楞嚴經(jīng)白話解 第八卷 第二十三章 一根得清凈 六根得圓通

　　內(nèi)容提要：

　　只要不受明與暗、動與靜、通與塞、恬與變、離與合、生與滅這十二種有為相的干擾，自心不隨變化而動，在六根中，隨意選擇一根，拔除一根，脫塵垢，伏煩惱，復歸本元真性，發(fā)揮圓明之性，生發(fā)智慧光輝。其余五根塵垢，亦將同時拔除，復歸清凈。若能徹底拔除六根塵垢，心內(nèi)生發(fā)出般若智慧光輝，那么，一切浮根四塵，以及器世間的所有種種變化之相，都將如熱湯銷冰一樣，隨你所念，當下化成無上知覺。

　　原文

　　阿難白佛言：世尊。云何逆流深入一門，能令六根一時清凈。

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數(shù)？

　　今汝且觀現(xiàn)前六根，為一為六。

　　阿難。若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語。若此六根決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門。汝之六根，誰來領(lǐng)受。

　　白話解

　　阿難對佛說：“世尊！我還不明白，為什么世尊說逆流溯源，深入一門，能使六根一時同得清凈？”

　　佛告訴阿難：“雖然你現(xiàn)在已經(jīng)證得須陀洹果，已經(jīng)滅除了三界眾生世間法件到市所斷的見惑。但是你還未斷除無始以來熏習而成的根積聚的虛妄習氣。這虛妄的習氣，要在修道實踐中才得斷除。何況此中虛妄眾生的生住異滅，變化多端？

　　你試觀察這現(xiàn)前的六根，究竟是一個受用根還是六個受用根？

　　阿難，若說是一個受用根，六根合為一體，為什么耳不能見，眼不能聽？為什么頭不走路，腳不說話？若說這六根分家，決定是六個不同的根，如今我在會上給你們說法，你和大眾聽我宣講微妙的法門，你的六根，是用哪一根來領(lǐng)受的？”

　　原文

　　阿難言：我用耳聞。

　　佛言；汝耳自聞，何關(guān)身口。口來問義，身起欽承？

　　是故應(yīng)知，非一終六，非六終一。終不汝根元一元六。

　　阿難當知，是根非一非六。由無始來顛倒淪替，故于圓湛一六義生。

　　白話解

　　阿難說：“我用耳根領(lǐng)受。”

　　佛說：“你只用耳領(lǐng)受，與你的身你的口何關(guān)？而你卻開口向我問義，起身恭敬欽承意旨？

　　因此可知，在這個問題上，不能認為你的根不是一而定是六,也不能說不是六而定是一；總之,不能肯定你的根是一,也不能肯定你的根是六。

　　阿難，應(yīng)當明白，這受用根不是一也不是六。由于人們無始以來顛倒淪替，在原來圓湛的受用根這問題上，生出是一是六的戲論。

　　原文

　　汝須陀洹，雖得六銷１，猶未亡一。

　　如太虛空參合群器。由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。

　　彼太虛空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？

　　則汝了知六受用根，亦復如是。

　　【注】

　　1六銷面對引起六根覺知的客塵，能離一切相，六根不生妄覺，便說是六根銷亡。只得聲聞初果須陀洹的阿難，只是初伏客塵煩惱，六根未得清凈。

　　白話解

　　你得須陀洹果，雖說六根銷亡，可惜還未離有一種受用根的戲論。

　　譬如人們看方器中有方空，看圓器中有圓空，認為有形相各各不同的虛空。如果離器盟觀察虛空，又說只有一個虛空。

　　那太虛空，怎會因你的分別心而有形狀同不同之分？又怎能說他是一或說他不是一？

　　你在觀察六受用根的問題上，也像觀察虛空一樣，怎能說他是一或說他是六?。

　　原文

　　由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發(fā)見。見精映色，結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。

　　由動靜等二種相擊。于妙圓中黏湛發(fā)聽。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵1，流逸奔聲。

　　由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中黏湛發(fā)嗅。嗅精映香，納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。

　　【注】

　　1浮根四塵浮根即六根，這六根粗浮，一遇客塵，即起攀緣而生妄識，所以稱為浮根。四塵，在此意指地水火風四大所造的一切色，實即色聲香味觸法六塵，因順前文“清凈四大”，所以在此說“浮根四塵”

　　白話解

　　由于明暗兩種互相變化，觸動圓妙的見覺。原來清凈的見覺能映照所見到的物像，并在心中反映出色相，這便成了眼根。眼根通過肉質(zhì)眼球起作用，這被認為是清凈四大的、像葡萄狀的眼球，稱為眼體。浮根四塵，吸引眼體奔向種種色相。

　　由于動靜兩種互鄉(xiāng)擊發(fā)，觸動圓妙的聽覺。原來清凈的聽覺能接收種種動靜的變化，并在心中反映出聲相。這便成了耳根。耳根通過肉質(zhì)耳朵起作用，這被認為是清凈四大的、像卷葉的耳朵，稱為耳體。浮根四塵，吸引耳體奔向種種聲相。

　　由于通塞兩種互相變化，觸動圓妙的嗅覺。原來清凈的嗅覺能嗅出種種氣味的變化，并在心中反映出香臭之相，這便成了鼻根。鼻根通過肉質(zhì)鼻子起作用，被認為是清凈四大的、像垂爪的鼻子，稱為鼻體。浮根四塵，吸引鼻體奔向種種香臭之相。

　　原文

　　由恬變等二種相參。于妙圓中黏湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體，如初偃月浮根四塵，流逸奔味。

　　由離合等二種相摩。于妙圓中黏湛發(fā)覺。覺精映觸，摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體，如腰鼓顙。浮根四塵，流逸奔觸。

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中黏湛發(fā)知。知精映法，攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。

　　白話解

　　由于恬變兩中相參變化，觸動圓妙的味覺。原來清凈的味覺能嘗出種種食物的味道，并在心中反映出味相，這便成了舌根。舌根通過肉質(zhì)舌頭起作用，被認為是清凈四大的、像初偃月的舌頭，稱為舌體。浮根四塵，吸引舌體奔向種種味相。

　　由于離合兩種觸摸變動，觸動圓妙的觸覺。原來清凈的觸覺能感覺物體與身體接觸時所起的變化，并在心中反映出觸相。這便成了身根。身根通過身軀起作用，被認為是清凈四大的、像腰鼓的身軀，稱為身體。浮根四塵，吸引身體奔向種種觸相。

　　由于生滅兩種相續(xù)變化，觸動圓妙的知覺。原來清凈的知覺能攝受心中思慮及意念所引起的影像，并在心中反映出法相。這便成了意根。意根沒有形相，被認為是清凈四大的、像幽室所見那樣的心體，稱為意思。浮根四塵，吸引意思奔向種種法相。

　　原文

　　阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發(fā)光。

　　是以汝今離暗離明，無有見體。離動離靜，元無聽質(zhì)，無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。

　　汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。

　　不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發(fā)。由是六根互相為用。

　　白話解

　　阿難，這六受用根，由于覺性遇到客塵，受客塵沾染，失去了圓明本性，生出妄覺，在心中反映出客塵的性相。

　　因此，你若離暗離明，離了二塵，則無能見所見。若離動離靜，離了二塵，則無能聽所聽。若無通無塞，無此二塵，則無香無臭，嗅性不生。若不恬不變，無此二塵，無淡無咸，味性不辨。不離不合，離此二塵，則無覺觸。若無滅無生，憑什么有所了知？

　　你只要不受明與暗、動與靜、通與塞、恬與變、離與合、生與滅這十二種有為相的干擾，自心不隨變化而動，在六根中，隨意選擇一根，拔除一根，脫塵垢，伏煩惱，復歸本元真性，發(fā)揮圓明之性，生發(fā)智慧光輝。其余五根塵垢，亦將同時拔除，復歸清凈。

　　不緣前塵所起的妄知妄見。這時，六根清凈圓通，靈明歸一，歸于清凈圓明的如來藏心，六根互相為用。

　　原文

　　阿難,汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現(xiàn)。既為風質(zhì)其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

　　阿難，今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵，及器世間諸變化相，如湯銷冰，應(yīng)念化成無上知覺。

　　白話解

　　阿難，難道你不知道，現(xiàn)在這個會眾之中，阿羅漢阿那律陀，他的眼睛失明了，還能見到色相。龍王跋難陀，他沒有耳朵，卻能聽到聲音。河神殑伽女，他不用鼻子，便能辨香臭。頭陀驕梵缽提，無須用舌嘗，邊能辨別味性。如來靈光暫時幻化出來的虛空神舜若多，像風質(zhì)一樣，本來就無體。沒有軀體，卻能感受到觸覺。那些已經(jīng)修得滅盡定，獲得寂靜一乘道覺的聲聞，譬如這會中的摩訶迦葉，他早已拔除了意根的塵垢，不動心念，便能圓明了知一切法相。

　　阿難，現(xiàn)在你若能徹底拔除了六根的塵垢，心內(nèi)生發(fā)出般若智慧光輝，那么，一切浮根四塵，以及器世間的所有種種變化之相，都將如熱湯銷冰一樣，隨你所念，當下化成無上知覺。

　　原文

　　阿難，如彼世人聚見于眼。若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黯然。頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

　　緣見因明，暗成無見。不明自發(fā)，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙。

　　白話解

　　阿難，譬如世間人，眼睛把跟前的一個人掃視了一遍，若讓他閉上眼睛，只見暗相，眼、耳、鼻，舌、身、意這六根都無所辨別。他把跟前的人從頭到腳摸一遍，他雖然眼睛不見，卻能摸出那兒是頭，那兒是腳，一一都能辨別出來。

　　凡夫因光明緣所見物而能見，眼前黑暗便無所見。圣人眼前欠光明時，自心發(fā)明，則種種暗相不會妨礙了別事物的本能。覺性本自圓通，根塵既已消除，何愁覺明不成圓妙？”