楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第八卷 第二十四章 遠(yuǎn)離塵垢 即得無(wú)上菩提

　　內(nèi)容提要：

　　阿難問(wèn)世尊：若離明暗，畢竟無(wú)所見(jiàn)。若無(wú)前塵，畢竟無(wú)念。順推逆推，反復(fù)推求，根本沒(méi)有我心，亦沒(méi)有心所。將由什么發(fā)因地心求無(wú)上菩提？世尊批評(píng)了阿難聞性與聲塵顛倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之塵，妄識(shí)情是污染本性之垢。遠(yuǎn)離兩種塵垢，你的法眼，應(yīng)時(shí)清明，怎會(huì)不是無(wú)上知覺(jué)？

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，如佛說(shuō)言，因地覺(jué)心，欲求常住，要與果位名目相應(yīng)。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)，空如來(lái)藏，大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若此見(jiàn)聽，離于明暗、動(dòng)靜、通塞，畢竟無(wú)體。

　　猶如念心，離于前塵，本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來(lái)七常住果。

　　世尊，若離明暗，見(jiàn)畢竟空。如無(wú)前塵，念自性滅。進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無(wú)我心及我心所１。將誰(shuí)立因求無(wú)上覺(jué)？如來(lái)先說(shuō)湛精圓常，違越誠(chéng)言，終成戲論。

　　云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者？惟垂大慈，開我蒙悕。

　　【注】

　　1本無(wú)我心及我心所這里說(shuō)的心，不是肉團(tuán)心，而是有覺(jué)知功能和思量推度功能的心。

　　心所指心法衍生的心所有法，包括思維活動(dòng)的感情活動(dòng)，包括正覺(jué)和妄覺(jué)，包括正見(jiàn)和邪見(jiàn)。

　　《百法明門論》中列出心法八種，即八識(shí)�！�楞伽經(jīng)·卷四》說(shuō)：“自心現(xiàn)妄想八種分別，謂藏識(shí)、意、意識(shí)、及五識(shí)身者。”此中意識(shí)及五識(shí)身，即與六根、六塵對(duì)應(yīng)的六識(shí)；第七識(shí)梵文Mana，譯為意，音譯末那，常稱末那識(shí)；第八識(shí)梵文Alayavijnana，音譯阿賴耶，意譯藏識(shí)，又稱識(shí)藏如來(lái)藏。

　　依《百法明門論》列出的心所法五十一種如下：作意、觸、受、思、想，稱五“遍行”；

　　欲、勝解、念、定、慧，稱五“別境”；

　　信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、舍、不害，稱十一“善法”；

　　貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，稱六“根本煩惱”；

　　忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，稱二十“隨煩惱”；

　　悔、睡眠、尋、伺、稱四“不定”。

　　阿難承佛示誨，破除了妄有，卻又計(jì)著“無(wú)”相，說(shuō)“沒(méi)有我心，亦沒(méi)有心所。”佛在《楞伽經(jīng)》中嚴(yán)厲指責(zé)固執(zhí)“無(wú)”見(jiàn)的人，說(shuō)：“寧取人見(jiàn)如須彌山，不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)。”《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“不見(jiàn)一法存己見(jiàn)，大似浮云遮日面；不知一法守空知，猶如太空生閃電。此之知見(jiàn)瞥與興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便？汝當(dāng)一念便知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“世尊！如佛所說(shuō)，想求得常住菩提，在因地發(fā)心，要與果地的名目相應(yīng)。世尊！譬如在果位中，有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來(lái)藏、大圓鏡智，有這七種名目，雖然名稱有別，但都清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若這見(jiàn)聽等六根，離了明暗、動(dòng)靜、通塞等有為相，畢竟無(wú)體。

　　猶如念心，離了心中的法塵，便無(wú)任何心念。為何要斷滅這些妄心作為修證的因地，才能證如來(lái)七種常住果？

　　世尊！若離明暗，畢竟無(wú)所見(jiàn)。若無(wú)前塵，畢竟無(wú)念。順推逆推，反復(fù)推求，根本沒(méi)有我心，亦沒(méi)有心所。將由什么發(fā)因地心求無(wú)上菩提？如來(lái)先前說(shuō)的湛精圓常，我無(wú)法實(shí)踐，還成戲論。

　　究竟怎樣才是如來(lái)的真實(shí)語(yǔ)呢？還請(qǐng)世尊垂大慈心，開我蒙昧。”

　　原文

　　佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識(shí)。恐汝誠(chéng)心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑。

　　即時(shí)，如來(lái)敕羅睺羅擊鐘一聲，問(wèn)阿難言：汝今聞不？

　　阿難大眾，俱言我聞。

　　鐘歇無(wú)聲，佛又問(wèn)言：汝今聞不？

　　阿難大眾，俱言不聞。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“你學(xué)雖多聞，可惜未盡漏。縱然知道顛倒成因，真的顛倒在前，還分不出來(lái)�？峙履氵�未誠(chéng)心信伏，我今試以塵俗之事作比喻，解除你的疑惑。”

　　即時(shí)，如來(lái)吩咐羅睺羅敲鐘一聲，問(wèn)阿難：“你聽到了嗎？”

　　阿難和大眾都說(shuō)：“聽到了。”

　　鐘聲停了，佛問(wèn)：“你現(xiàn)在還聽到嗎？”

　　阿難和大眾都說(shuō)：“沒(méi)聽到。”

　　原文

　　時(shí)，羅睺羅又擊一聲，佛又問(wèn)言：汝今聞不？

　　阿難大眾，又言俱聞。

　　佛問(wèn)阿難：汝云何聞，云何不聞。

　　阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無(wú)聞。

　　白話解

　　羅睺羅又敲鐘一聲，佛又問(wèn)：你現(xiàn)在聽嗎？，

　　阿難和大眾說(shuō)：“聽到了。”

　　佛問(wèn)阿難：“怎樣是聽到？怎樣是沒(méi)聽到？”

　　阿難和大眾都說(shuō)：“一敲鐘，鐘聲響了，我便聽到。敲過(guò)后時(shí)間一長(zhǎng)，聲音銷了，音響都絕了，就說(shuō)沒(méi)聽到。”

　　原文

　　如來(lái)又敕羅睺羅擊鐘，問(wèn)阿難言：汝今聲不？

　　阿難大眾，俱言有聲。

　　少選聲銷，佛又問(wèn)言：爾今聲不？

　　阿難大眾，答言無(wú)聲。

　　有頃，羅睺羅更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言：爾今聲不？

　　阿難大眾，俱言有聲。

　　白話解

　　如來(lái)又吩咐羅睺羅敲鐘，問(wèn)阿難說(shuō)：“你說(shuō)現(xiàn)在有沒(méi)有聲？”

　　阿難和大眾都說(shuō)：“有聲。”

　　稍后鐘聲停了，佛又問(wèn)：“你說(shuō)現(xiàn)在還有聲嗎？”

　　阿難和大眾說(shuō)：“無(wú)聲了。”

　　一會(huì)兒，羅睺羅再敲鐘，佛又問(wèn)：“你說(shuō)現(xiàn)在有沒(méi)有聲？”

　　阿難和大眾都說(shuō)：“有聲。”

　　原文

　　佛問(wèn)阿難：汝云何聲？云何無(wú)聲？

　　阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無(wú)聲。

　　佛語(yǔ)阿難及諸大眾：汝今云何自語(yǔ)矯亂？

　　大眾阿難俱時(shí)問(wèn)佛：我今云何名為矯？。

　　白話解

　　佛問(wèn)阿難：“怎樣是有聲？怎樣是無(wú)聲？”

　　阿難和大眾都對(duì)佛說(shuō)：“一敲鐘，鐘聲響了，便說(shuō)是有聲；時(shí)間長(zhǎng)了，音聲都絕了，就說(shuō)是無(wú)聲。”

　　佛對(duì)阿難及大眾說(shuō)：“為什么你們前后說(shuō)的互相矯亂？”

　　阿難及大眾同時(shí)問(wèn)佛：“為什么說(shuō)我現(xiàn)在矯亂？”

　　原文

　　佛言：我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂？

　　阿難，聲銷無(wú)響，汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞，聞性已滅，同于枯木。鐘聲更擊，汝云何知。知有知無(wú)，自是聲塵或無(wú)或有。豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)，誰(shuí)知無(wú)者？

　　是故，阿難，聲于聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)，汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷。

　　終不應(yīng)言，離諸動(dòng)靜閉塞開通，說(shuō)聞無(wú)性。

　　白話解

　　佛說(shuō)：“我問(wèn)你聽，你說(shuō)聽到。我問(wèn)你聲，你說(shuō)有聲。你先答“聽”，后答“聲”，說(shuō)“聽”說(shuō)“聲”，沒(méi)有定準(zhǔn)，還不是矯亂嗎？

　　阿難，沒(méi)有聲響時(shí)，你說(shuō)沒(méi)聽到。若真的沒(méi)聽到，聽聞性消失了，同于枯木，再敲鐘時(shí)怎么又能聽到？你知有知無(wú)，只是聲塵或有或無(wú)，怎會(huì)是聽聞性或有或無(wú)？若確實(shí)無(wú)聞性，誰(shuí)知是無(wú)？

　　因此，阿難，應(yīng)當(dāng)知道，是你聽到聲塵有生滅，不是你的聽聞性有生滅。你的聽聞性是有是無(wú)，你還顛倒，以為聲塵是聽聞性。難怪你糊涂，以常為斷。

　　你總不應(yīng)該說(shuō)，離了動(dòng)、靜、閉塞、開通等塵緣，沒(méi)有聽聞性。

　　原文

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時(shí)，搗練舂米。其人夢(mèng)中聞舂搗聲，別作他物，或?yàn)閾艄�，或�(yàn)樽茬姟＜从趬?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢(mèng)時(shí)，惑此舂音將為鼓響。

　　阿難，是人夢(mèng)中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏�？v汝形銷，命光遷謝。此性云何為汝銷滅？

　　白話解

　　譬如有人，在床上墊著枕頭，睡得很香，這時(shí)，他家中有人用木杵舂米，睡著的人夢(mèng)中聽到舂米聲，以為是擊鼓之聲或敲鐘之聲。卻又覺(jué)得奇怪，鐘鼓聲很像木石相擊之聲。這時(shí)忽然醒了，才知道原來(lái)是舂米聲，對(duì)家人說(shuō)：“我在夢(mèng)中，疑惑這舂米聲是鼓響。”

　　阿難，這人在夢(mèng)中，豈能憶念動(dòng)靜、開閉、通塞之相？他形軀不動(dòng)，相當(dāng)是形軀銷亡。他不會(huì)思維，相當(dāng)是命光遷謝。這聽聞性怎會(huì)因此銷亡？

　　原文

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái)，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟性凈妙常。

　　不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。

　　若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。

　　想相為塵，識(shí)情為垢，二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。

　　白話解

　　世間眾生從無(wú)始來(lái)，緣色聲等客塵生起妄念，輾轉(zhuǎn)生滅，不識(shí)本自清凈妙常的本性。

　　不守真常本性，隨逐生滅妄業(yè)，受塵勞污染，從而生滅流轉(zhuǎn)不已。

　　如果舍離生滅，守住真常，便到常寂光境界，一切根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落。

　　妄想相是障蔽本性之塵，妄識(shí)情是污染本性之垢。遠(yuǎn)離兩種塵垢，你的法眼，應(yīng)時(shí)清明，怎會(huì)不是無(wú)上知覺(jué)？”