因果，你看那人一直都在做壞事，為什么他就一直能好呢？你看那些地主資本家們，不勞而獲呀剝削人吶。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里頭說(shuō)的剩余價(jià)值，它講你看榨取你們的剩余價(jià)值。它就違背因果說(shuō)，因?yàn)樗�認(rèn)為因果不是全部的。這是它的自相矛盾，既承認(rèn)有因果，但是又不承認(rèn)全部都是因果。為什么？因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)全部的因果，就否認(rèn)它的存在，我們眾生就迷惑在這兒。

　　我們都看過(guò)佛經(jīng)，都知道佛菩薩有愿必應(yīng)，都相信這話吧？有愿必應(yīng)，相信不相信？我告訴你肯定不相信的。你會(huì)說(shuō)，既然有愿必應(yīng)，咱們從自己身上就可以感受到有時(shí)候也不靈呀，你再說(shuō)啦，佛菩薩既然那么感應(yīng)大的話，為什么別人把他廟砸了什么的，那人沒(méi)有出問(wèn)題呢？這都是我們的見(jiàn)取心吶，只看到我們所見(jiàn)到的東西，只取義呀，隨言取義。我們是根據(jù)世間人所持的言論在觀察現(xiàn)象的發(fā)生，并不了解真正的全部的道理和經(jīng)過(guò)，迷惑的心就產(chǎn)生了。

　　實(shí)際上這句話把我們眾生見(jiàn)思二惑的毛病指出來(lái)了。眾生見(jiàn)實(shí)質(zhì)上就是見(jiàn)思二惑，用現(xiàn)在的話給你翻譯過(guò)來(lái)就是，主觀方向和思維方式的錯(cuò)誤導(dǎo)致你生命結(jié)構(gòu)的錯(cuò)亂，這就是為什么眾生有見(jiàn)思二惑，不能成就正覺(jué)也就這意思。

　　成就正覺(jué)就是阿羅漢，什么叫正覺(jué)？你看待人生軌跡一切事情一切現(xiàn)象境界，能夠有正確的看法，這叫正覺(jué)。什么叫正確的看法呢？一定要符合它本質(zhì)的東西，本質(zhì)是空性，你的看法不符合空性思想，肯定就要有掛礙受牽累；符合空性的看法，自然就會(huì)得到解脫，不會(huì)被現(xiàn)象所迷惑。

　　這是必然的一個(gè)法則，不光我們是這樣，二乘外道也是如是。因?yàn)槎�乘外道斷取佛所說(shuō)的空義，斷章取義，跟咱們還不一樣，咱們眾生不一定把道理當(dāng)真，眾生把現(xiàn)象當(dāng)真的。我們一般都認(rèn)為事一旦發(fā)生了，肯定是真的。我就跟你們說(shuō)發(fā)生了也是假的，為什么？這是它的本質(zhì)所決定的，因?yàn)槲覀兯�處的這個(gè)身心世界有一種特性叫無(wú)常性，我們姑且不論事情的本質(zhì)真實(shí)與否，就是任何的現(xiàn)象發(fā)生了，我告訴你統(tǒng)統(tǒng)都不一定是真實(shí)的，肯定是如幻的，是無(wú)常的，由此可以知道現(xiàn)象發(fā)生了以后也不一定是真實(shí)的。

　　打個(gè)比方最清楚了，兩個(gè)人談戀愛(ài)，談完戀愛(ài)結(jié)婚，結(jié)完婚生孩子，應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題了吧？順著這個(gè)道理思考應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的，他們順理成章的應(yīng)該能過(guò)下去了吧？你看談完戀愛(ài)，結(jié)婚，生孩子，為了什么？為了他們能在一起，行為和觀念都是為了在一起生活，實(shí)際上呢？因?yàn)槟愕男袨樗�表現(xiàn)的現(xiàn)象是無(wú)常的，有的結(jié)婚幾十年了照樣離的，這是最樸實(shí)的一個(gè)道理了。但是我們當(dāng)時(shí)談戀愛(ài)結(jié)婚的時(shí)候肯定沒(méi)有想到過(guò)，生完孩子他會(huì)一腳把你踹開(kāi)走了，你絕對(duì)想不到啊。

　　能像F居士這么好的人家有幾個(gè)啊？屈指可數(shù)啊，危險(xiǎn)系數(shù)都很高。有時(shí)想想還不如過(guò)去父母包辦的好呢，父母包辦媒妁之言啊，好歹還不會(huì)離的那么多�，F(xiàn)在都興自由戀愛(ài)，結(jié)婚自由，離婚更自由了。一說(shuō)：性格不合，感情不和。感情不和你當(dāng)時(shí)干嘛？所以說(shuō)發(fā)生的未必是真的，多半都是假的。

　　咱們EZL不就是例子？人家給他養(yǎng)了一對(duì)兒女啊，說(shuō)離開(kāi)就離開(kāi)了，而且在這以前還事事兒地給人家掙錢(qián)，掙事業(yè)，給人家把家都安排好了，看著跟真事兒似的，肯定他也沒(méi)少說(shuō)了跟人家白頭偕老的話，假的。但是他夫人呢，就是隨言取義了，他說(shuō)的話她就當(dāng)真的，然后現(xiàn)在覺(jué)著迷惑，這家伙騙我。他騙我也不像啊，為什么他還給我剩那么多家當(dāng)啊，一雙兒女�。克�肯定不會(huì)騙我，自己騙自己。迷惑，你看這眾生就是這樣子，又開(kāi)始執(zhí)著了。佛經(jīng)講的道理可有意思了，你看明白了就覺(jué)得人可愛(ài)的不得了。

　　執(zhí)取二乘、外道之行。

　　作為修行人來(lái)說(shuō)，我們就不要斷章取義，我們修行人一定要了解真實(shí)的義理才去做。現(xiàn)在好多修行人斷章取義，你經(jīng)常聽(tīng)他說(shuō)“不著相，不著相”對(duì)吧？他不著相，是啊，挺不著相的，吃肉的時(shí)候他不用著相，不用著佛說(shuō)的那個(gè)相，他管那叫不著相。還有更可愛(ài)的，我見(jiàn)過(guò)的一個(gè)密宗行者搞對(duì)象結(jié)婚，居然有回告訴我說(shuō)是他上師叫他結(jié)婚的，我說(shuō)你可別毀謗三寶啊，你的上師絕對(duì)不會(huì)告訴你說(shuō)，你去結(jié)婚成家去吧，因?yàn)槟阍敢�，人家看出�?lái)你愿意了，人家何苦得罪你呢？為了讓你不對(duì)三寶生詆毀意，是為了救你才那么告訴你，你去吧。這正應(yīng)了那句話慈悲生下流，方便出禍害。

　　很多人認(rèn)為好像藏傳佛教那些方便太多了。那是人家上師叫你發(fā)財(cái)去�。坎皇抢�。實(shí)際上那些財(cái)神菩薩管用嗎？你修行缺乏資財(cái)?shù)臅r(shí)候，那些財(cái)神菩薩會(huì)幫你，但是絕對(duì)不可能叫你大貪特貪的。好比說(shuō)你為了修行出現(xiàn)生活困難了，財(cái)神菩薩一定幫你的，你不要指望供養(yǎng)財(cái)神然后就發(fā)幾個(gè)億的錢(qián)兒。我告訴你要是那樣的話，我應(yīng)該是第一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>

　　還有護(hù)法神，你不要覺(jué)得護(hù)法神是給你隨便指揮著玩兒的，不是那樣。是你修行真的碰到障難的時(shí)候他會(huì)保護(hù)你，別跟咱們那個(gè)大德似的，覺(jué)得那護(hù)法神是他們家的私人軍隊(duì)可以隨便指揮，哪有可能嘛。護(hù)法神都是登地的菩薩，你憑什么呀？你是誰(shuí)呀？所以他有時(shí)候念咒不靈嘛，你能靈了才怪呢。這就是以見(jiàn)取心而迷惑，我們要知道這個(gè)道理，不要去斷章取義。

　　或作是念：“世尊已離諸識(shí)境界，何因緣故欣然大笑？”為斷彼疑而問(wèn)于佛，

　　“或作是念：‘世尊已離諸識(shí)境界，何因緣故欣然大笑？’”他又想了，釋迦世尊已經(jīng)離開(kāi)所謂的意識(shí)分別這些境界，對(duì)這些分別現(xiàn)象不會(huì)執(zhí)著，離開(kāi)這些現(xiàn)象了，為什么也會(huì)這樣大笑呢？我們知道高興才笑，為什么高興？因?yàn)槟阌蟹謩e，但是佛祖已經(jīng)離開(kāi)分別跟執(zhí)著了，怎么還會(huì)笑呢？那意思就是說(shuō)佛祖不應(yīng)該笑啊，成佛了不能笑，成佛了不能哭，你看好多佛經(jīng)上佛也有笑也有哭的，是吧？

　　我們想的佛跟實(shí)際上的不一樣。我們很多人都在琢磨這個(gè)佛到底是啥樣？成了佛了什么感覺(jué)都沒(méi)有了，是不是？還有更好玩兒的，聽(tīng)一個(gè)師父講的：“哎呀，我在想佛菩薩天天在空中干啥？”我說(shuō)“在哪兒？”，他說(shuō)“應(yīng)該在天上吧？在空中吧？他不是都空了嗎？”，他說(shuō)空了那意思就像虛空一樣了，“他在天上又沒(méi)什么事，他看著我們都干什么？”，我一聽(tīng)這話也挺可愛(ài)的，我說(shuō)“那他看著你干什么，誰(shuí)知道啊，那咱問(wèn)問(wèn)他，他也不跟咱說(shuō)，算了吧。”

　　這就是意識(shí)分別妄想心，他就根本不太了解這個(gè)東西。提出這個(gè)問(wèn)題的還是個(gè)從小出家的師父，這樣的出家人叫有善根沒(méi)有智慧，他的善根福德都有，但是沒(méi)有智慧，根本不認(rèn)識(shí)佛法是什么，這樣的人只能說(shuō)結(jié)個(gè)善緣，能不能保證這輩子一直能保持出家狀態(tài)很難說(shuō)，他善根力一旦消失的時(shí)候，他就會(huì)退道了。善根力會(huì)消失的，善根力是過(guò)去的業(yè)報(bào)，過(guò)去的善業(yè)所發(fā)生出來(lái)的，跟智慧心不一樣，智慧心是依理性的，不會(huì)有任何的變動(dòng)，我們要明白這道理。

　　“何因緣故欣然大笑？”大慧菩薩是這么思維的。“為斷彼疑而問(wèn)于佛”，為讓這些人都斷除疑問(wèn)，來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛。他們都會(huì)這樣想，佛為什么還會(huì)笑嗎？這些人很討厭哈，成佛的人都不能笑，實(shí)際上這人都是這樣的。你沒(méi)聽(tīng)那天YXL說(shuō)嘛，咱說(shuō)感冒了吃藥吧，“吆，和尚還吃藥��？”我說(shuō)“你還吃飯吶？”，好多人以為“念佛了還吃藥��？”，我說(shuō)“你念佛你就不吃飯了？”，你不種糧食你吃飯干嘛？這人吶，都是瞎猜，“為斷彼疑而問(wèn)于佛”嘛。

　　佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝觀世間，愍諸眾生，于三世中惡見(jiàn)所纏，欲令開(kāi)悟而問(wèn)于我。諸智慧人為利自他，能作是問(wèn)。大慧，此楞伽王，曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義，今亦欲問(wèn)，未來(lái)亦爾。

　　“佛即告言”佛就告訴他：“善哉!大慧,善哉!大慧”，這個(gè)菩薩太好了。“汝觀世間，愍諸眾生”你觀察世間種種人的心態(tài)，哀憫這些蕓蕓眾生。“于三世中惡見(jiàn)纏繞”，因?yàn)檫^(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，他被惡見(jiàn)所纏，什么叫惡見(jiàn)？錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)所纏繞，什么叫錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)？執(zhí)著所謂的有的一種認(rèn)識(shí)，過(guò)去的觀念不肯舍棄，不肯放下，在這種認(rèn)識(shí)當(dāng)中纏繞不得解脫。

　　我們也是被惡見(jiàn)所纏繞的，什么惡見(jiàn)呢？最大的問(wèn)題是假我執(zhí)。怎么起現(xiàn)行呢？我們修行為了斷除我執(zhí)，而我們恰恰在增上我執(zhí)，真是這樣子的。說(shuō)多了要惱，說(shuō)少了還會(huì)不高興，說(shuō)少了會(huì)怎么說(shuō)呢？師父這幾天說(shuō)的少了，是不是我不行呢？那樣實(shí)際上也是在我執(zhí)思想，說(shuō)多了更別提了，就跟HE似的，說(shuō)多了就不理你了，你不能多說(shuō)人家，一句話就惹惱了人家了，雖然不是真惱，惱幾天的事。

　　實(shí)際上你要這么去觀察，我們那個(gè)心情真的跟小孩子差不多，就咱們的智慧力量呀，心力啊，跟小孩兒有什么差別？你自己想嘛，你有時(shí)候還不如小孩兒，小孩兒人家不難受了人家自己玩兒，我們不難受了還要裝蒜，省的人家別人看出來(lái)，裝的，失去了人性的真實(shí)，生活就變了調(diào)了。

　　“佛即告言”，就是佛給你解釋的疑問(wèn)。“善哉！大慧”，贊嘆大慧菩薩，為什么稱為三世惡見(jiàn)所纏呢？我們現(xiàn)在的錯(cuò)誤因?yàn)檫^(guò)去的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的，現(xiàn)在的錯(cuò)誤延續(xù)，又影響你將來(lái)的正確，所以說(shuō)我們的生命始終是在惡見(jiàn)之中纏繞不能解脫。我們解脫應(yīng)該怎么樣？應(yīng)該抓住當(dāng)下懺悔，以現(xiàn)在正覺(jué)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生緣起，過(guò)去和將來(lái)都發(fā)生改變了，這是正確的一個(gè)途徑。

　　“欲令開(kāi)悟而問(wèn)于我”，大慧菩薩欲令眾生能夠超越三世惡見(jiàn)而開(kāi)悟，請(qǐng)教佛的智慧。“諸智慧人”，有智慧的人，“為利自他，能作是問(wèn)”，為了自己和別人都得到利益，自他是無(wú)二的嘛，因?yàn)檫@個(gè)原因請(qǐng)問(wèn)于佛，而作是問(wèn)，能作是問(wèn)。“大慧，此楞伽王，曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義”，楞伽王過(guò)去曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一切諸佛，“一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義 ”成就真正道理，絕對(duì)真理的這種修行，如何去做這兩種意義。

　　“今亦欲問(wèn)”現(xiàn)在他還想發(fā)問(wèn)，為了利益眾生而去發(fā)問(wèn)，發(fā)問(wèn)絕對(duì)真理的實(shí)踐的方法，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義。一切如來(lái)是什么？絕對(duì)真理，這個(gè)話你要這么去理解，過(guò)去一切如來(lái)，就是我們所知道的一切絕對(duì)的真理。應(yīng)正等覺(jué)是什么？如何去行持，如何去實(shí)踐的方法？這是兩種意義，就說(shuō)真理與實(shí)踐真理的方法，我們都要知道才行，楞伽王也想這么問(wèn)。“未來(lái)亦爾”將來(lái)他還會(huì)問(wèn)，為什么？因?yàn)檎胬硎菦](méi)有時(shí)空的，真理運(yùn)行過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)通通是普遍的，普等的。

　　此二種義差別之相，

　　“此二種義差別之相”，這兩種義差別之相我們只有去親身實(shí)踐它，才能真實(shí)的認(rèn)識(shí)到它。我們不知道甜和酸到底是什么樣，我們就去嘗一嘗才知道它的差別，你說(shuō)具體的甜和酸，到底是甜多少酸多少呢？我們不會(huì)知道，我們一嘗就知道了，嘗多少呢？只有你的感覺(jué)知道，但是你要形容，能形容出來(lái)量的多少嗎？形容不出來(lái)，感覺(jué)正好，這個(gè)東西沾點(diǎn)糖感覺(jué)正好，為什么正好呢？因?yàn)楦�你的識(shí)心相應(yīng)。

　　這個(gè)道理是否對(duì)我們合適呢？只有你應(yīng)正等覺(jué)了。應(yīng)是什么？相應(yīng)，跟什么相應(yīng)呢？跟絕對(duì)的真理正好相應(yīng)才行，跟理性相應(yīng)，覺(jué)性正好發(fā)生作用。所以這個(gè)“正”是有個(gè)上下通義，它即通理性又通事相，所以說(shuō)叫正等覺(jué)就在這兒。正等覺(jué)是什么意思呢？正好跟我們的事相相等，就是理事要統(tǒng)一，我們不要偏理不要偏事，都不行。偏理偏事都不能得正等覺(jué)，你偏理也不行偏事也不行，所以說(shuō)這個(gè)應(yīng)正等覺(jué)是正好的，這兩種意義以及它的差別是什么呢？我們要親身實(shí)踐了才知道。

　　一切二乘及諸外道皆不能測(cè)。”

　　“一切二乘及諸外道皆不能測(cè)”，因?yàn)榻^對(duì)的真理是最圓滿的，不是相對(duì)說(shuō)。二乘和外道是相對(duì)法，相對(duì)法是沒(méi)有辦法知道究竟的真實(shí)意義的。

　　就像小孩兒的心里永遠(yuǎn)不知道大人的心思；別看你生的孩子，你也沒(méi)有辦法事事都知道他在想什么，對(duì)不對(duì)？你會(huì)感覺(jué)到很困惑，覺(jué)著這個(gè)孩子到底一天到晚在啄麼什么，為什么不聽(tīng)話呢？因?yàn)槟愕南敕ǜ�他是不一樣的，你�?duì)他來(lái)說(shuō)叫外道，不是應(yīng)正等覺(jué)呀，啥叫應(yīng)正等覺(jué)呢？你正好跟他的感覺(jué)一樣，那你看你知道他想啥不？你跟他不相應(yīng)，沒(méi)有一切從他那兒看嘛。

　　一切如來(lái)地是什么呢？如實(shí)見(jiàn)，你沒(méi)有如實(shí)見(jiàn)，你沒(méi)有真正的符合他的看法做法，你能知道他想啥？你跟他一樣的看法，一樣的做法，你就知道他需要什么了，就這么簡(jiǎn)單，是不是？我們沒(méi)有那個(gè)心量啊，我們經(jīng)常認(rèn)為那是小毛孩子干的事，我能去干吶？就是這種分別意識(shí)在把你的心能隔開(kāi)了，你認(rèn)為你是大人他是小孩，小孩做的事你不要做。其實(shí)你試試就知道他的感覺(jué)了。

　　我們有時(shí)候教育孩子不要亂花錢(qián)的時(shí)候，一定會(huì)說(shuō)“省點(diǎn)花錢(qián)吧，你知道掙錢(qián)多辛苦��？”他哪知道掙錢(qián)辛苦啊，他能知道掙錢(qián)辛苦嗎？不可能的。你怎么就叫他知道呢？你叫他跟你上天班去，你看他知道不知道。我怎么知道？我?guī)讱q幫我媽媽去干了一天活，我就知道，掙錢(qián)真辛苦啊。大熱的天給人干活啊，小孩覺(jué)著幫媽媽干活很高興，但是真的知道掙錢(qián)是辛苦的，從那以后我們就不亂買(mǎi)東西了，真正的體會(huì)到那種辛苦，從心里頭就開(kāi)始心疼了。

　　那是真的很有感覺(jué)的，不然你覺(jué)得媽媽給你買(mǎi)東西很正常嘛，怎么不給買(mǎi)呢？不給買(mǎi)就哭呀鬧啊的，那正常的很。但是你要真的經(jīng)歷了，就知道了。我們要了解他們，先去跟他一樣才知道，人為什么不能了解別人？你設(shè)身處地為別人想想，就會(huì)真的覺(jué)得人家也不容易。

　　包括你家那口回來(lái)跟你發(fā)牢騷，你體諒體諒人家也就不會(huì)覺(jué)著人家怎么樣了，互相體諒嘛。兩個(gè)人在一起生活，不互相體諒怎么著，互相的埋怨啊？埋怨埋怨，差不多就快到頭了。只要人跟人在一起呀，一定要包容、寬容，而不要太強(qiáng)調(diào)個(gè)性，這是我們首先要解脫的。我們要明白這個(gè)道理，不是能猜測(cè)的。你想道理能猜測(cè)出來(lái)就壞了，知道吧？你得親身去實(shí)踐才能行。

　　爾時(shí)，如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義，而告之曰：“楞伽王，汝欲問(wèn)我，宜應(yīng)速問(wèn)。我當(dāng)為汝分別解釋，滿汝所愿，令汝歡喜。能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習(xí)對(duì)治，證真實(shí)義，入三昧樂(lè)，為諸如來(lái)之所攝受；住奢摩他樂(lè)，遠(yuǎn)離二乘三昧過(guò)失；住于不動(dòng)、善慧、法云菩薩之地，

　　“爾時(shí)，如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義，而告之曰”，楞伽王也要問(wèn)這道理，佛給他解釋。“楞伽王，汝欲問(wèn)我亦應(yīng)速問(wèn)。”你想問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題趕快問(wèn)，正是時(shí)候，問(wèn)什么呢？問(wèn)這個(gè)道理實(shí)踐的問(wèn)題。“我當(dāng)為汝分別解釋”，我肯定為你講得很清楚。“滿汝所愿，令汝歡喜。”能讓你明白，讓你歡喜。“能以智慧思維觀察”，能以心的智慧，用心力來(lái)觀察和思維身心世界種種狀況。“離諸分別”，離開(kāi)錯(cuò)誤的一種認(rèn)識(shí)，這個(gè)分別是我們錯(cuò)誤的不正確的認(rèn)識(shí)，我們要遠(yuǎn)離它，“離諸分別，善知諸地，修習(xí)對(duì)治”，能夠知道一切，“諸地”是什么呢？就是一切修行的境界，修行所經(jīng)歷的身心的狀況，這叫“諸地”。就是在一切緣起法當(dāng)中感受到的不一樣的東西，所呈現(xiàn)出來(lái)的種種境界該如何去對(duì)治，對(duì)治的目的是讓你超越那種相對(duì)境而進(jìn)入絕對(duì)的狀況，這是對(duì)治法的意義。

　　“證真實(shí)義”能夠去證悟真實(shí)的道理和意義。“入三昧樂(lè)”，進(jìn)入絕對(duì)的正受。“為諸如來(lái)之所攝受”，能夠成就一切佛法身所歸去之地。諸如來(lái)是什么？一切諸佛的法身，換句話說(shuō)是一切真理的實(shí)際的表現(xiàn)的狀況稱為佛法身，諸如來(lái)就是一切諸佛的法身所攝受。

　　“住奢摩他樂(lè)”，奢摩他是如幻的正受，修行的快樂(lè)。“遠(yuǎn)離二乘三昧過(guò)失”，把相對(duì)法修行的解脫義所不圓滿的地方就會(huì)超越出來(lái)了，有余涅磐修行的境界相對(duì)來(lái)說(shuō)是解脫的，實(shí)際上他還有微細(xì)的塵沙煩惱沒(méi)有斷掉，菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)有斷掉，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是有的，并不是絕對(duì)的空性。能夠去超越這個(gè)的時(shí)候，就可以住到十地，叫法云地。“住于不動(dòng)、善慧”，不動(dòng)善慧是八地。“法云菩薩之地”是十地，你能夠入八地，噌，十地就上去了。聽(tīng)得懂嗎？這你弄明白了，你就住到八地里去了。